散雜居民族的族群認(rèn)同與文化再造：合群經(jīng)驗(yàn)的視角

高 峰，劉 彥

（云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南昆明 650091）

一、引言

20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界逐步強(qiáng)化對(duì)我國(guó)散雜居民族的研究，并取得了一系列成果，從而初步奠定了我國(guó)散雜居民族研究的基本學(xué)術(shù)架構(gòu)[1]。王俊從散居民族的概念、概況、政策法規(guī)、權(quán)益保障、散居民族工作、民族鄉(xiāng)工作、城市民族工作等不同角度綜述了近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于散居民族研究的相關(guān)論著[2]；許憲隆、陳錦均認(rèn)為新時(shí)代的散雜居民族研究和民族工作要關(guān)注農(nóng)村散雜居民族的民生問(wèn)題，對(duì)居住在“老、邊、山、窮”地區(qū)的大多數(shù)農(nóng)村散居少數(shù)民族要在經(jīng)濟(jì)上真扶貧，扶真貧[3]；在引介國(guó)外族群研究理論和運(yùn)用族群理論解釋我國(guó)多民族格局的歷史演進(jìn)和中華民族多元一體現(xiàn)狀方面，王希輝認(rèn)為，現(xiàn)有研究的缺憾之處是在一定程度上忽視了在我國(guó)多民族國(guó)家格局中占有特殊地位和作用的散雜居民族[4]，當(dāng)前散雜居民族研究的深度和廣度仍然略顯不夠，對(duì)散雜居民族社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)注不足[5]。在已有研究成果的基礎(chǔ)上，上述學(xué)者對(duì)我國(guó)30多年來(lái)散雜居民族研究成果的系統(tǒng)回顧、反思與展望，無(wú)疑為后續(xù)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

不同于聚居民族，散雜居民族是我國(guó)民族分布的另一種重要形式。許憲隆認(rèn)為我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布具有廣、多、雜、散、偏、弱等特點(diǎn)[6]。正因如此，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族往往受限于較為苛刻的生存環(huán)境，貧困發(fā)生率高。對(duì)于這些居住在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)且遠(yuǎn)離主體民族分布的散雜居群體而言，如何實(shí)現(xiàn)繼承民族文化與滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要兩者之間的平衡成為我們必須思考的問(wèn)題。本文即著眼于散雜居民族的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)對(duì)地處“老、少、邊、窮”武陵山區(qū)桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村的田野考察，試圖探究桑植散雜居白族在族群認(rèn)同意識(shí)下的文化再造過(guò)程；借助農(nóng)耕文化節(jié)這一具體個(gè)案窺視桑植白族族群認(rèn)同、文化再造和散雜居民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而嘗試提煉類型學(xué)意義上散雜居民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考經(jīng)驗(yàn)。

二、桑植散雜居白族的基本概況

白族，是一個(gè)有著悠久歷史與燦爛文化的民族，其先民是曾經(jīng)活躍在中國(guó)西南邊疆歷史舞臺(tái)上的滇僰、叟、爨等族群。在不同朝代的史籍中，人們對(duì)白族先民有不同的稱呼，如秦漢稱“滇僰”，魏晉南北朝稱“叟”“爨”，隋唐稱“西爨白蠻”“白蠻”“河蠻”，宋元稱“白人”“僰人”“爨僰”，明清稱“白爨”“白人”“民家”等[7]。1956年，中華人民共和國(guó)政府根據(jù)廣大白族人民的意愿正式確定其族稱為“白族”，也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，“白族”這一稱呼才正式出現(xiàn)。

（一）桑植白族族源和文化特性

桑植白族祖居云南大理，其歷史淵源可追溯到公元13世紀(jì)蒙古侵宋，大理白族先民終因戰(zhàn)爭(zhēng)之故落腳于桑植縣內(nèi)繁衍生息。1984年6月27日，桑植縣“民家人”被正式確認(rèn)為白族。據(jù)中華人民共和國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖南境內(nèi)的白族有115 678人①數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)2010年人口普查資料網(wǎng)頁(yè)版，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm。。除云南泛洱海白族聚集區(qū)之外，武陵山脈湖南西部境內(nèi)的張家界市、懷化市沅陵縣等地區(qū)成為白族的一大聚居區(qū)，尤以桑植縣最為集中[8]，主要分布于桑植縣洪家關(guān)、芙蓉橋、劉家坪、馬合口、走馬坪5個(gè)白族鄉(xiāng)（1984年為7個(gè)白族鄉(xiāng)，2016年合并為5個(gè)白族鄉(xiāng)）。

桑植縣所處的武陵山區(qū)本身也是土家族、苗族等主體民族廣泛分布的多民族地區(qū)，桑植白族在與這些主體民族的交往互動(dòng)過(guò)程中，不僅吸收、接納和融合了桑植土家族、苗族等民族的文化特點(diǎn)，也頑強(qiáng)地保護(hù)并傳承了大理白族文化的部分內(nèi)涵，表現(xiàn)出文化復(fù)興與再造的過(guò)程。桑植白族文化既鮮明體現(xiàn)了立足于桑植本土的“地域性”，又彰顯了共享白族身份的“族群性”。自桑植白族確認(rèn)民族身份以來(lái)，在族群認(rèn)同意識(shí)下漸漸產(chǎn)生的文化自覺(jué)使其不斷加強(qiáng)與大理白族的聯(lián)系，通過(guò)締結(jié)姊妹縣、鄉(xiāng)、村的方式，桑植白族在大理姊妹村的幫助下開(kāi)始對(duì)失去的白族傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)興與再造，借以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)脫貧致富。例如，合群村連續(xù)兩年開(kāi)展了以白族栽秧會(huì)為載體的農(nóng)耕文化節(jié)。

（二）族群認(rèn)同下桑植白族與大理白族的親情往來(lái)

1984年6月27日，桑植“民家人”被最終認(rèn)定為白族。在族群認(rèn)同的親緣關(guān)系紐帶下，桑植白族與云南大理州白族始終保持著友好往來(lái)與親密互動(dòng)。回顧35年間雙方的互動(dòng)事跡，筆者認(rèn)為有四個(gè)顯著的特征：第一，桑植白族與大理白族的親情交往主要體現(xiàn)在每逢重大活動(dòng)時(shí)互派祝賀團(tuán)、捐款援助、文化扶持、締結(jié)姊妹關(guān)系四大方面，交往主體仍以地方政府及桑植縣、張家界市白族學(xué)會(huì)為主，兩地白族百姓之間的民間交往相對(duì)較少；第二，“民家人”被識(shí)別為白族之后的最初一段時(shí)期，大理州積極幫助桑植白族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使后者得以擺脫相對(duì)落后的發(fā)展困境，但后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，桑植縣開(kāi)始回饋大理州；第三，文化是根，是串聯(lián)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的有力紐帶，作為脫離白族聚居主體區(qū)的散雜居群體，桑植白族在傳統(tǒng)文化方面有所缺失，大理州援助桑植白族復(fù)興白族建筑、語(yǔ)言、民俗節(jié)慶等傳統(tǒng)文化，力圖將白族文化不斷傳承下去；第四，締結(jié)姊妹親緣關(guān)系成為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要途徑，借助與大理周城村結(jié)為姊妹村的關(guān)系，桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村得以與臨滄市耿馬縣孟定鎮(zhèn)遮哈村結(jié)為姊妹村，使其姊妹關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)擴(kuò)充了桑植白族的友誼圈，為村際之間的相互學(xué)習(xí)、協(xié)同發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。35年間，桑植白族與大理白族并不因時(shí)空的距離而使彼此情感疏離，反而在一件件事件的共同參與與見(jiàn)證下強(qiáng)化著彼此的交流與聯(lián)系，增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感。

（三）田野調(diào)查地介紹

合群村位于桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)境內(nèi)，距離縣城18公里，官瑞公路穿境而過(guò)，交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，歷史文化底蘊(yùn)深厚，為湖南白族聚居的核心村，于2013年與大理市喜洲鎮(zhèn)周城村結(jié)為姊妹村。全村現(xiàn)轄12個(gè)村民小組，268戶共1 254人，土地總面積5.34平方公里。村民以農(nóng)業(yè)為主，主要種植作物有稻谷、玉米、油菜、紅薯和大豆。2011年全村人均年收入僅980元，2013年全村人均收入為1 900元，2017年全村人均年收入3 200元。總體而言，合群村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，群眾生活較為貧困，貧困面大，貧困程度深，沒(méi)有集體產(chǎn)業(yè)，是國(guó)家級(jí)貧困村。近年來(lái)，隨著脫貧攻堅(jiān)的不斷深入，合群村在幫扶單位湖南省人大常委會(huì)離退休人員黨總支等多家機(jī)構(gòu)的幫助下，逐步完善基礎(chǔ)設(shè)施泉河壩渠道的治理及國(guó)土整治項(xiàng)目，并發(fā)展出古方峪黑山羊、優(yōu)質(zhì)稻種植、黃桃種植、丑柑種植四大產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，合群村充分發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用、黨小組陣地組織作用和黨員的先鋒模范作用，狠抓白族文化和品牌文化，推行“黨支部+黨小組+合作社+基地+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，走生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，積極發(fā)展村集體經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下，全村村民生產(chǎn)生活水平得到了顯著提升①資料來(lái)源：根據(jù)桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村委會(huì)及合群村脫貧攻堅(jiān)宣傳欄所獲資料整理，整理日期為2018年6月2日。。

三、族群認(rèn)同與文化再造：合群村農(nóng)耕文化節(jié)

作為一種社會(huì)組織，族群對(duì)族群成員的身份認(rèn)同之所以能夠產(chǎn)生持久而穩(wěn)定的影響，根源在于文化，文化認(rèn)同是個(gè)核心問(wèn)題[9]。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化必然會(huì)受到各種外力的影響，因而應(yīng)不斷對(duì)自身進(jìn)行更新、改造，以順應(yīng)時(shí)代的潮流，實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。這種過(guò)程可以稱為文化再造，而再造后的傳統(tǒng)文化是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）等人編著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書指出，“那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的”，他強(qiáng)調(diào)從儀式和象征特性、通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸價(jià)值和行為準(zhǔn)則、暗含與過(guò)去的聯(lián)系等方面對(duì)“被發(fā)明的傳統(tǒng)”進(jìn)行界定[10]。任何一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“發(fā)明”的成分尤其明顯，既然是“發(fā)明”，它已經(jīng)最大限度地超越了“傳統(tǒng)”的限制，表現(xiàn)為一種有別于“傳統(tǒng)”的新鮮事物[11]。可以說(shuō)，文化再造既體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的連續(xù)性，也表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的斷裂性。文化的創(chuàng)造和再生產(chǎn)，始終都是同人的生存需要、生存能力、生存狀況以及生存意向密切聯(lián)系的[12]。因此，盡管與傳統(tǒng)的“連續(xù)”以及與傳統(tǒng)的“斷裂”看似矛盾，但從根本上說(shuō)，這種新舊交織是基于一個(gè)民族生存與發(fā)展的需要，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，延續(xù)人類文明。

桑植白族的文化再造是在強(qiáng)化對(duì)白族文化認(rèn)同的前提下，對(duì)本族群文化事象內(nèi)的一些要素進(jìn)行改造，或者創(chuàng)造出新的文化事象的一種行為。一方面，桑植白族的文化再造，是為了展現(xiàn)散雜居民族的地方文化魅力，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展；另一方面是為了以文化促發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一言以蔽之，桑植白族的文化再造，既堅(jiān)持了“傳統(tǒng)”，又超越了“傳統(tǒng)”，其通過(guò)不斷“發(fā)明”形成以栽秧會(huì)為主體的農(nóng)耕文化節(jié)等獨(dú)具特色的桑植白族文化。

（一）栽秧為媒迎新生：桑植合群村白族的栽秧會(huì)

作為稻作栽培的農(nóng)耕民族，白族歷來(lái)重視稻作的生產(chǎn)，自然也就把栽秧作為生產(chǎn)勞動(dòng)中最關(guān)鍵的一環(huán)，“栽秧會(huì)”成為白族人別開(kāi)生面的生產(chǎn)節(jié)日，也是白族最富有民族傳統(tǒng)的農(nóng)事節(jié)日[13]?！栋鬃迳鐣?huì)歷史調(diào)查（三）》記載栽秧會(huì)既是勞動(dòng)組織，又是與勞動(dòng)相結(jié)合的帶有娛樂(lè)性的活動(dòng)[14]222。桑植白族的栽秧會(huì)來(lái)源于大理周城，根據(jù)程志君的相關(guān)研究，大理周城村的栽秧會(huì)實(shí)則也經(jīng)歷了一個(gè)從“鼎盛到停辦再到復(fù)興”的演變過(guò)程[15]，其演變過(guò)程恰也折射出對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明與重建。2017年，大理白族栽秧會(huì)被列入云南省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄①資料來(lái)源：http：//www.dali.gov.cn/dlzwz/5116378348250988544/20170615/315912.html。。

2013年5月，合群村與大理市喜洲鎮(zhèn)周城村結(jié)為姊妹村。在實(shí)地調(diào)查中了解到，主要得益于姊妹村這一親緣紐帶，栽秧會(huì)才在一步步磋商往來(lái)中被推上議程。2017年6月5日，合群村在多方主體的幫助下舉辦了第一屆以白族栽秧為主體的農(nóng)耕文化節(jié)。2018年6月4日—5日，湖南合群第二屆農(nóng)耕文化節(jié)隆重舉辦，筆者全程參與了此次農(nóng)耕文化節(jié)，活動(dòng)安排集中在6月4日，主要流程如表1所示：

表1 6月4日農(nóng)耕文化節(jié)的活動(dòng)安排

在第二屆農(nóng)耕文化節(jié)上，周城村黨總支張書記帶領(lǐng)“白族栽秧會(huì)傳承團(tuán)”一行60多人再次來(lái)到合群村，“傳承白族農(nóng)耕文化，增進(jìn)親人間的往來(lái)，互幫互助，共謀發(fā)展”，是張書記一直以來(lái)的樸實(shí)想法。

楊姓秧官是大理白族栽秧會(huì)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。栽秧會(huì)前一天，他帶領(lǐng)男性傳承團(tuán)成員到村委會(huì)前廣場(chǎng)上“扎秧旗”，為次日的栽秧會(huì)祭祀儀式做準(zhǔn)備。在首次舉辦農(nóng)耕文化節(jié)時(shí)，他便收了合群村村主任等兩人為徒弟，傳授給他們?cè)匝頃?huì)祭祀儀式的流程知識(shí)，今年他仍身體力行地講解、演示。他向筆者表示，“明年就可以讓徒弟直接上手了，自己在旁邊指導(dǎo)就好了”。“扎秧旗”活動(dòng)由傳承團(tuán)里有經(jīng)驗(yàn)的男性成員按照傳統(tǒng)習(xí)俗把4根（取雙數(shù)）秧旗包扎好，然后進(jìn)行簡(jiǎn)單祭拜。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多小時(shí)的準(zhǔn)備，4根秧旗依次被眾人抬起在空中揮舞幾下，然后立起來(lái)靠在屋檐上。隨后，秧官口中念念有詞，招呼傳承團(tuán)的人和徒弟在擺放貢品的桌子前跪拜。跪拜結(jié)束后，籌備工作也就結(jié)束了，秧官向徒弟交代秧旗不能倒，不要淋雨等注意事項(xiàng)，之后便和傳承團(tuán)成員離開(kāi)了村委會(huì)。

6月4日，栽秧會(huì)正式舉行。一大早來(lái)自四面八方的村民已經(jīng)將廣場(chǎng)團(tuán)團(tuán)包圍起來(lái)。簡(jiǎn)單準(zhǔn)備后，只見(jiàn)秧旗旗頭一端被橫著擺放在廣場(chǎng)中心有貢品的桌子上，另一端被架了起來(lái)。接著，法師宣布合群村2018年栽秧會(huì)祭旗儀式開(kāi)始。儀式主要包括宣讀祭旗文，村委領(lǐng)導(dǎo)與高壽者分別祭旗，村委領(lǐng)導(dǎo)給秧旗掛紅，村委領(lǐng)導(dǎo)向秧官授令旗、令鑼等環(huán)節(jié)。在儀式舉行過(guò)程中，伴有鳴炮、發(fā)鼓、鳴啰、周德會(huì)奏《南清宮》、嗩吶細(xì)樂(lè)的銜接，傳承團(tuán)成員對(duì)次數(shù)與吹奏時(shí)間點(diǎn)的把握都有法師和秧官的指引。最后，秧官激情洋溢地獨(dú)唱完一段說(shuō)辭后，鳴啰三聲，大聲向眾人高呼“起旗，栽秧會(huì)開(kāi)始啰”。隨即，秧旗在一片應(yīng)和聲中被高高抬起。伴隨著打擊樂(lè)隊(duì)的一路奏樂(lè)，由抬秧旗隊(duì)、舞龍隊(duì)、霸王鞭隊(duì)、挑秧隊(duì)、男女搖錢樹(shù)、背秧隊(duì)、蓮池誦經(jīng)隊(duì)、村民等組成的栽秧隊(duì)伍，在秧官的帶領(lǐng)下，載歌載舞，浩浩蕩蕩地巡游到搭建了舞臺(tái)和農(nóng)產(chǎn)品品鑒認(rèn)購(gòu)會(huì)展臺(tái)的農(nóng)耕文化節(jié)主會(huì)場(chǎng)。栽秧隊(duì)伍到達(dá)會(huì)場(chǎng)后，栽秧會(huì)成員在田間牢固地豎起秧旗。會(huì)場(chǎng)內(nèi)外早已聚集了千余名周邊村民與游客。在芙蓉橋白族鄉(xiāng)黨委書記宣布“2018湖南合群第二屆農(nóng)耕文化節(jié)開(kāi)幕”后，交織著現(xiàn)代元素與少數(shù)民族風(fēng)情的文藝節(jié)目便輪番登臺(tái)表演。文藝匯演結(jié)束后，氣氛熱烈的栽秧比賽開(kāi)始。栽秧活動(dòng)剛結(jié)束，旁邊由游客和村民組成的代表隊(duì)又開(kāi)始了緊張有趣的田間拔河比賽。午飯過(guò)后，在合群村村兩委的組織下，受邀出席農(nóng)村黨支部書記論壇的代表和大理白族群眾代表一起參觀了合群村特色產(chǎn)業(yè)，參加了五省農(nóng)村黨支部書記論壇。晚餐過(guò)后，合群村民和大理白族群眾還舉辦了精彩熱鬧的篝火晚會(huì)。

（二）合群白族栽秧會(huì)再造的特征

在合群村農(nóng)耕文化節(jié)的非遺“栽秧”祭祀儀式上，來(lái)自大理周城村的白族村民始終充當(dāng)著合群村栽秧會(huì)的主體，從前一天的準(zhǔn)備工作到第二天的祭祀儀式，再到文藝匯演時(shí)的節(jié)目、栽秧比賽，大理白族主導(dǎo)著這個(gè)過(guò)程。秧官不但以師徒制方式傳授技巧，而且協(xié)助正式舉辦活動(dòng)，以合群村村委會(huì)成員為代表的桑植白族村民更像是接收者與配合者，合群村民不斷“學(xué)習(xí)”著栽秧會(huì)上環(huán)環(huán)相扣的儀式流程。桑植散雜居白族的栽秧會(huì)已經(jīng)不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的別開(kāi)生面、妙趣橫生的生產(chǎn)勞動(dòng)與娛樂(lè)活動(dòng)，在周城村白族的幫助下，桑植白族已將栽秧會(huì)發(fā)展為農(nóng)耕文化節(jié)。除了表達(dá)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的祈盼外，農(nóng)耕文化節(jié)已然發(fā)展再造了許多新元素：

第一，內(nèi)容外拓，受眾增加。桑植白族的栽秧會(huì)不再是一個(gè)單獨(dú)的節(jié)日，而是將文藝匯演、栽秧比賽、拔河比賽等眾多活動(dòng)融合而組成了“農(nóng)耕文化節(jié)”，栽秧會(huì)的內(nèi)容與形式都得到了擴(kuò)展。從參與者來(lái)看，傳統(tǒng)的栽秧會(huì)參與人員一般以村民為主，但2018年合群村農(nóng)耕文化節(jié)的參與者除了村民外還有芙蓉橋白族鄉(xiāng)、桑植縣、張家界市甚至省外等地的人。同時(shí)，合群村村委會(huì)當(dāng)天還邀請(qǐng)了桑植縣、張家界市電視臺(tái)等多家媒體進(jìn)行拍攝、現(xiàn)場(chǎng)采訪。媒體的介入在一定程度上使栽秧會(huì)成為了一場(chǎng)被眾人觀看的“表演”，不僅被當(dāng)天的參加者聚眾觀看，還通過(guò)傳播媒介被“不在場(chǎng)”的更多人所了解。

第二，傳統(tǒng)栽秧會(huì)的功能發(fā)生流變，富有時(shí)代氣息的表演被催生。傳統(tǒng)栽秧會(huì)在勞動(dòng)、娛樂(lè)功能之外還有表達(dá)農(nóng)業(yè)信仰的宗教祭祀功能。在合群村農(nóng)耕文化節(jié)會(huì)場(chǎng)上，組織者為當(dāng)天的節(jié)目編排花費(fèi)了很多的時(shí)間和精力，文藝匯演及栽秧、拔河比賽成為了最受觀眾歡迎的部分，而一旁大理周城村白族村民舉行的與祭祀相關(guān)的祈?；顒?dòng)卻沒(méi)有得到足夠的關(guān)注。經(jīng)過(guò)再造后的栽秧會(huì)實(shí)則已經(jīng)發(fā)生了功能的流變，各種祭祀程序至少部分失去了應(yīng)有的內(nèi)涵，村民對(duì)農(nóng)業(yè)信仰的虔誠(chéng)態(tài)度也已經(jīng)淡漠許多，取而代之的是組織者為滿足受眾趣味而安排的各種富有時(shí)代氣息的表演活動(dòng)。

第三，傳承白族農(nóng)耕文化的“栽秧會(huì)”，對(duì)外展示白族發(fā)展優(yōu)勢(shì)的“農(nóng)耕文化節(jié)”。合群村通過(guò)連續(xù)舉辦兩屆栽秧會(huì)，既表達(dá)了傳承白族農(nóng)耕文化的決心，也彰顯了散雜居民族對(duì)民族身份的認(rèn)同與歸屬。對(duì)于合群村村委會(huì)及相關(guān)政府部門而言，以栽秧會(huì)為載體的農(nóng)耕文化節(jié)是合群村對(duì)外凸顯白族文化優(yōu)勢(shì)和自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。通過(guò)單獨(dú)設(shè)立“合群農(nóng)產(chǎn)品品鑒認(rèn)購(gòu)會(huì)”，以及文藝匯演節(jié)目中不斷插播的實(shí)時(shí)交易額，合群村將農(nóng)耕文化節(jié)打造成宣傳“七眼泉”優(yōu)質(zhì)稻米、黑山羊、土山雞、黃桃等極具合群特色生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的推介平臺(tái)，在展示合群散雜居白族自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)的同時(shí)給這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日注入了新的現(xiàn)實(shí)意義。

四、散雜居民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“合群經(jīng)驗(yàn)”

文化常常被認(rèn)為是社會(huì)的既定資源稟賦，在群體中習(xí)得并被傳承下來(lái)，同一群體的人因擁有相同的文化因素而具有根基性的情感聯(lián)系，不過(guò)在主觀性的族群認(rèn)同背景下，人們可以依照主觀的族群認(rèn)同意愿，發(fā)明或者創(chuàng)造出某種文化來(lái)標(biāo)明自己的族群身份[16]。作為散雜居民族，桑植白族立足于發(fā)展的實(shí)情，通過(guò)與大理白族的情感聯(lián)系，依靠族群認(rèn)同下不斷萌發(fā)的文化自覺(jué)意識(shí)再造了以栽秧會(huì)為載體的農(nóng)耕文化節(jié)。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文試圖識(shí)別合群白族栽秧會(huì)再造的動(dòng)因，進(jìn)一步嘗試提煉散雜居民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“合群經(jīng)驗(yàn)”。

（一）合群白族栽秧會(huì)再造的動(dòng)因分析

散雜居背景下的桑植白族遠(yuǎn)離大理白族主體700余年，由于歷史、地理等諸方面的原因，桑植白族的傳統(tǒng)風(fēng)俗發(fā)生了變遷，栽秧會(huì)這個(gè)節(jié)日也逐漸消亡，成為了被遺忘的“歷史記憶”。桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村是國(guó)家級(jí)貧困村，當(dāng)發(fā)展變?yōu)槭滓獑?wèn)題被提出時(shí)，行為本身便更多地附著了經(jīng)濟(jì)理性與利益追求。在和大理周城村結(jié)為姊妹村后，桑植白族栽秧會(huì)的復(fù)興成為族群認(rèn)同意識(shí)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的產(chǎn)物。在得知周城村一年一度熱鬧非凡的栽秧會(huì)后，合群村村委會(huì)開(kāi)始構(gòu)想恢復(fù)同為白族的這一傳統(tǒng)農(nóng)耕文化活動(dòng)，并將其與自身發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以彰顯白族對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)同與歸屬，更希望借助栽秧會(huì)這一載體向外界展示桑植白族獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化體驗(yàn)，在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的同時(shí)傳承白族特色文化，為脫貧攻堅(jiān)出謀劃策。

（二）“合群經(jīng)驗(yàn)”的可能性

麻國(guó)慶曾調(diào)查閩北樟湖鎮(zhèn)民間信仰儀式農(nóng)歷七月初七的“賽蛇神”活動(dòng)，其在20世紀(jì)50年代初仍在舉辦，之后由于種種原因被停辦。直到20世紀(jì)90年代初，在政府的介入下這一傳統(tǒng)的文化儀式得以復(fù)活，并提出“文化的生產(chǎn)”概念，政府希望借助這一民俗文化活動(dòng)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展，使其固有的文化傳統(tǒng)打上市場(chǎng)和資本的烙印。更重要的是，這一文化儀式由純粹地方性的文化范疇，被納入到更為廣泛的武夷山大文化之中，這一文化消費(fèi)成為地方性認(rèn)同和地方文化走向世界的契機(jī)[17]。通過(guò)更為細(xì)致的田野調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，合群村栽秧會(huì)的恢復(fù)同樣呈現(xiàn)出與麻國(guó)慶研究的共性所在。合群村栽秧會(huì)在政府的介入下得以復(fù)活，政府希望借助這一民俗文化活動(dòng)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力下，農(nóng)耕文化節(jié)應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)購(gòu)會(huì)的實(shí)時(shí)交易被打上了市場(chǎng)和資本的烙印。在此，筆者認(rèn)為，合群村的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)包括：

第一，文化的內(nèi)核。農(nóng)耕文化節(jié)是白族民族文化的一個(gè)展演舞臺(tái)，白族文化是其基本內(nèi)核。無(wú)論作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“栽秧會(huì)”本身，還是在這個(gè)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的桑植白族仗鼓舞等民俗表演，都是對(duì)本民族文化的一種極為有力的展演與表達(dá)，其他文化行為的建設(shè)都基于這一文化內(nèi)核。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，文化是不可多得的財(cái)富與機(jī)遇。

第二，官方行政化的主導(dǎo)。合群村作為國(guó)家級(jí)貧困村有掛鉤幫扶單位的支持，此次活動(dòng)便由合群村支部委員會(huì)和合群村村民委員會(huì)主辦，由湖南省人大常委會(huì)離退休人員黨總支、張家界市住建局、張家界市直機(jī)關(guān)工委和民盟張家界市委協(xié)辦，上述機(jī)構(gòu)提供的財(cái)力支持是活動(dòng)得以成功舉辦的一大重要因素。合群村栽秧會(huì)活動(dòng)的具體實(shí)施并非民間的自發(fā)行為，而是政府積極依托自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化造勢(shì)宣傳，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種行政行為，從內(nèi)容安排到形式上都帶有濃厚的官方色彩，從連續(xù)舉辦兩屆的農(nóng)耕文化節(jié)來(lái)看，合群村村委會(huì)所代表的地方政府對(duì)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”中蘊(yùn)涵的發(fā)展理念也是一個(gè)不斷強(qiáng)化的過(guò)程。

第三，凝聚內(nèi)部發(fā)展共同體，拓展更大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。合群村連續(xù)舉辦了兩屆農(nóng)耕文化節(jié)，不斷向外推介桑植白族文化，使其走向更大的舞臺(tái)，在幾年時(shí)間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，極大地改善了村民生活面貌。這些成績(jī)的取得與合群村積極匯聚內(nèi)外部力量緊密相關(guān)。從內(nèi)部看，合群村的發(fā)展得益于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，即由村干部、黨員和地方精英共同引領(lǐng)。在鐘姓支書的不懈努力下，合群村得到了湖南省人大常委會(huì)離退休人員黨總支的有力幫扶，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如農(nóng)田水利設(shè)施等方面不斷完善，這為發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是得益于湖南省人大常委會(huì)離退休人員黨總支的撮合，湖南省山東商會(huì)等省內(nèi)各大愛(ài)心企業(yè)不斷對(duì)合群村進(jìn)行真情幫扶，在很大程度上解決了合群村農(nóng)產(chǎn)品的銷路問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)黨員領(lǐng)導(dǎo)示范的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立有效獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，吸引地方精英回鄉(xiāng)，合群村的內(nèi)部實(shí)則形成了一個(gè)發(fā)展共同體，匯聚了一股共同發(fā)展的合力，將內(nèi)部的主體能動(dòng)性發(fā)揮到最大程度。

第四，融入外部發(fā)展共同體，吸收先進(jìn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展理念。此次農(nóng)耕文化節(jié)，除了邀請(qǐng)?jiān)颇洗罄碇艹谴宓陌鬃迦嗣裰?，還邀請(qǐng)了和周城村結(jié)為姊妹村的云南省臨滄市耿馬縣遮哈村的傣族群眾，這無(wú)疑使得桑植白族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，在芙蓉橋白族鄉(xiāng)黨委書記主持的五省農(nóng)村黨支部書記論壇上，來(lái)自河南省臨穎縣南街村、山西省陽(yáng)城縣皇城村、北京市大興區(qū)留民營(yíng)村等黨支部書記各自分享村莊發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并為合群村的發(fā)展“號(hào)脈診斷”。在論壇上，合群村委會(huì)班子成員悉數(shù)到場(chǎng)，積極聆聽(tīng)、吸收其他村的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，虛心求教。在周城村的幫助下，合群村不斷走出去，和更多的中國(guó)農(nóng)村形成一個(gè)發(fā)展的“命運(yùn)共同體”，這個(gè)過(guò)程既是其文化自信的彰顯，更是其在發(fā)展考驗(yàn)面前的奮發(fā)之舉。

基于族群認(rèn)同的歸屬感，合群村積極挖掘、傳承白族農(nóng)耕文化，在不斷變遷的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r前，將發(fā)展的剛性需求整合進(jìn)傳統(tǒng)栽秧會(huì)的內(nèi)涵之中，賦予了合群村栽秧會(huì)新的功能，復(fù)興再造了以新的“栽秧會(huì)”為載體的農(nóng)耕文化節(jié)。隨后，依托前期社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的積淀，合群村村干部、黨員、地方精英、村民凝聚成一個(gè)發(fā)展共同體，將農(nóng)耕文化節(jié)作為向外界展示的平臺(tái)，將自身的優(yōu)勢(shì)向外界推介，使自己不斷走出去，融入一個(gè)更大的農(nóng)村發(fā)展共同體的格局中。合群村栽秧會(huì)文化再造的過(guò)程有著其自身“天時(shí)地利人和”的優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)在獨(dú)一無(wú)二的桑植白族文化優(yōu)勢(shì)，適合發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)的土壤、水源等優(yōu)勢(shì)條件，周城村作為姊妹村的傾力相助，這些最終使得合群村農(nóng)耕文化節(jié)當(dāng)下的局面向好發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

700多年前，桑植白族的先民以外來(lái)者身份來(lái)到桑植，長(zhǎng)期與桑植境內(nèi)其他民族交往互動(dòng)。雖然“外來(lái)者”的身份迫使桑植白族改變了原有文化，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的需要，但歷史的進(jìn)程并沒(méi)有改變桑植散雜居白族對(duì)于本族群的認(rèn)同。在未被認(rèn)定為白族前，桑植白族對(duì)族群的集體記憶還停留在精神層面；1984年，桑植“民家人”正式被識(shí)別為白族后，桑植白族的族群認(rèn)同越發(fā)明顯，強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)使他們的族群認(rèn)同更多地體現(xiàn)在行動(dòng)上。

在新時(shí)代的發(fā)展背景下，身處貧困中的合群村積極利用與大理周城村的姊妹親緣關(guān)系，在族群認(rèn)同意識(shí)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的雙重動(dòng)因下再造了桑植白族的栽秧會(huì)，并以此為依托連續(xù)兩年舉辦了農(nóng)耕文化節(jié)。當(dāng)前的栽秧會(huì)實(shí)際上是一種有別于傳統(tǒng)形式的“被發(fā)明”的現(xiàn)代栽秧會(huì)。在這個(gè)文化再造的過(guò)程中，合群村向外彰顯了對(duì)白族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)同與歸屬，展現(xiàn)了桑植白族獨(dú)具地方特色的農(nóng)耕文化體驗(yàn)，將農(nóng)耕文化節(jié)打造為一個(gè)對(duì)外推介的文化平臺(tái)和展示窗口，將極具合群特色的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品最大程度地向外推送，為自己開(kāi)出了一劑脫貧攻堅(jiān)的良方。縱觀合群村白族以栽秧會(huì)為載體的農(nóng)耕文化節(jié)，在類型學(xué)意義上合群經(jīng)驗(yàn)的可能性或許在于其“以文化為內(nèi)核、以官方行政化為主導(dǎo)、凝聚內(nèi)部發(fā)展共同體、融入外部發(fā)展共同體”的精彩實(shí)踐。這是當(dāng)下合群村特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也是本文嘗試提煉散雜居民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“合群經(jīng)驗(yàn)”，“合群經(jīng)驗(yàn)”未來(lái)如何演進(jìn)，值得進(jìn)一步的追蹤研究。