桂西北地區(qū)“認(rèn)契”習(xí)俗及其功能探究
——以河池市都安永樂村為例

張柳丹，段 超

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

一、引言

親屬制度是社會文化的重要組成部分，是反映人們的親屬關(guān)系以及代表這些親屬關(guān)系稱謂的一種社會規(guī)范，對親屬制度的研究是對人際關(guān)系的核心考察[1]。親屬關(guān)系是基于血緣和婚姻關(guān)系形成的，而在民間社會中還存在著一種與以上兩種因素?zé)o關(guān)的親屬關(guān)系，也就是民族學(xué)、人類學(xué)通常所說的擬制親屬關(guān)系。它是親屬關(guān)系的擴(kuò)展形式，是社會成員通過某種儀式跟與自身沒有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他成員結(jié)為親屬，結(jié)為親屬的雙方形成具有特定權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系[2]。

擬制親屬在中國這一熟人社會中廣泛存在，表現(xiàn)為多種具體形式。但是，目前我國學(xué)術(shù)界從民族學(xué)和人類學(xué)的角度出發(fā)對擬制親屬關(guān)系進(jìn)行研究的成果較少。其中，以李虎的《壯族擬親屬關(guān)系研究——以廣西馬山縣伏臺屯為例》、李應(yīng)芝的《彝族擬親屬關(guān)系研究》以及馬騰嶽的《從布迪厄?qū)嵺`與資本理論看當(dāng)代白族的“擬親屬”關(guān)系發(fā)展》最具代表性。關(guān)于擬制親屬關(guān)系中的一種特殊形式——契干親的研究則少之又少，主要有：廣西民族大學(xué)潘用學(xué)的碩士論文——《盤瑤認(rèn)契習(xí)俗研究》，對黃洞瑤族鄉(xiāng)盤瑤社會認(rèn)契儀式的原因、實(shí)踐、功能進(jìn)行了實(shí)例分析；河南大學(xué)陳真真在《認(rèn)干親風(fēng)俗的人類學(xué)解讀》一文中從信仰體系、儀式體系、象征體系三個角度對西平縣南李莊的認(rèn)干親儀式進(jìn)行了“深描”，深入地解讀了其中蘊(yùn)含的文化意義。

作為人類學(xué)親屬研究的一個重要范疇，不同文化人群的擬制親屬關(guān)系建立的對象、方式與目的意義存在著極大的差異[3]。深入調(diào)查研究特定社區(qū)的擬制親屬關(guān)系的具體表現(xiàn)有利于加深了解該社區(qū)中的群體關(guān)系，更好地把握親屬制度的文化意義和社會功能。因此，本文試圖從民族學(xué)、人類學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查方法對具體社區(qū)即河池市都安縣永樂村的認(rèn)契習(xí)俗進(jìn)行個案調(diào)查，并在取得的第一手資料基礎(chǔ)上分析該習(xí)俗的傳統(tǒng)及當(dāng)代功能價值。

都安瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)西部、河池市南部。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬五千年前的舊石器時代晚期，就有“干淹人”“九楞山人”等古人類在這塊古老而神奇的土地上勞動、生息、繁衍[4]。1955年12月，國務(wù)院批準(zhǔn)成立都安瑤族自治縣，實(shí)行民族區(qū)域自治。全縣設(shè)安陽、澄江、高嶺、地蘇、東廟、保安、大興、隆福、下坳、板嶺等19個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、248個村民（社區(qū)）委員會、7 315個村民小組，世代居住著壯、瑤、苗、仫佬等13個民族[5]，也是全國布努瑤人口聚居最多的瑤族自治縣，素有“千山萬弄”“石頭王國”之稱[6]。

板嶺鄉(xiāng)永樂村位于都安瑤族自治縣北部，屬于深山地區(qū)，下轄大佑屯、黃家屯、古旺屯、戈廠屯、六村等6個自然村落，現(xiàn)有戶數(shù)230戶，總?cè)丝诩s900人①引用數(shù)據(jù)皆由當(dāng)?shù)卮逦瘯峁?。。村民多為壯、瑤、漢等世居民族，各民族文化相互融合、民族風(fēng)俗相互適應(yīng)。當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕\生手段為種植玉米、種桑養(yǎng)蠶、外出打工以及做小生意。當(dāng)?shù)亟煌ㄝ^為不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，可傳統(tǒng)民俗風(fēng)情濃郁，便于開展田野調(diào)查。

二、何為“認(rèn)契”

認(rèn)契，也叫作認(rèn)寄、拜寄親、寄干親等。學(xué)術(shù)界對此暫無較為統(tǒng)一的解釋。按筆者的理解，認(rèn)契是指兩個或以上獨(dú)立的沒有任何血緣和婚姻關(guān)系的認(rèn)契者（一般為兒童）和受契者（可以是人，也可以是物），通過某種民間儀式確立的一種“寄養(yǎng)”的擬制親屬關(guān)系。認(rèn)契活動的目的是借助受契者的“力量”來庇護(hù)認(rèn)契者成長的一種民間育子習(xí)俗。這里的“契”主要是指一種契約。認(rèn)契之后雙方會相互往來，履行親屬之間一定的權(quán)利和義務(wù)。

基于不同的地理、社會與文化背景，認(rèn)契習(xí)俗在具體禮儀習(xí)俗方面會表現(xiàn)出較大的差異性。在廣西，漢族與壯族、瑤族、彝族、毛南族等少數(shù)民族中普遍存在這一習(xí)俗。史載“粵西土著之民”“有男而女名者”“有人而物名者”“又以所生之五行為名者”，這是一種拜寄易名之俗。凡小孩多病，經(jīng)麼公、師公測字算卦，若命帶缺陷，則需舉行拜寄儀式，即擇吉拜寄，如此方保無虞。拜寄對象有人或物，認(rèn)契者均按所拜對象另取新名，人們認(rèn)為，經(jīng)過拜寄認(rèn)契者可以從所拜人或物中獲得新的生命[7]。在《武鳴壯族卷》《馬山縣志》等地方史志中對此均有記載。

桂西北地區(qū)認(rèn)契習(xí)俗源起何時已無從考證。關(guān)于其起源，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€傳說。古時候，有一大戶人家生下一孩，母乳不下，孩子總是小病不斷。后請了好幾個奶媽，孩子要么不吃奶媽的奶，要么奶媽給孩子喂奶后奶水就斷了。孩子好不容易長到半歲，卻只有十來斤重。一天，這家老爺請道公給孩子相面。道公說孩子命硬，要送給貧賤人家為子，等其長到3歲再將其接回來，如此他方可長大。恰好，這戶人家的管家有個侄兒就住在附近。他家沒有田地，依靠給人做工討生活，日子過得十分艱難。但是，妻子生了兩個男孩，近日又得女兒，奶水正旺。于是，這家老爺就把兩畝薄田送給管家的侄兒，條件是管家的侄兒接受他的兒子做義子，并帶大到3歲。把孩子送過去后，孩子竟然不哭不鬧，無病無災(zāi)地一天天見長，一歲出頭，就能叫管家的侄兒侄媳爹媽了。管家得知此事后，心里大駭，立馬告訴了他的主人。沒想那家老爺卻十分開明，說孩子是人家?guī)Т蟮?，叫聲爹媽也是?yīng)該的，但畢竟非他們所生，就讓孩子以后叫他們寄爺寄娘吧。自此，許多大戶人家的孩子只要生病難養(yǎng)，就將孩子寄養(yǎng)在貧賤人家。過幾年，待孩子長得壯實(shí)，再接回自己家撫養(yǎng)。但是，送自己的孩子到別人家寄養(yǎng)也不是件容易的事。于是，有人對此進(jìn)行改良，請道公給孩子排了八字后，把孩子的生辰八字寄予可以承寄的人，并將對方認(rèn)作干親。但是，孩子必須去拜承寄人的香火，用人家送的碗筷，著人家送的衣裳。如此才可消病除災(zāi)，保孩子順利長成。民間稱這種做法為“轉(zhuǎn)移命相”，把這種認(rèn)干親的儀式叫做拜寄爺寄娘。日久，便成為一大民間風(fēng)俗，廣泛流傳于桂西北民間地區(qū)。

三、認(rèn)契的分類及其原因

筆者在調(diào)查永樂村時發(fā)現(xiàn)，認(rèn)契習(xí)俗在此地十分盛行。當(dāng)?shù)卦S多人熟知或參與過這一習(xí)俗。表1列出了永樂村認(rèn)契人與受契人的調(diào)查情況。

表1 永樂村認(rèn)契人與受契人調(diào)查表

從表1可以看出，大多數(shù)認(rèn)契是認(rèn)契人在小時候完成的，極個別認(rèn)契是其在成年后因生活不順才選擇認(rèn)契的。另外，從認(rèn)契雙方的居住地址發(fā)現(xiàn)，兩者基本上不屬于同一個屯（隊）。因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐幼≡谕粋€屯（隊）的村民大都同根同族或存在親戚關(guān)系。而認(rèn)契對象一般要求雙方毫無血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，并且是不同輩分的人。除此之外，認(rèn)契對象的選擇不受地域、民族等條件的限制。

筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，認(rèn)契習(xí)俗與當(dāng)?shù)孛耖g宗教——麼教有著莫大的聯(lián)系。麼教是壯族的一種傳統(tǒng)巫教，也稱“么教”，是在多神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種尚處在由自然宗教向創(chuàng)生型宗教過渡的原生型民間宗教[8]，主要以禱祝神靈為手段，以禳災(zāi)祈福為目的。但因交錯雜居的居住格局與頻繁的交流互動，麼教現(xiàn)已成為廣西地區(qū)壯、瑤、漢等民族的共同信仰。麼教神職人員稱為“布麼”或者“麼公”，由精通壯語、古壯字，掌握簡單的歷算法，熟知壯族各種神話傳說的成年男子充當(dāng)。他們一般不脫產(chǎn)或者半脫產(chǎn)，平時與普通村民一樣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。只有當(dāng)人們請其去“做麼”時，他們才顯示出不同之處。

當(dāng)?shù)赜?名布麼，筆者對其中一位布麼——余興勇（人稱余老三）進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查。據(jù)介紹，他在20歲時拜大伯為師成為布麼，主要替別人算命、“看日子”、在葬禮“做麼”。一般情況下，當(dāng)?shù)卮迕袢羯畈豁樢?、遇見“不干凈的東西”或者有病痛，都會請他“算一算”。當(dāng)?shù)睾芏嗳思业恼J(rèn)契也是由他主持完成的。他還說道，認(rèn)契以小娃崽居多。如果一個小娃崽養(yǎng)活、長成不順，就會請他主持認(rèn)契。選擇做寄爺?shù)娜艘脖仨毟掎瘫容^“合”才行，不然認(rèn)了也沒用。認(rèn)契的拜寄儀式一般需要布麼在場主持才能順利進(jìn)行，并且發(fā)揮作用。關(guān)于認(rèn)契對象，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r將其分為三類：

（一）以人為對象

這是最為常見的形式。從表1統(tǒng)計來看，30例個案中有28例屬于此類，占93%。以人為對象的認(rèn)契一般有三種情況：一是小孩愛哭鬧、不好哄，家人覺得他受到了某種鬼怪的驚嚇；二是小孩出生后讓麼公“算命”，麼公覺得他福薄，命根與父母相克或者缺少五行（金、木、水、火、土）里的某一種，這種孩子一般不好養(yǎng)活；三是當(dāng)?shù)卮迕癯霈F(xiàn)了長期生活不順、事業(yè)受挫、身體欠佳、家宅不寧等問題，但又搞不清楚原因。一旦出現(xiàn)這三種情況，當(dāng)?shù)卮迕窬蜁邳N公的指導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)契。但是，如今發(fā)生前兩種情況選擇認(rèn)契的較多，而發(fā)生第三種情況的往往不再選擇認(rèn)契。

過去，由于當(dāng)?shù)亟煌ㄩ]塞，生存條件惡劣，又缺少相應(yīng)的醫(yī)療救助，村民們?yōu)榱俗屝『⒆咏】党砷L或者懂事聽話，就會為孩子選擇認(rèn)寄爺寄媽。如今，交通條件改善，生活水平提高，村民生病大都會選擇去衛(wèi)生院或醫(yī)院進(jìn)行治療。但是，部分村民為了祈求平安幸福和獲得心靈慰藉，仍會選擇拜寄干親的認(rèn)契形式，希望以此保佑孩子健康成長。

（二）以石為對象

此也稱“寄石”，即把小孩拜寄給石頭，認(rèn)石頭為寄爺寄媽。依據(jù)當(dāng)?shù)卣f法，凡是長到兩三歲的小孩仍軟弱無力、不會走路或者比較執(zhí)拗，就要拜寄給石頭。選擇的石頭要求高大結(jié)實(shí)，絕大部分露出地面，并且底部要與一大片石頭相連，連得越寬越好。村民們認(rèn)為，把小孩拜寄給石頭后，他的命根和筋骨就會如大石頭一般穩(wěn)固而堅硬。

認(rèn)契人在當(dāng)?shù)攸N公指導(dǎo)下選好拜寄的石頭，正式拜寄時需要拿酒、肉、飯置于石頭下方，插上三炷香、倒上三杯酒，每隔幾分鐘再添一次酒，共添三次。添完酒，待香燃燒過半，就把帶來的紙錢燒給石頭，邊燒邊念叨：“你寄崽（女）拜寄給你了啊，請你保佑他（她）快長快大咯。”這樣就表示已經(jīng)行了拜寄儀式，小孩和石頭正式結(jié)成了寄干親關(guān)系。在此后的很長一段時間里，每逢正月初一、清明節(jié)等節(jié)日，認(rèn)契家庭都要帶上酒、肉、飯、香前去祭拜。一般等到小孩長到十幾歲身體健壯后就停止祭拜。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這種以石頭為對象的拜寄現(xiàn)象如今較為少見，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐尼t(yī)療水平和村民的文化水平都有了較大提高。村民開始認(rèn)識到石頭只是一個死物，并沒有那么神奇的力量去庇護(hù)孩子成長。如今出現(xiàn)類似的情況時，村民會選擇就醫(yī)或者拜寄給人而不是石頭。筆者在調(diào)查中僅了解到唯一一例個案，其中的認(rèn)契人現(xiàn)已年過60。下面是與他對話的訪談記錄①Z為筆者，T為訪談對象。。

Z：覃伯公，我聽他們講你以前拜了塊石頭做寄爺啊？

T：對啊，就是在我們村對臉河（河的對面）的那塊大石頭啊，我以前還經(jīng)?？耍ㄈィ┌菟?，結(jié)婚以后就沒哪樣克（去）了。

Z：那為哪樣要克（去）拜石頭咧？

T：我聽我媽她們講，我生下來以后到了兩歲多還沒懂得走路，別的娃崽早跑溜溜的了，我媽就克（去）問六村那個余老三（村里的一個麼公）他大伯啊，他講我是生下來身上就少了什么東西，腳容易軟，要克（去）拜塊石頭做寄爺，寄爺可以保佑我。那時候家里也沒有辦法啊，沒像現(xiàn)在村里有衛(wèi)生所，鄉(xiāng)里頭還有醫(yī)院，那時候有嘛子（什么）病總是克（去）找麼公。麼公這樣子講了那就這樣子做啊，就去喊他算，算了對臉河（河的對面）的那塊石頭好，就克（去）拜了那塊石頭。完了還喊我改名字，喊做“大力”，就是希望身上力氣大，有力。

（三）以椿木為對象

這也稱“寄椿木”，即把小孩拜寄給椿木。主要原因是認(rèn)為小孩命根淺、命根未著地或者命里缺“木”，就把他（她）拜寄給椿木，之后小孩命根就能像椿木一樣扎地深且牢固。也有一些村民選擇把小孩拜寄給竹木的，原因大抵相同。但是，一般選擇椿木的村民比較多。選擇椿木是因?yàn)樗鼘儆谏罡詷浞N，根系發(fā)達(dá)，根蘗性強(qiáng)，容易繁殖，病蟲害少，生命力旺盛且長得高大粗壯。在當(dāng)?shù)?，民間宗教——麼教又對它比較敬畏，認(rèn)為它是超自然力量，可以辟邪。

筆者在調(diào)查中也只發(fā)現(xiàn)了一例以椿樹為對象的個案。認(rèn)契人是一名男性，如今55歲。他說，因?yàn)樾r候他經(jīng)常生病，就請村里的麼公“算命”。說他命根淺，活不過20歲，所以在5歲的時候，他認(rèn)了村后山頭那顆近百年的老椿木為寄爺。

四、認(rèn)契的儀式過程

儀式作為宗教的基本構(gòu)成要素之一，承載著宗教的本質(zhì)內(nèi)涵，許多宗教背后的信仰及思想觀念都通過儀式得以展現(xiàn)[9]。筆者在調(diào)查期間有幸參加了一次認(rèn)契儀式。其具體過程比較復(fù)雜，需要認(rèn)契者、受契者雙方家庭以及麼公的多方配合。下面是調(diào)查地認(rèn)契習(xí)俗的具體儀式過程：

（一）問卜

通常情況下，父母會領(lǐng)著孩子去村里的麼公家，讓麼公依據(jù)孩子的生辰八字“算一算”。麼公根據(jù)麼經(jīng)通過卜卦進(jìn)行推算，并據(jù)此要求父母給孩子認(rèn)寄爺或寄媽及提出寄爺寄媽的選擇要求。一般選擇身體健朗、生活幸福、多子多女者，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)乜磥磉@樣的人是福厚的象征。

（二）確定人選

問卜后，主家開始打聽尋找此類命相之人，一旦確定人選，便上門拜訪，與他（她）說明此事，征求意見。一般情況下都不會拒絕此事。在征得受契人同意后，認(rèn)契人的父母就會得到受契人的生辰八字，再請麼公依據(jù)認(rèn)契人和受契人的生辰八字推算兩者的命格是否相“合”，若“合”則確定為此人，否則另覓人選。

（三）選擇吉日

確定了拜寄人選以后，則需要麼公選擇良辰吉日。選擇吉日一般依照麼經(jīng)里的標(biāo)準(zhǔn)，要求不能跟家里人的生辰有沖突，否則會對家里人不利。

（四）正式拜寄

到了吉日那天，認(rèn)契人的父母便會請上麼公、帶上孩子去認(rèn)親。認(rèn)契人一般要帶上米面、煙酒、雞鴨、豬肉、雞蛋、糖果、水果等比較豐厚的禮物。到達(dá)受契人家里后，先要祭拜受契人家的香火。用煮熟的雞、豬肉為貢品，在神龕前插上三炷香，貢品前擺上三杯酒，分三次再添酒，每次間隔幾分鐘，之后燒香紙錢。據(jù)麼公說，這樣做是為了把受契人的祖先們“請”回來，請祖先們此后要庇佑保護(hù)認(rèn)契人。

隨后，麼公會使用認(rèn)契者家人帶來的一碗米，在米上放一個雞蛋，插上一炷香，擺上5個酒杯，嘴里念念有詞，手里不斷地敲打兩塊筶片并反復(fù)擲筶到地上，每擲一次就向酒杯里添一次酒。

最后，在受契人家里做一頓飯，倆家人一起吃。席上，孩子給寄爺（媽）敬酒，叫一聲“寄爺（媽）”，從此兩家成為一家，雙方結(jié)成了寄干親關(guān)系。之后逢年過節(jié)，小孩帶上禮物去拜訪寄爺（媽），平常里兩家會相互幫忙、相互往來。

五、認(rèn)契的功能

文化功能主義認(rèn)為，任何文化都有其功能作用。結(jié)構(gòu)功能派代表人物布朗在其著作中寫道：“把任何文化都看成是一個整合的系統(tǒng)，并且研究作為這個系統(tǒng)各部分的所有制度、習(xí)俗和信仰的功能?！盵10]布朗還認(rèn)為，每一個習(xí)俗的功能就是它在維系社會系統(tǒng)的整體性中的角色[11]。

一、認(rèn)契的傳統(tǒng)功能

1.心理慰藉

廣西處于大石山區(qū)，桂西北地區(qū)尤其被視為人類生存條件最惡劣的地區(qū)之一，各族人民自古以來過著刀耕火種的生活。當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平一直較低，生產(chǎn)力落后，生活環(huán)境閉塞，缺乏與外界的溝通交流。當(dāng)?shù)厝诉^著“靠山吃山，靠水喝水”的生活，難以抵抗自然力帶來的破壞，無法掌控自己的命運(yùn)，又極其缺乏治病救命的醫(yī)和藥。因此，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為世上萬物皆由神靈主宰，只有依靠神靈的力量，才能保證自身的生存與繁衍。正如李武亞所說：“神靈將世間的所有悲喜合理化，使人們把愿望和期盼都寄托在神靈身上?！盵12]

廣西各少數(shù)民族多與漢族雜居，會受到漢族陰陽五行學(xué)說的影響，認(rèn)為人體的健康需要陰陽平衡、五行均衡。如果缺乏五行中的某一種則會導(dǎo)致健康失衡，產(chǎn)生病痛，這需要通過某種方式來彌補(bǔ)。因此，在當(dāng)?shù)?，如果小孩從小體弱多病，愛哭愛鬧，或者經(jīng)過師公、道公、麼公占卜后認(rèn)為小孩“福薄”，不好養(yǎng)活，就需要為小孩找到“福厚”之人，并讓小孩在“福厚”之人的庇佑下健康長大。

認(rèn)契儀式實(shí)質(zhì)上是一種巫醫(yī)治療。巫醫(yī)治療是通過某種儀式調(diào)動所謂的神秘力量來達(dá)到治療的效果[13]。馬凌諾斯基在《文化論》中寫到：巫術(shù)可以增加自信，使人對于難題抱著積極應(yīng)付的樂觀信心與態(tài)度，即使身處危難關(guān)頭，也能保持或重塑個性，并調(diào)整人格[14]。巫醫(yī)通過某種儀式治療疾病，這可以用心理學(xué)上的自我暗示來解釋，即巫術(shù)起到了一定的心理治療作用，從而緩解了病人的病情和痛苦。在當(dāng)?shù)兀藗儠槎嗖‰y養(yǎng)的小孩認(rèn)個寄爺（媽），通過“認(rèn)契”儀式認(rèn)為孩子就獲得了他人以及神靈的庇護(hù)。如此帶給人們心理上的慰藉，消除了父母的心理痛苦和恐懼，父母找到了精神寄托，從而調(diào)動了撫育孩子的積極心理因素。父母會更加細(xì)致周到地?fù)狃B(yǎng)孩子，這種細(xì)致周到的照料就是孩子健康長大的前提。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，即便在當(dāng)今，如果孩子生病后經(jīng)衛(wèi)生院或醫(yī)院治療但久治不愈或反復(fù)生病，家長也會選擇給孩子“認(rèn)契”。一些“認(rèn)契人”的父母說：“孩子生病，去醫(yī)院看了，也吃了藥，但病總是好不了，認(rèn)契之后就好了?！痹诠P者看來，認(rèn)契只是起到了心理慰藉的作用，當(dāng)?shù)厝税焉眢w健康全部歸結(jié)為認(rèn)契的作用，實(shí)質(zhì)上忽略了發(fā)病期間藥物治療的作用。

2.撫育教化功能

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)有兩種[15]：一是人自身的生產(chǎn)，即人口的繁衍；二是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即關(guān)于食物、衣服等的生產(chǎn)。在我國大部分地區(qū)尤其是貧困落后地區(qū)，傳宗接代、多子多福、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)觀念根深蒂固。拜寄干親就是當(dāng)?shù)卮迕竦囊环N傳統(tǒng)習(xí)俗。正如上文所述，廣西山區(qū)相對封閉落后，生存條件艱苦，人口的生育和存活艱難。因此，人們便把自身及子女的健康寄托于神靈庇護(hù)，希望通過“認(rèn)契”等各種儀式祈福禳災(zāi)?！罢J(rèn)契”形式正是廣西少數(shù)民族地區(qū)人民為幫助子女健康成長所借助的重要手段。

事實(shí)上，孩子認(rèn)契后，寄爺（媽）承擔(dān)起部分養(yǎng)育責(zé)任，會對寄子（女）悉心照料，管教約束。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)?，寄爺（媽）對寄子（女）的管束的確比較嚴(yán)厲，撫養(yǎng)比較細(xì)心，會經(jīng)常教導(dǎo)他們要勤勞干活，好好做人，并且小孩懾于神靈的權(quán)威也不敢不從。因此，大多數(shù)寄子（女）都敬畏寄爺（媽），甚至有時候不聽生身父母卻一定會聽寄爺（媽）的教育批評。由此可見，“認(rèn)契”習(xí)俗是某些地區(qū)對兒童進(jìn)行撫養(yǎng)照顧的一種重要體現(xiàn)，對兒童的撫育教化具有重要意義。

（二）當(dāng)代功能變遷

1.補(bǔ)充勞動力

在我國大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，村民多以農(nóng)業(yè)或者手工業(yè)為生，靠體力勞動養(yǎng)活家庭，那么勞動力對于一個農(nóng)村家庭來說至關(guān)重要。在農(nóng)村，大量的農(nóng)民外出打工、青壯年勞動力外流嚴(yán)重，一些地方下至孩童、上至白發(fā)老人都是家庭中的勞動力。在調(diào)查過程中筆者注意到，當(dāng)?shù)?0%以上的青壯年勞動力選擇了外出務(wù)工，留守兒童、留守婦女、留守老人為數(shù)眾多，農(nóng)村家庭勞動力匱乏。與因勞動分工形成的以業(yè)緣關(guān)系為主的城市生活和工作不同，如今大部分農(nóng)村地區(qū)還是較為傳統(tǒng)地以血緣和地緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行生產(chǎn)和生活。在城市獲取勞動力多采用雇傭、購買的方式，而在農(nóng)村獲取勞動力多依靠以血緣和地緣形成的社會關(guān)系?！罢J(rèn)契”使兩個原本沒有血緣關(guān)系的家庭具備了相互認(rèn)同的感情基礎(chǔ)。從此，兩家人交往頻繁，通過節(jié)慶中的禮物往來與日常生活中的勞動互助將這種關(guān)系維系下去[16]。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)厝说拈L期生活中，遇到農(nóng)忙時節(jié)或者辦大事（如紅、白喜事，建房子等）時，他們會依序邀請族人、親戚、鄰居幫忙。那么，對于“認(rèn)契”而結(jié)成的親屬關(guān)系，雙方往來密切頻繁，當(dāng)一家有困難時，另一家一定會盡力幫助，因而兩家之間的勞動力也能得以相互補(bǔ)充。比如，筆者的弟弟在小時候就認(rèn)了村對面一位韋姓的男子做寄爺。而后，每年在種植或收割玉米等農(nóng)忙時節(jié)，兩家就輪流幫忙。在寄爺?shù)哪赣H去世時，筆者的父母幫他前前后后打理喪事；當(dāng)筆者家里建新房時，寄爺也主動過來幫忙。

2.補(bǔ)充親屬關(guān)系

中國自古以來重視以血緣為核心的親屬關(guān)系和家族關(guān)系，由此衍生出來的家長制、宗族制等制度體系對后世影響深遠(yuǎn)。我國鄉(xiāng)土社會建立的基礎(chǔ)是血緣與近距離地緣。中國的社會結(jié)構(gòu)格局正如費(fèi)孝通先生在差序格局理論中所說：“好像把一塊石頭丟進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心?！盵17]在中國的鄉(xiāng)土社會中，人們的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系等社會關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是這種由丟石頭所形成的同心圓。

廣西民間地區(qū)普遍存在的“打老同”“認(rèn)契”“結(jié)幫”等擬制親屬關(guān)系，在實(shí)際生活中發(fā)揮著與親屬關(guān)系相似的作用，并履行著相似的權(quán)利與義務(wù)。事實(shí)上，這很好地補(bǔ)充了鄉(xiāng)村社會變遷背景下缺失的部分親屬職能。尤其是在目前我國家庭規(guī)模日趨小型化和核心化的鄉(xiāng)村社會文化背景下，擬制親屬關(guān)系逐漸發(fā)揮著越來越重要的作用。

隨著當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展和村民認(rèn)知水平的提高，村民由多生子女變?yōu)橹簧鷥商?，甚至生?dú)子（女），此類現(xiàn)象越來越普遍。家庭規(guī)模的逐漸小型化在一定程度上影響了親屬關(guān)系的傳統(tǒng)職能發(fā)揮。另外，當(dāng)?shù)?0%以上的青壯年勞動力外出務(wù)工，導(dǎo)致人口空心化現(xiàn)象凸顯，留守的兒童、婦女、老人成了鄉(xiāng)村社會的主體。家庭成員的缺位導(dǎo)致人們對親屬關(guān)系的需求得不到滿足，此時的擬制親屬關(guān)系就能對相應(yīng)親屬關(guān)系的功能作用進(jìn)行很好的補(bǔ)充?！罢J(rèn)契”是擬制親屬關(guān)系中一種普遍而特殊的形式，具有補(bǔ)充親屬關(guān)系的功能。

3.擴(kuò)充人際網(wǎng)絡(luò)，凝聚社會關(guān)系

人際網(wǎng)絡(luò)（Social Network）也稱社會網(wǎng)絡(luò)。我國著名情報學(xué)家包昌火認(rèn)為：“人際網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)上是為了達(dá)到特定目的，人與人之間進(jìn)行信息交流和資源利用的關(guān)系網(wǎng)，是一個由某些個體或組織間社會關(guān)系構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)。人以及人與人之間的關(guān)系是人際網(wǎng)絡(luò)的兩大構(gòu)成要素，前者為人際網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，后者為人際網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，節(jié)點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)中的個體或機(jī)構(gòu)，聯(lián)系則是交往的方式和內(nèi)容?！盵18]

人際網(wǎng)絡(luò)是一種無形的網(wǎng)絡(luò)，由節(jié)點(diǎn)和聯(lián)系兩部分配合構(gòu)建。兩者或多者之間一旦建立起人際網(wǎng)絡(luò)，他們往往可以獲得人、物、力等多方面的豐厚資源。我們可以把認(rèn)契習(xí)俗中的認(rèn)契人和受契人視作兩個節(jié)點(diǎn)，把認(rèn)契儀式視作節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系方式。這樣就形成了一個以認(rèn)契雙方為中心的新的人際網(wǎng)絡(luò)，雙方可以從這一網(wǎng)絡(luò)中獲得更加充沛的社會資源。

此次的調(diào)查對象永樂村，是一個相對貧困和封閉的小山村，村民之間以認(rèn)契為紐帶建立的擬制親屬關(guān)系為他們提供了獲取更多社會資源的另一條途徑。該村有覃姓和韋姓兩家人。覃姓人一直以打零工為生，為人淳樸老實(shí)，不善交往，在生活中容易吃虧；韋姓人家以做小買賣為生，與各色人打交道，善于處理人際關(guān)系，人脈也很廣。在雙方結(jié)成寄干親關(guān)系后，覃姓家庭借助韋姓家庭的人脈獲得了更多的打零工機(jī)會，生活條件得到了改善。該村里的林某每天用車把自家做的豆腐、豆干等送出去賣。以前，他去比較遠(yuǎn)的尚游村賣這些東西時，那里的村民很少會買。后來，尚游村的一戶人家認(rèn)了他做寄爺，當(dāng)他再去那個村賣東西時，由于寄干親關(guān)系，大家覺得他信得過，買他東西的人就比較多了。如此看來，認(rèn)契這一特殊擬制親屬關(guān)系的存在，在一定程度上擴(kuò)充了當(dāng)?shù)卮迕竦娜穗H網(wǎng)絡(luò)資源。

認(rèn)契習(xí)俗在擴(kuò)充人際網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上也具有進(jìn)一步凝聚社會關(guān)系的功能。社會關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)生活中形成的所有關(guān)系的總稱。馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在我國以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會，地緣關(guān)系在社會團(tuán)體內(nèi)很難成為一種強(qiáng)有力的凝聚力量，村民間的密切關(guān)系需要依靠血緣關(guān)系來維系。認(rèn)契是血緣關(guān)系的一種重要補(bǔ)充[19]。

正如前文所述，認(rèn)契的雙方必須是無任何血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系的社會成員個體。這表明，在認(rèn)契之前雙方家庭只存在地緣上的聯(lián)系，在認(rèn)契之后雙方增加了一層親屬關(guān)系，其聯(lián)系更加密切牢靠。這對于凝聚兩個家庭、兩個家族甚至兩個村落之間的關(guān)系都有著至關(guān)重要的作用。如上文所舉的林某通過與另一個村子的結(jié)干親關(guān)系增強(qiáng)了另一個村子的人們對他的信任，帶動了兩個家庭甚至兩個村子之間的相互認(rèn)同與往來，聚合了兩個社會團(tuán)體之間的社會關(guān)系。

六、結(jié)語

本文主要以桂西北地區(qū)認(rèn)契習(xí)俗為具體研究對象，以都安瑤族自治縣的一個民族雜居村落——永樂村作為調(diào)查地點(diǎn)，運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查、參與觀察、個別訪談等方法開展調(diào)研。通過對永樂村認(rèn)契儀式的實(shí)例分析，對認(rèn)契習(xí)俗的主要功能展開了必要的探究。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)契習(xí)俗主要有三類：一是以人為對象；二是以石為對象；三是以椿木為對象。每一類都有不同的形成原因和儀式過程，但都與當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教——麼教有著莫大的聯(lián)系，麼教麼公是貫穿認(rèn)契過程始終的主要人物。依據(jù)文化功能主義學(xué)派的理論，本文選擇了一些具體的調(diào)查個案來分析認(rèn)契習(xí)俗的主要功能，認(rèn)契主要有心理慰藉、撫育教化兒童的傳統(tǒng)功能，以及在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會變遷背景下補(bǔ)充勞動力和親屬關(guān)系、擴(kuò)充人際網(wǎng)絡(luò)、凝聚社會關(guān)系的社會功能。

在桂西北地區(qū)，傳統(tǒng)的認(rèn)契習(xí)俗作為擬制親屬關(guān)系的表現(xiàn)形式之一長期而廣泛地存在，承擔(dān)了多種功能，是鄉(xiāng)村社會中不可替代的關(guān)系形式。雖然當(dāng)今中國處于社會轉(zhuǎn)型期，城鎮(zhèn)化步伐加快，廣西各少數(shù)民族地區(qū)社會文化的變遷、消融現(xiàn)象日益凸顯，但是認(rèn)契這一習(xí)俗的傳統(tǒng)功能及社會功能并沒有被削弱，反而得到了加強(qiáng)和鞏固，同時對鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)具有重要的影響和意義。