掙扎與妥協(xié)：方苞的科舉之情

董玉影

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039）

科舉制度自確立以來便成為封建王朝選拔人才的重要途徑，為封建王朝選拔了大批人才。但隨著科舉制的發(fā)展，其弊端叢生，尤其在明清兩朝實行八股取仕后，科舉制的弊端更是達(dá)到無以復(fù)加的程度。明清科舉考試的主要文體是八股文，所以當(dāng)時的八股文被稱為時文，以同古文相對。而桐城派作為清代古文的重要流派，綿延清代文壇200多年。方苞作為桐城派三祖之一，“不僅是桐城派創(chuàng)建過程中最為關(guān)鍵的人物，也是整個桐城派發(fā)展歷程中最為關(guān)鍵的人物”[1]，其“義法”說奠定了桐城派古文理論體系的基石。方苞作為一名封建文人也不能免俗，他曾四應(yīng)鄉(xiāng)試，三赴京師會試，應(yīng)舉之事在其人生的前半段占據(jù)了重要的地位。然而，方苞并不是一個汲汲于名利的科舉應(yīng)試者，他的應(yīng)舉之旅充滿了為生計而奔波的無奈。方苞作為應(yīng)試者，面對時文之弊和世人汲汲于名利的現(xiàn)象，也予以批判。不同于其他的時文批評者，方苞對時文的批評并不是一味地要求士子丟棄時文，放棄科考，而是希望應(yīng)舉者所作時文能夠同古文相結(jié)合，做到文行合一。

1 科舉的參與者

方苞首先是一名科舉的參與者。方苞自幼隨父兄讀書，未成童，《易》《詩》《禮記》《左傳》皆能背誦，自稱“五歲課章句，稍長治經(jīng)書、古文”[2]546?？滴跏辏?677），方苞年僅十歲便在時文上表現(xiàn)出超于他人的天賦，初作時文，文采斐然，得到長輩的褒獎?？滴醵四辏?689）四月，方苞二十二歲，歲試第一，補桐城縣學(xué)弟子員，成為一名秀才，受知于學(xué)使高裔。

康熙二十九年（1690）秋，方苞應(yīng)鄉(xiāng)試，房考廖蓮山、暢素庵讀方苞的文章，大異之，都極力推薦方苞的文章。雖然方苞未能中舉，但這件事一時成為美談，被廣為流傳。康熙三十年（1691）秋，方苞隨恩師高裔至京師求學(xué)。此時方苞只是一名秀才，但其古文迅速得到了京師名流的青睞。安溪李光地見方苞文，稱其文“韓、歐復(fù)出，北宋后無此作也”。韓菼以文名海內(nèi)，見方苞文，自比不如，欲自毀其稿。“當(dāng)是時，巨公貴人方以收召后學(xué)為務(wù)，天下士集京師，投謁無虛日。公卿爭相汲引，先生非先焉不住，于是益見重諸公間”[3]。當(dāng)時，方苞以秀才之名在京師聲名鵲起，甚至引起了當(dāng)時在京師致力于編修明史的萬斯同的關(guān)注，萬斯同“獨降齒德”同方苞相交。康熙三十二年（1693）秋，方苞應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，再次落地。方苞十月下旬歸家，因生計所困，僅在家停留八日，便前往宣城、歙縣謀生。此時的方苞雖兩應(yīng)鄉(xiāng)試不第，為生計而奔波，但仍刻苦自學(xué)，惟恐變得籍籍無名。在《與王昆繩書》中明確表達(dá)出了方苞此種情緒，“欲窮治諸經(jīng)，破舊說之藩籬，而求其所以云之意，雖冒風(fēng)雪，入逆旅，不敢一刻自廢”[2]443?？滴跞迥辏?696）秋，方苞試順天，再一次落地。方苞本想“不復(fù)應(yīng)有司之舉”，便將所作時文贈送于生徒朋游?？梢娙温涞貙τ诜桨拇驌羰种?，以至于做出了不再參加科舉的決定。而方苞恩師高裔十分欣賞方苞的時文之作，方苞在京師求學(xué)之際，留苞居其家。在方苞接連落地，心灰意冷之時，多次書信督促方苞寫時文、應(yīng)鄉(xiāng)試。

由于恩師高裔的督促，方苞并未放棄科考，仍作時文?？滴跞四辏?699），方苞三十二歲，參加鄉(xiāng)試，中江南省鄉(xiāng)試第一名，成為一名解元。此時的方苞可謂意氣風(fēng)發(fā)，“將請先生序其文以行與世”[2]392，因當(dāng)時恩師病重便無疾而終。戴名世的《方靈皋稿序》中也載有方苞中舉時情形，“今年之秋，當(dāng)路諸君子毅然廓清風(fēng)氣，凡屬著才知名之士多見收采，而靈皋遂發(fā)解江南。靈皋名故在四方，四方見靈皋之得售，而知風(fēng)氣之將轉(zhuǎn)也，于是莫不購求其文，而靈皋屬余為序而行之于世”[2]49。方苞本以古文聞名，科場得售更促使士子們“購求其文”，細(xì)讀模仿，以圖將“古文之神理氣韻機局”融入時文，試圖從中探求到科場登進(jìn)的便捷階梯[1]18。

第二年，方苞赴京師，此時恩師高裔病重，仍囑咐方苞參加禮部試。三月，方苞應(yīng)禮部試，不第?？滴跛氖辏?703），方苞再次參加禮部考試，仍不第。苞的友人張自超、汪份、劉巖、查慎行、何焯、朱書等皆中進(jìn)士。其間發(fā)生了影響方苞人生的兩件大事。其一，康熙四十年，方苞兄百川病逝。苞自小隨兄百川讀書，同兄感情甚密，兄長對方苞作文影響甚深，而百川的去逝對方苞的打擊甚重。其二，康熙四十一年（1702），方苞為摯友戴名世《南山集》作序，此事為以后方苞因《南山集》案牽涉入獄埋下導(dǎo)火索，此案的發(fā)生使方苞的命運發(fā)生了翻天覆地的變化。

康熙四十五年（1706）方苞三十九歲。三月，方苞應(yīng)禮部試，取得第四名的佳績。尚未進(jìn)行殿試，世人便一致稱頌方苞的所作之時文，方苞的殿試前景可謂一片光明，隱隱被“推為第一人”。然此時，方苞母親病重，其孝心至切，聞母病急歸。當(dāng)時的理學(xué)名臣、文淵閣大學(xué)士李光地“弛使留之不得”[3]32。進(jìn)士對于方苞而言本是唾手可得，但因母病歸鄉(xiāng)，未參加殿試，未成進(jìn)士，甚為可惜。在清朝，會試中式、未預(yù)殿試者，朝廷許可其人可在下科補行殿試，因此方苞只要能參加下科殿試，就仍有高中的機會。然康熙四十六年（1707）冬十月，方苞父親病卒，按照禮制，其應(yīng)丁憂三年，踞四十八年春闈不足兩年，遂方苞未能補行殿試。再下一科為康熙五十一年壬辰科，但上一年十一月，方苞因為戴名世《南山集》作序被牽連入獄，于康熙五十二年才出獄，故又無緣此科。按照清朝的科舉制度的有關(guān)規(guī)定表明，“三年大比，試諸生于直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人。次年試舉人于京師，曰會試，中式者為貢士。天子親策于廷，曰殿試，名第分一、二、三甲，一甲三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第；二甲若干人，賜進(jìn)士出身；三甲若干人，賜同進(jìn)士出身”。從這個層面上講，方苞并不是嚴(yán)格意義上的進(jìn)士，所以方苞出獄后被啟用，就有“以白衣入直南書房”之謂。但是，從廣義上講，人們?nèi)詴⒅袝囌叻Q為進(jìn)士，所以蘇惇元在《方苞年譜》中寫到“應(yīng)禮部試，成進(jìn)士第四名”[2]588。

至此，方苞的科舉之路宣告終結(jié)。作為科舉的參與者，方苞依靠古文才華少年成名，然其科舉之路并不通暢。方苞于康熙二十九年、三十二年、三十五年、三十八年四應(yīng)鄉(xiāng)試，中式成舉人。又于康熙三十九年、四十二年、四十五年三次赴京會試，中式成貢士。雖于四十五年應(yīng)禮部試，取得第四名的佳績，但因母重病急歸故里，未能參加殿試，也就沒有取得真正意義上的進(jìn)士功名。

2 參與科舉的無奈

如果單看方苞的科舉經(jīng)歷，我們可能會把方苞當(dāng)做一個典型的科舉應(yīng)舉者，畢竟他同千千萬萬個科舉應(yīng)試者經(jīng)歷相似。他四應(yīng)鄉(xiāng)試方為舉人，三赴禮部試方成貢士，其間雖然也曾因沮喪而產(chǎn)生了“不復(fù)應(yīng)有司之舉”的想法，但迫于生計和高師朋游的規(guī)勸，方苞還是一次又一次地參加鄉(xiāng)試、會試。如若在方苞即將參見殿試之際，其母未病重的話，方苞大有可能會取得一個較高的名次，并被授予一官半職。然而，方苞并不是我們認(rèn)為的傳統(tǒng)意義上的科舉應(yīng)試者。他在同恩師朋游的書信來往中，多次明確表示不喜時文。如在《李雨蒼時文序》中說：“余自始應(yīng)舉即不喜為時文，以授生徒強而為之，實自惜心力之失所注措也”[2]381。在《書高素侯先生手札二則》中也寫到“先生通書，必索所為時文，蓋知余素厭此而督之”“余天資蹇拙，尤不好時文”[2]392。拋開方苞的自謙之詞，我們可以看出方苞對于時文的不喜。哪怕在多次應(yīng)試之際，方苞對于應(yīng)舉者和科舉時文也進(jìn)行了批判。

方苞不喜為時文，很大程度上受到了親朋好友的影響。方苞的父親便是一位不好時文之人，方苞自言“先君子自成童，即棄時文之學(xué)，而好言詩”[2]391，其所作詩有三千之多，并喜同杜濬、杜岕兄弟和錢澄之等人交游。方苞的長兄方舟，比方苞年長三歲，其時文之作頗為人所稱贊，然其亦不喜時文。方舟“性倜儻，好讀書而不樂為章句文字之業(yè)”，少時好兵學(xué)、史學(xué)，“八九歲誦左氏、太史公書，遇兵事，輒集錄，置袷衣中”[2]548，年十四歲后，家貧，自嘆“吾向所學(xué)，無所施用”，故“當(dāng)求為邑諸生，課蒙童，以贍朝夕耳”，為了謀求生計方舟坐館授徒，教授他人時文，“為諸生，自課試外，未嘗為時文”[2]394。方苞自小從父兄學(xué)習(xí)，自是耳濡目染，不好為時文。與此同時，方苞周圍很多友人亦多不為名利所誘。戴名世比方苞年長十五歲，同方苞及其兄的關(guān)系甚密，戴名世與方舟、方苞兄弟客居金陵時，便經(jīng)常以文章之學(xué)相互切磋。康熙三十八年（1699），方苞中江南鄉(xiāng)試第一，刊其制義以行于世，戴名世為其作序。康熙四十一年（1702），方苞為戴名世《南山集》作序，可見兩者關(guān)系很是密切。戴名世自幼便留心于前朝史籍，二十歲以后，“家貧無以養(yǎng)親，不得已開門授徒，而諸生非科舉之文不學(xué)，于是始從事于制義”[4]。除戴名世外，方苞還有很多朋友不追逐于科舉名利，喜徜徉在詩文山水之間。

我們不免會產(chǎn)生這樣的疑問，既然方苞自幼便不喜為時文，那他為什么還要一次次參加科舉考試呢？對于這個疑問，只需聯(lián)系方苞的生活境況，我們便可以理解方苞矛盾選擇：時局所迫，家事所累。方苞自幼家境貧寒。方家在其父方仲舒之時，家境衰落。方苞的文章中多次提及早年家中的貧困境況，“昔我先妣姚孺人早亡，時外祖官罷客死，家貧。內(nèi)御者一人，老不任事。吾母縫紉浣濯，漉掃烹爨，日不暇給。吾兄弟疾病啼號，則吾父保抱攜持焉”[2]546。方苞的父親是一位不善經(jīng)營并且熱衷于同明末遺老飲酒賦詩的封建文人，有時家中已經(jīng)食不果腹，其仍邀“江介耆舊”回家，“必具肴蔬，淹留竟日”[2]547。方苞一家遷到金陵后，方苞兄弟姐妹幾人皆生瘡痏，幾年不能治愈，冬日無衣衾保暖，只能白日逐日取暖。為生計所迫，方苞同兄方舟早早坐館授徒，以期貼補家用，“家貧，二大人冬無絮衣。當(dāng)求為邑諸生，課蒙童，以贍朝夕而”[2]548。方苞在四十四歲之前，為生計所累，曾在河北涿州、江南寶應(yīng)和京師坐館授徒，因為還要參加科舉考試，往返于京師、桐城、金陵等地。方苞同兄為生計奔波于各地，相見時間寥寥無幾，常常是“余歸，兄常在外，兄歸，余常在外。計日月得與兄相依，較之友朋之昵好者，有不及焉”[2]548。

方苞家貧至此，如不通過科舉仕進(jìn)，便只能作為一名坐館先生，一輩子籍籍無名。這也是方苞不喜時文，也不執(zhí)著于追求功名利祿，卻一次次參與科舉考試的重要原因。家境衰落，生活貧困，只能以坐館授徒為生，為塵事所羈絆，這些都使方苞痛苦不已。徜徉在草木蔥郁的山水之間，“得一畝之宮，數(shù)頃之田，耕且養(yǎng)，窮經(jīng)而著書”的生活才是他所期望的，他自信只要物質(zhì)充裕，不為外物所擾，“其所成就未必遂后于古人”。然終日為生計奔波，方苞表現(xiàn)出郁郁不得志、恐泯為眾人的不安。他在給友人王源的信中寫到：“苞之生二十六年矣，是蹉跎昏忽，常如既往，則由此而四十五，豈有難哉！無所得于身，無所得于后，是將興眾人同其蔑蔑也。每念茲事，如沉疴之附身，中夜起立，繞屋徬偟。仆夫童奴怪詫不知所謂。苞之心事，誰可告哉？”[2]386在《與韓慕廬學(xué)士書》一文中，也強調(diào)“常欲決然舍去，自放于山林，不復(fù)應(yīng)有司之舉，以一其耳目心思于幼所治古文之學(xué)；而家窮空，資求于人”[2]445，每每將居于山林之間窮經(jīng)著書想法述之于人時，便引得別人的怪異。正是因時局所迫，家事所累，不甘泯為眾人的心情促使著方苞一次次參加科舉考試。

3 對科舉時文的批判

面對明清以來，科舉舉仕弊端的愈加嚴(yán)重的狀況，世人中不乏有識之士對此進(jìn)行抨擊，方苞對于時文之蔽和士人汲汲于名利的現(xiàn)象也給予了抨擊。方苞作為科舉的參與者，他對科舉時文的弊端更是感同身受，從而對于科舉時文的批判更深刻，更發(fā)人深思。

方苞對于科舉制度的批判。方苞為友人何景桓的遺文作序時曾言：“余嘗謂教化敗人材者，無過于科舉，而制藝則又甚焉。蓋自科舉興，而出入于其間者，非汲汲于利則汲汲于名者也”[2]386。在方苞看來科舉不利于人材的培養(yǎng)，而制藝害人更甚，自科舉興起以來，致力于科舉者都是汲汲于名利者。方苞的朋友熊藝成請苞為其時文作序，方苞回復(fù)書信時，轉(zhuǎn)述了陶子師的話，“世之人材敗于科舉之學(xué)，千余年矣，而時文則又甚焉”[2]440。這句話雖不是出自方苞之口，但也是道出了方苞的心聲，所以方苞才借以勸誡熊藝成。方苞素“不喜時文”，雖迫于生計而屢次應(yīng)舉，但面對仕進(jìn)者一味追求名利的現(xiàn)象也頗為不滿?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下往往皆為利往”，蕓蕓眾生為了各自的利益而勞累奔波，是無可質(zhì)疑的。方苞不滿時文成為“科舉之士所用以牟榮利”[2]375的方式。方苞認(rèn)為時文品質(zhì)敗壞的根源在于應(yīng)舉者完全把時文當(dāng)成追逐名利的工具。在方苞看來，古人之學(xué)，對內(nèi)可“事其身心”，對外“以備天下國家之用”，這兩者都是古人為學(xué)的本質(zhì)。而“自記誦詞章之學(xué)興”，兩者便不為世人所重視。世之應(yīng)舉者皆“自束發(fā)受書，固曰微科舉”“故天地之大，萬物之多，而惟科舉之知”。等到仕進(jìn)有成，卻認(rèn)為為學(xué)之事終矣，便可以“享吾學(xué)之報矣”[2]464-465。這樣的人雖為官，實則并沒有多少真才實學(xué)，為官也不為人所稱頌。方苞認(rèn)為這才是世人多詬病儒者的原因，而科舉之興才是造成這一切的根源。

方苞認(rèn)為應(yīng)舉者作時文多投機取巧，不注重研讀經(jīng)書古文。時文題目皆出自四書五經(jīng)，若想寫出色的文章，必須認(rèn)真研讀經(jīng)典。而多數(shù)應(yīng)舉者在利祿的驅(qū)動下，為求速效，只背誦時文成文而忽視研讀經(jīng)書。方苞中江南省解元之后，士子便多方購求方苞時文，以期探求科場仕進(jìn)的捷近。因此方苞對時文評價不高，認(rèn)為“時文之于文，尤術(shù)之淺者也”，那些以時文名于世者如唐順之、歸有光、金聲，“窺其志，亦不欲以時文自名”[2]385。他認(rèn)為時文之作較論、策、詩、賦等更難以操作，要想將時文寫好，須“持之有故”“言之有理”[2]386，這些都是在大量研讀經(jīng)典古籍的基礎(chǔ)上才能獲取的。而方苞認(rèn)為自隋唐厲行科舉以來，“學(xué)者舍其所當(dāng)習(xí)，而鶩于無實之文詞。習(xí)于此者，斯以為賢；得于此者，斯以為貴；而先王之道郁不行者，越數(shù)百年”[2]397?？婆e之行，使學(xué)者趨之若鶩，只重視“無實之學(xué)”，而對“先王之道”不再重視，也就不再重視研讀經(jīng)書。面對士子只關(guān)注時文之類的“無實之學(xué)”，而不重視研讀經(jīng)書的現(xiàn)象令方苞甚為痛惜。

面對科舉時文的弊病和士子應(yīng)舉的不端態(tài)度，方苞雖然多有批判，但他并非主張應(yīng)舉者放棄時文，而是希望應(yīng)舉者在學(xué)習(xí)時文時不要耗費過多的精力，要重視吸收古文、學(xué)識等養(yǎng)料。方苞一次次落地，甚至產(chǎn)生了“不復(fù)應(yīng)有司之舉”的想法，但他從未放棄過時文。方苞一方面對世俗科舉之人不致力于經(jīng)書古文提出批評，另一方面用經(jīng)書古文對科舉士子提出期勉，勸奉士子黽勉從事經(jīng)史之學(xué)[5]。方苞認(rèn)為時文為“學(xué)中之淺術(shù)”，但善為時文如楊千木者也能將時文寫得“窮理盡事，光明磊落，輝然而出與眾”[2]385-386。時文應(yīng)同經(jīng)史之文融合，而不是簡單的照本宣科、代古人立言。同時，方苞認(rèn)為文同行合，一個人的文章反映出一個人人品的高下，“文之平奇淺深、厚薄強弱，多與其人性行規(guī)模相類”，有些“以浮華炫耀一時，而行則污邪者，亦就其文可辨，而久之必銷委焉”[2]378。方苞希望士子知行合一、文行合一，而不是僅僅為科舉而作時文，不注重實學(xué)、人品研修。

方苞一生四應(yīng)鄉(xiāng)試，三赴會試，其間也曾產(chǎn)生了“不復(fù)應(yīng)有司之舉”的想法，但他仍選擇在科舉道路上繼續(xù)前行?？梢哉f方苞的科舉之路幾乎耗費了其幾十載的光陰。方苞的選擇也是多數(shù)封建應(yīng)舉者的選擇。作為科舉的參與者，精通古文，對古文與時文相通之妙處自有深刻的體會[1]17，其在科舉上的成功就充分說明了這一點。方苞之文在其會試未過之時，便廣為人所知，首應(yīng)鄉(xiāng)試時，雖落地，但其文廣為流傳；中解元后，刊其制藝之文，士子爭相購求。從這一點來看，方苞是科舉制的受益者。正因為方苞是作為科舉的參與者和受益者的雙重身份的存在，對于當(dāng)時的應(yīng)舉環(huán)境和士子應(yīng)舉心理的認(rèn)識才更為深刻，對于科舉時文和應(yīng)舉者的批判也是一針見血的。他對于當(dāng)時應(yīng)舉者汲汲于功名利祿而不認(rèn)真專研經(jīng)史、古文的世風(fēng)甚為痛惜。他期望世人作時文能同經(jīng)史之學(xué)相融合，達(dá)到“濟用”的目的，而不僅僅是“雜述先儒之陳言”，若所作時文沒能融入自己的觀點，便只是“規(guī)摹古人之形貌而非其真也”[2]375并非好文。

在清代文學(xué)史上，桐城派是一個時間最長、地域最廣、人數(shù)最多、勢力最大、影響最深的散文創(chuàng)作流派[6]。桐城派古文與時文之間關(guān)系密切，他們主張以古文為時文，將“古文之神理氣韻機局”融入時文。桐城派古文同時文相通的特點，確實使桐城派學(xué)者更容易在應(yīng)舉之路上取得成功。這也是世人多詬病桐城派的重要原因。朱自清認(rèn)為桐城派三祖均受到八股文的影響，“方苞受八股文的束縛太甚”，而劉大魁和姚鼐“都是用功八股文的”[7]。古之文人莫不以仕進(jìn)為人生的追求，但并不是所有的士子都只是一味的追求高官厚祿，有些人是為了實現(xiàn)人生的價值，為民解憂。我們不能把作時文，求仕進(jìn)作為品評人物的標(biāo)準(zhǔn)。桐城派學(xué)人中有很多如方苞者，雖參加科舉，但面對時文和科場的弊病并沒有采取回避的態(tài)度，而是進(jìn)行批判和改良。正是方苞這種直面困難的做法，將時文同古文的融合，使時文文辭更為優(yōu)美，而古文經(jīng)過后來桐城派學(xué)人的努力，重新繁榮和興盛。