從《鄉(xiāng)土中國》看我國現(xiàn)代公民意識形成之困

劉紅偉

《鄉(xiāng)土中國》為我們描繪了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化和政治生活圖景，這本只包含了十四篇論文的小冊子雖然只是薄薄一疊，卻對我國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析提供了理論視角。當(dāng)代表著先進(jìn)觀念的公民意識席卷全球時，在中國的推廣和發(fā)展卻較為緩慢，我國鄉(xiāng)土社會形成的文化觀念與西方現(xiàn)代公民意識觀念之間的強(qiáng)烈沖突正是其內(nèi)部原因。差序格局、私人道德和禮治社會可看作沖突產(chǎn)生的代表。

一、何為公民與公民意識

（一）公民身份是公民意識存在的基礎(chǔ)

了解公民意識，應(yīng)首先理解公民身份，公民身份是公民意識存在和發(fā)展的前提。受文獻(xiàn)記載所限，我們目前能夠了解到的公民一詞的使用最早源于古希臘，特指古希臘城邦中“能夠享受主權(quán)的一類人，而這類人的父母往往都是一直生活在城邦中的人。于是，‘屬于城邦的人’——‘公民’產(chǎn)生了。城邦的公共生活，包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活等只有屬于城邦的人才享有?！边@時古希臘的公民階層是一個特權(quán)階層，在城邦中既享有權(quán)利又履行義務(wù)。后來，公民身份經(jīng)歷了古羅馬時期公民資格的擴(kuò)大、公民政治身份與民事身份的剝離，公民地位在羅馬共和國時期趨于虛無，歐洲中世紀(jì)在宗教的籠罩下被臣民意識代替。但是歷史的螺旋式上升規(guī)律不會使公民概念就此沒落，11世紀(jì)末，隨著城市的興起和發(fā)展，公民概念出現(xiàn)了復(fù)興，但這一概念主要針對個體的市民身份。

近代資產(chǎn)階級革命的興起促進(jìn)了市民階層的擴(kuò)大。歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興運動和啟蒙運動之后，個體自我意識覺醒，市民概念對公民概念的等級觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。社會發(fā)展到資本主義時期，“一個自由人同時具有了兩種身份：首先，他是特定國家的市民，在這個意義上，他屬于他自己，是一個私人，謀求自己的利益；其次，他是特定國家的公民，在這個意義上他不屬于他自己而屬于自己的國家，是一個‘公人’”。

在現(xiàn)代國家，諸多學(xué)者對公民這一概念的定義各有不同，如葉飛認(rèn)為，“公民是一個自覺、自律，能對自我價值、人格、道德進(jìn)行理性思考的主體；公民意識還包括了一個反思的維度”。在這里，他強(qiáng)調(diào)公民個體自我意識和理性思維。劉澤華認(rèn)為，“公民指在一個國家里，具有該國國籍并享有法定權(quán)利和義務(wù)的社會成員”，他強(qiáng)調(diào)的是公民個體的國家屬性和法律的身份特點?？盗⑷阂餐瑯訌?qiáng)調(diào)公民的法律身份，認(rèn)為“公民身份的含義就是法律之下的個人”。公民身份由法律賦予非等級出身決定，因而具有平等性。由此可見，對公民概念的定義主要集中于其法律賦予的平等性和公民個體應(yīng)具有的權(quán)利義務(wù)觀念上。

（二）公民意識的核心內(nèi)涵

公民身份一旦確定，在此身份上產(chǎn)生的指導(dǎo)公民個體社會行為的觀念就會引發(fā)公民意識產(chǎn)生。目前來看，學(xué)者對公民意識這一概念也無統(tǒng)一定義，但是對公民意識的內(nèi)涵進(jìn)行了多種分析，主要包括以下幾個方面。

1.平等意識。現(xiàn)代公民意識中的平等意識主要反映公民個體之間的關(guān)系，國家中的全體社會成員在法律面前一律平等，不受種族、性別等因素的影響。這種平等意識將公民從臣民、平民等具有等級性的身份觀念中解放出來，要求公民能夠認(rèn)識到自己在國家社會中的平等地位，時刻依此保護(hù)自己的合法權(quán)利。只有國家中的公民全體都具有了正確的平等意識，社會才能實現(xiàn)進(jìn)步。

2.權(quán)利意識和義務(wù)意識。這兩者主要用來處理國家中公民個體與國家的關(guān)系，即具有公民身份的人，對憲法和法律賦予的合法權(quán)利具有清晰的認(rèn)識和充分的認(rèn)知，積極行使自己的權(quán)利，并能夠通過合法途徑保護(hù)自己的權(quán)利?！傲x務(wù)是憲法或法律規(guī)定的公民應(yīng)當(dāng)或必須履行的某種責(zé)任，表明他方對行為主體或權(quán)利主體所賦予的要求”。公民權(quán)利和義務(wù)往往是統(tǒng)一的，公民應(yīng)當(dāng)對自己應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)具有明確清晰的認(rèn)知，并在社會生活中積極承擔(dān)自己對他人、對國家的責(zé)任。

3.法律意識?！胺墒菄宜C布的要求每個公民都要遵守的強(qiáng)制性的規(guī)范的總稱，是國家為了保障公民的基本權(quán)利和義務(wù)而制定的”。在社會生活中的公民，如果失去了法律的保護(hù)，個體權(quán)利很難實現(xiàn)，國家也難以監(jiān)督公民履行義務(wù)。但是法律意識與禮治社會具有等級性的禮治觀念不同，在現(xiàn)代國家法律中，公民在法律面前具有平等地位，不會因種族、性別、地域等的影響享有不同的權(quán)利或履行不同的義務(wù)。

除此之外，公共精神、自主理性意識、參與意識、監(jiān)督意識等也被視為公民意識的內(nèi)涵或延伸內(nèi)涵，都能夠直接影響公民個體生活的質(zhì)量和國家實現(xiàn)民主和文明的進(jìn)程，也是公民意識的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會觀念與現(xiàn)代公民意識之間的沖突

現(xiàn)代公民意識形成與西方資本主義經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展過程有著密切聯(lián)系，但是我國以農(nóng)業(yè)為根基的封建社會一直延續(xù)到近代，并沒有發(fā)展出適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代公民觀念和公民意識生存的土壤?！多l(xiāng)土中國》中的差序格局、私人道德觀念和禮治社會秩序有效地解釋了中西方社會存在的巨大思想觀念差異。

（一）差序格局并非公民意識生存的土壤

費孝通先生首次在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”概念，用來描述我國傳統(tǒng)社會中個體處理其所在“社會圈子”的社會關(guān)系，指出了西方人所在的團(tuán)體格局與我國傳統(tǒng)社會的“社會圈子”的不同之處。在西方團(tuán)體格局中，個體在其所處的團(tuán)體中位置是十分明確的，且同一團(tuán)體中個體的地位相同，即使有所不同，也有事先共同承認(rèn)的規(guī)定進(jìn)行說明。個體依靠團(tuán)體生存，為了保護(hù)自己的利益，個體都會為著維護(hù)團(tuán)體的共同利益行動。在團(tuán)體面前，個體的地位是平等的，私人關(guān)系被排除在外，平等意識也扎根公民心中。

與之不同的是，我國的傳統(tǒng)社會中個體生活在不同的“社會圈子”中，這個圈子以自己為中心向外延展開去，具有很強(qiáng)的伸縮能力。“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”就是這種情況的真實寫照。農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定使得生活在這片土地上的人們無需過多借助他人力量求得生存，只會在偶然之時需要他人幫助，在不同情況下與他人進(jìn)行不同程度的結(jié)合?！安钚蚋窬帧庇纱诵纬?。在這個具有強(qiáng)大伸縮性的社會范圍中，個體必須采取“愛有差等”的態(tài)度處理社會關(guān)系，平等意識在“差序格局”中就難以生根發(fā)芽。

（二）私人道德觀念占據(jù)主導(dǎo)地位

費孝通先生認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)格局的差別導(dǎo)致了道德觀念的差異，這里的道德觀念主要包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。道德約束著個人的行為，使其在一定的規(guī)定下行動，維持其所在社會的生存和延續(xù)。

在費孝通先生看來，在西洋社會的團(tuán)體格局中，道德基本觀念以團(tuán)體和個人的關(guān)系為基礎(chǔ)，團(tuán)體高于個人，具有控制個人行為的力量，但它本身是個無形的“實在”，只得用籠罩萬有的“神”的觀念來代表團(tuán)體的力量。神的存在否定了私人關(guān)系，團(tuán)體中的個人與神（團(tuán)體）之間的關(guān)系是平等的，神（團(tuán)體）也會公正地對待每一個人。因人不能直接與神進(jìn)行溝通，即個體無法與無形地存在的團(tuán)體對話，代理人的存在成為必要。若代理人沒有真正按照神的意志行事，團(tuán)體中個體的權(quán)利就會受到威脅，因此團(tuán)體中的個人往往具有強(qiáng)烈的權(quán)利觀念，時刻準(zhǔn)備對抗不守規(guī)矩的代理人，維護(hù)自己的利益。代理人也必須認(rèn)真承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，否則就會在團(tuán)體成員的聯(lián)合反抗下失去代理人的身份。公共道德觀念在強(qiáng)調(diào)平等、權(quán)利意識和義務(wù)意識、對公共權(quán)力進(jìn)行約束的團(tuán)體格局中滋長。

與團(tuán)體格局中公共道德觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈反差的是私人道德觀念。在這種觀念下，個體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是從自我出發(fā)織就的，可以隨時控制關(guān)系網(wǎng)的伸縮。其實從更廣闊的視角來看，個人所處的社會關(guān)系網(wǎng)無論大小，都敵不過秉承“天命”治理國家的君主的勢力，個人無論如何不能對君主的勢力產(chǎn)生影響，平等意識和權(quán)利意識無從談起。法律不是個體為維護(hù)自己的生存利益實現(xiàn)的“社會契約”，而是君主為維護(hù)自己的統(tǒng)治和壓迫地位頒布的“不平等條約”。

（三）禮治觀念長久深遠(yuǎn)

鄉(xiāng)土社會建立在土地之上，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會秩序，人們往往按照前人積累的經(jīng)驗便可應(yīng)付生活中的各種問題。代表社會世代積累的經(jīng)驗的傳統(tǒng)因其強(qiáng)大的功能使人服從和敬畏，時間久了，按照傳統(tǒng)生活由生存需求內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)，人服從傳統(tǒng)，即禮，成為一種主動的行為。一旦個人行為逾越了禮的邊界，這個人往往被認(rèn)為是不懂禮的。這種行為也被看作其所在家族或圈子的恥辱，“無訟”才是良好社會秩序的表現(xiàn)。

近代中國社會發(fā)生了巨變，農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定早已被打破，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)土社會中逐漸被人們接受。但是長久的禮治秩序并沒有完全被法治秩序代替，禮治仍舊能夠維持一方風(fēng)俗。若要全面推行法治，除了建立完善的法律制度，還要在法治觀念的改變上下一番功夫。

三、國家現(xiàn)代化需要公民意識提升

以上對我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與公民意識產(chǎn)生的沖突分析，并不是為當(dāng)前我國公民意識的缺乏作辯護(hù)。公民身份觀念和公民意識由西方傳入中國，代表的是西方的社會結(jié)構(gòu)和文化觀念，自有其產(chǎn)生的土壤。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和生活觀念并非全是糟粕，在近代以前對維持社會秩序穩(wěn)定和傳承生產(chǎn)經(jīng)驗具有不可替代的作用。近代以后在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)制度和文化觀念以后，為保持社會的持續(xù)進(jìn)步，國家對公民提出了更高的要求，公民意識對現(xiàn)代公民的養(yǎng)成更是具有基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。

公民意識的強(qiáng)弱標(biāo)志著公民作為國家主體的自我覺醒和覺悟的程度，是公民對自己在國家中的政治地位和法律地位的自我認(rèn)識。中國在經(jīng)歷了劇烈且深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化的社會變革之后，必然會朝著更加先進(jìn)的現(xiàn)代化程度邁進(jìn)，公民作為推動現(xiàn)代化建設(shè)的主體，必須具備先進(jìn)的公民意識，才能推動社會全面進(jìn)步。在此過程中，除了完善社會法制、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，從公民教育出發(fā)培養(yǎng)具有先進(jìn)公民意識的現(xiàn)代化公民是國家現(xiàn)代化建設(shè)不可忽視的基礎(chǔ)性任務(wù)。