關(guān)于馬爾庫塞科技異化思想分析

馮金衛(wèi)

摘要：馬爾庫塞在《單向度的人》一書中基于對發(fā)達的工業(yè)社會的考查，意識到科學(xué)技術(shù)成為壓抑人的本能和阻礙社會進步的離心力。社會日益成為一個沒有批判性、否定性原則的極權(quán)主義社會，人在現(xiàn)實的生活之中拋開了真實的需要，陷入物質(zhì)資料的享受等虛假的需要的泥潭;在政治上逐漸放棄了自己所要爭取的“自由和面包”，撇開階級之見甚至放棄通過暴力革命的手段以期望走入共產(chǎn)主義的信念，最終與資產(chǎn)階級相融合、同化，實現(xiàn)了政治對立面一體化;人在文化上人日益成為商業(yè)的傀儡，金錢的奴隸，卻忘卻了自己的思想作品是對現(xiàn)實生活的批判反映。本文對馬爾庫塞的科技異化思想進行以下簡要梳理。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 科技異化 單向度的人

中圖分類號：B089 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）02-0238-02

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的最負盛名的代表人物，用科技的進步造成人的異化觀點提出了“社會批判理論”，該理論主要研究的是人在科技異化的資本主義社會中處于何種地位，人的物質(zhì)需要充足之后，是否放棄原有的革命理論并建立新的政權(quán)組織和新的社會，人的精神狀態(tài)如何，是飽滿的還是空虛的，意識形態(tài)在發(fā)達的工業(yè)社會的表現(xiàn)如何，如何實現(xiàn)人的解放問題，等等。馬爾庫塞看到了人在發(fā)達的工業(yè)社會中在政治、經(jīng)濟、文化方面日益被科學(xué)技術(shù)所異化、所束縛，造成了人在社會里喪失了批判性、否定性原則，只具有肯定性的單方面的人，提出了“單向度的人”這一批判性思想。

一、單向度的人的含義

1932年，馬爾庫塞在對馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)異化問題進行嚴謹?shù)倪壿嫹治龊退伎贾螅J為馬克思對于人的異化問題不僅限于經(jīng)濟方面，而且也涉及政治、文化方面這些現(xiàn)實的歷史之中。并對自己所處的發(fā)達的資本主義社會進行考查，得出了人在科學(xué)技術(shù)進步所造成的資本主義社會，較之于馬克思所說的資本主義社會有了長足的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)造成人與社會新的異化本質(zhì)狀態(tài)這一結(jié)論。馬爾庫塞認為原本在社會中存在兩個方面的原則：積極性原則和批判性原則，也有兩個方面或者向度：對現(xiàn)實生活和社會保持一致所作出的肯定性方面和二者發(fā)生沖突時作出的否定性方面?？茖W(xué)技術(shù)日益成為壓抑人的本能和阻礙社會發(fā)展進步的離心力，造成了社會的單向度的發(fā)展。即“在壓倒性的效率和日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量”①。雖然20世紀中葉的資本主義社會由于科學(xué)技術(shù)的變革，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，但資本主義社會變成了一個極權(quán)主義社會。原本社會中存在的反對的、批判性的思想和與正統(tǒng)派意見相左的反對派遭到了剝奪，只有肯定性、積極的維度。所以“單向度”就是肯定性方面，極權(quán)主義社會是個單方面肯定性的社會。生活在社會中的單向度的人也就是對于社會只有肯定的認可，而沒有否定批判性的反對向度，人的本能被社會所壓抑著，同時也是社會進行統(tǒng)治的工具。

二、科技異化在單向度社會中的表現(xiàn)

馬爾庫塞認為人在發(fā)達的工業(yè)社會里原本過著平穩(wěn)、安逸和合理的生活，個人自由地分配自己的時間，安排自己的行動，但實際上人是不自由的，發(fā)達的資本主義社會“有效地窒息那些要求自由的需要”，其根源在于科技對人和社會的操控和控制所導(dǎo)致的異化狀態(tài)。在單向度的社會中存在著“技術(shù)合理性的目的”，即科技把原本屬于社會經(jīng)濟、政治、文化方面的需要強加給個人，形成了三個層次的異化狀態(tài)：

（一）需要上的異化：真實的需要和虛假的需要

馬爾庫塞認為極權(quán)主義是一種“非恐怖的經(jīng)濟技術(shù)合作”，它把人們的需要分為“真實的需要”和“虛假的需要”。虛假的需要是一種“抑制性需要”，人在商品中被滿足，其實是極權(quán)主義社會統(tǒng)治人的一種隱蔽的手段。人在其中被滿足的需要只是一種表面性的，虛假的，會使人的“理性屈從于生活，認識遲鈍，對他未能體現(xiàn)整體的壓制力量的事實視而不見”②。真實的需要是一種“免于匱乏的自由”的需要，而決定人的自由的因素，“不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么”③。而虛假的需要與其相對立，是指“社會把特殊利益從外界強加在個人身上的需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”④，它的主要表現(xiàn)在休息、娛樂、通過新聞廣告來帶動消費等等。由于科技的發(fā)展、機器自動化的生產(chǎn)促進了社會物質(zhì)資料的豐富，使人們的生活感到幸福和滿足，可實際上出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩。社會為了把這些多余的消費品賣出去，便把這些額外的社會需求附加在個人身上，并通過一系列消費廣告、新聞媒體等手段宣傳，讓人們沉浸在購物的喜悅和刺激之中，通過消費帶動社會產(chǎn)品的分配和流通，人被新的需要所控制，讓人們的靈魂活在小轎車、錯落式家庭豪宅和高配置的廚房設(shè)備等商品之中。社會所要求的是“對過度的生產(chǎn)和消費壓倒一切的需要”，唯有如此，社會方能緩解甚至擺脫由于生產(chǎn)過剩帶來的危機，才能穩(wěn)定地發(fā)展下去。

（二）階級結(jié)構(gòu)上的異化：階級對立面的一體化

在發(fā)達的工業(yè)社會里，工人可以和老板同吃一家高級餐廳的美味佳肴，游玩同樣的旅游景點，打扮得和老板的女兒同樣美麗動人，使用同樣的轎車……其原因在于科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。馬爾庫塞歸結(jié)為四個方面：第一，機器的改進促使工業(yè)往機械化、自動化方向邁進，從而不斷降低體力勞動者在勞動所占的比例和數(shù)量，從事腦力勞動的比例和數(shù)量不斷上升，原本工人從事的單調(diào)、枯燥的工作由效率更高的機器來代替;第二，藍領(lǐng)不斷白領(lǐng)化，職業(yè)層次不斷同化，階層等級差距不斷縮小;第三，勞動性質(zhì)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動者的敵對態(tài)度和階級意識;第四，新的技術(shù)工作從根本上滿足了無產(chǎn)階級的物質(zhì)生活資料，從物質(zhì)上掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)方式，工人不用通過暴力革命就可以得到想要的一切，從而否定了馬克思所說的無產(chǎn)階級的歷史使命和作用。以上四個原因是馬爾庫塞論述“無產(chǎn)階級融合論”的論點。馬克庫塞認識到發(fā)達資本主義國家實行工人參股、實施福利制度的等多種措施把顯性的社會弊端進行了改進或者清除，引起工人動亂的因素也得以控制。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，無產(chǎn)階級不用通過政權(quán)的更迭就可以得到“自由和面包”，開始認同資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和社會制度，無產(chǎn)階級“為反對可能瓦解統(tǒng)治基礎(chǔ)的生活方式而斗爭”⑤的意識形態(tài)和手段減輕甚至消失了，從而與自己的政敵同仇敵愾、握手言和，同化成同一階級。

（三）文化領(lǐng)域上的異化：文化產(chǎn)品的商品化、大眾化

在發(fā)達的工業(yè)社會中，單向度的、被異化的方面不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，文化領(lǐng)域同樣如此。馬爾庫塞認為高層文化是指對社會現(xiàn)實進行思考并作出批判的一種文化，是少數(shù)人所特有的。由于科技的進步，物質(zhì)財富的充裕，文化產(chǎn)品所能帶來的附加價值被人們看到而備受追捧，文化產(chǎn)品變成了商品的一種表現(xiàn)形式，被廣泛地量產(chǎn)出來以供人們消費，其中不乏粗制濫造、濫竽充數(shù)的產(chǎn)品。高層文化卻逐漸喪失其存在的合法性，被人們束之高閣，原本與現(xiàn)實相背離的文化現(xiàn)在卻與現(xiàn)實相一致，人們的思想就會變得麻木不仁、冷漠;原本的文化中心變成了商業(yè)貿(mào)易區(qū)、政府部門，人們的娛樂文化方式就變得普遍化、世俗化;原本令人發(fā)聵的音樂成為推銷的音樂，大眾對一些快餐式的文化感到滿足，人們看中的是文化產(chǎn)品所帶來的交換價值，而不是文化本身所特有的實際價值。這是文化上的墮落，社會極權(quán)化、單向度的表現(xiàn)。其次，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的壟斷化和商品化。新聞媒體的報道、廣告的宣傳、電視節(jié)目的連番轟炸，把文學(xué)作品和商業(yè)形式結(jié)合起來，使文化領(lǐng)域具有了商品進行買賣的特點。文化產(chǎn)品帶來經(jīng)濟利益的同時，文化領(lǐng)域的壟斷與集中便不可避免。弗洛姆也有關(guān)于發(fā)達的工業(yè)社會中存在著嚴重的文化消費異化現(xiàn)象的觀點，大致意思是一個人要是有錢的話，可以不用付出辛勞就可以擁有想要的一切。即使自己沒有藝術(shù)天賦和鑒賞力，附庸風(fēng)雅也好，也可以買到珍貴的油畫;即使自己沒有音樂細胞，也可以買到最珍貴的收音機;即使自己不受教育，也可以把教育當(dāng)作用于未來投資的資本，如果畫被燒了、書籍被毀了，除了錢財損失了一些之外，便沒有什么可損失的了。

三、科技異化所帶來的啟示

馬爾庫塞意識到了科技的進步對人造成了新的異化形式和狀態(tài)，關(guān)心人的精神心理健康，這無疑是值得肯定的，卻沒有看到人們在選擇文化產(chǎn)品的自身具有鑒別力和創(chuàng)造力，沒有從社會的基本矛盾著手分析，也沒有提出關(guān)于經(jīng)濟異化更深層次的內(nèi)在依據(jù)。馬爾庫塞雖然看到了科技的進步給無產(chǎn)階級生活方式的改變，造成了新的異化狀態(tài)，由原來的體力上的肌肉的勞累到現(xiàn)在的心理上緊張不安等情緒的轉(zhuǎn)變，技術(shù)的機械進程破壞了人們內(nèi)心深處隱藏的秘密的自由，無產(chǎn)階級過去是非人化的奴隸，現(xiàn)在是受抬舉的奴隸，但仍舊是奴隸，只是奴役的手段和方式更加隱蔽和新奇。人是在“一種高度合理化、效率高、前途遠大的形式中得到繼續(xù)”⑥，在新的勞動工具下被奴役的。但是資本主義社會的固有矛盾還尚未解決，工人并不占有生產(chǎn)資料，自身黨派并不能在國家組織中為自己爭取到實際的決策權(quán)和民主權(quán)，階級斗爭實際上并沒有消失，階級矛盾更沒有得到根治，社會貧富化差距仍舊很大，那么無產(chǎn)階級怎么可能融入資本主義的陣營呢？這完全是一種烏托邦式的空想！

注釋：

①馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：2.

②馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：11.

③馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：8.

④馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：6.

⑤馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：48.

⑥馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：38.

責(zé)任編輯：于蕾