傳統(tǒng)“和”思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

閆虹玨

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家創(chuàng)始人孔子提出的仁愛思想是“和”的理論基礎(chǔ)?！昂汀钡乃枷胝凵涑霆?dú)特的民族智慧：第一，承認(rèn)差異、正視矛盾，是“和”的前提。第二，求同存異，是“和”的致思方向。第三，和諧有序，是“和”的理想（終極）目標(biāo)，是宇宙萬物生存的基本法則。“和”曾經(jīng)是中華民族處理矛盾解決爭(zhēng)端的有效手段，在今天依然是中國(guó)求得和平發(fā)展之路的有力支持。

關(guān)鍵詞：和 仁愛 和諧有序

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0246-02

2013年9月，習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議。五年來，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，矛盾叢生：敘利亞內(nèi)戰(zhàn)引發(fā)的歐洲難民問題困擾著歐洲各國(guó)、英國(guó)脫歐嚴(yán)重影響了歐洲一體化進(jìn)程、英國(guó)間諜中毒事件導(dǎo)致俄羅斯與英美等國(guó)關(guān)系交惡、美國(guó)總統(tǒng)特朗普一手促成的中美貿(mào)易大戰(zhàn)……與此形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)“和”的思想，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)的和諧共存的外交思路和務(wù)實(shí)合作的外交策略，贏得了越來越多國(guó)家的認(rèn)可和贊同?！昂汀痹?jīng)是中華民族處理沖突矛盾的基本準(zhǔn)則，凝聚了我們古老民族的智慧，在今天依然是中國(guó)求得和平發(fā)展之路的有力支持。

一、“和”的思想理論依據(jù)

“和”的思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理論依據(jù)是儒家創(chuàng)始人孔子提出的“仁愛思想”。孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，征伐不已。伴隨著周平王東遷，“天下共主”的局面被打破，由禮樂文化為表征的禮法社會(huì)制度不足以維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，原來的諸侯國(guó)紛紛采用暴力的方式掠奪別國(guó)土地、人民和資源。諸子百家大多支持這樣的處世之道，紛紛為帝王出謀劃策。但孔子卻認(rèn)為這樣的辦法不能持久，更不能代表社會(huì)的文明狀態(tài)。孔子改造了傳統(tǒng)禮法社會(huì)制度，賦予它道德的內(nèi)涵“仁”，主張以仁義之禮治理國(guó)家，即通過倫理綱常規(guī)范人們的言行舉止，維持和諧的社會(huì)秩序，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，回歸人類本初的和諧共存狀態(tài)。

在孔子看來，源于人類最本真情感的仁愛是人能“和”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！墩撜Z》中有多處描述弟子們?cè)儐柨鬃樱菏裁词恰叭省?？孔子雖有不同回答，但其中心思想則可概括為“孝悌忠信”?？鬃诱J(rèn)為，仁愛源于家庭生活中最基本的人倫關(guān)系，一個(gè)人孝敬父母（“孝”）、愛護(hù)兄長(zhǎng)（“悌”），就是仁愛的最原始質(zhì)樸的表現(xiàn)，因而人的原初狀態(tài)就是互相關(guān)愛、和諧有序。不僅如此，孔子認(rèn)為，禮法社會(huì)的優(yōu)勢(shì)就在于它是以家庭為原點(diǎn)串聯(lián)起來的“大家庭”，因而社會(huì)就是家的擴(kuò)大化，家庭倫理同樣適用于社會(huì)交往。換言之，父慈子孝、兄友弟恭完全可以轉(zhuǎn)化為鄰里、朋友乃至人與人之間的忠誠(chéng)友愛，推而廣之，人人都能以“孝悌”之心對(duì)待他人，對(duì)上“忠”，對(duì)友“信”，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)其樂融融的大“家庭”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子仁愛的思想，認(rèn)為人性中存在著四種天然的情感成分，他稱之為“四心”：惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，仁愛就是這四種原始情感的升華，仁愛是人的本性，是人性的自然流露，所以人們能夠彼此和睦相處。后世儒家基本沿襲孔孟的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則源于人們最自然、最簡(jiǎn)單的親情，這是人類社會(huì)所有準(zhǔn)則及制度的出發(fā)點(diǎn)，也是人可以“合群”的關(guān)鍵。

二、“和”的思想折射的民族智慧

仁愛作為人的本性，有一個(gè)從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然、從個(gè)體推及社會(huì)的過程，《大學(xué)》將這個(gè)過程濃縮為“修身→齊家→治國(guó)→平天下”遞進(jìn)式擴(kuò)展模式。這一模式獨(dú)特性在于：以理性的自覺為主導(dǎo)，以修己為起點(diǎn)，最終指向群體關(guān)懷，其最終的目標(biāo)是建立起一套層級(jí)分明、上下有序，規(guī)范個(gè)體行為的社會(huì)管理秩序。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家思想為核心的，因而“和”的思想一直是中華民族處理沖突與矛盾的主要手段，并在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成了獨(dú)具民族特色的內(nèi)涵：

第一，承認(rèn)差異、求同存異，是“和”的前提。盡管孔子認(rèn)為仁愛是人的本性，但“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”①。理論上每個(gè)人都有可能成為一個(gè)道德高尚的人。然而這個(gè)道德本體是潛藏于人心的，需要個(gè)體的道德實(shí)踐才能顯現(xiàn)出來，道德實(shí)踐過程因人而異，依據(jù)個(gè)人的德行，“仁”就呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z》中區(qū)分了“和”與“同”：“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！雹谟捎诿總€(gè)個(gè)體對(duì)“仁”的認(rèn)知不同，德性修養(yǎng)水平參差不齊，不可能也沒有必要要求人人都是圣人賢人，包容差異，求同存異，體現(xiàn)了國(guó)人靈活務(wù)實(shí)的處事原則。

第二，正視矛盾、尋求和解，是“和”的致思方向。儒家認(rèn)為，人首先是一個(gè)感性的存在者，作為一個(gè)生命的有機(jī)體，他有感性欲望和需求，為了自身的生存，他必須不斷從外界獲取資源，通過各種活動(dòng)不斷求取生存。出于生存的需要，人與人之間會(huì)因?yàn)樽晕倚枨蟮臐M足產(chǎn)生沖突與矛盾。有差異有矛盾才有“和”的必要。和是解決矛盾的有效手段，不是取消矛盾或者忽略矛盾，而是通過各方努力，達(dá)到平衡狀態(tài)。由于差異和矛盾是普遍存在的，沖突在所難免，但儒家認(rèn)為，解決的方式不是以暴制暴或者取消、逃避矛盾，而是正視矛盾，承認(rèn)差異，尋求各方認(rèn)可的解決方案，“和”的目的是化解沖突、緩解矛盾。

第三，和諧有序，是“和”的理想（終極）目標(biāo)，是宇宙萬物生存的基本法則。以仁愛為內(nèi)核的“和”對(duì)個(gè)人和社會(huì)管理者要求是不一樣的。對(duì)個(gè)體而言，是“己所不欲，勿施于人”③的理性自覺，是“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”④的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。對(duì)社會(huì)及國(guó)家管理者，是對(duì)內(nèi)追求和諧有序，對(duì)外主張“四海之內(nèi)皆兄弟”。儒家區(qū)分了“國(guó)”與“天下”兩個(gè)概念，認(rèn)為，“國(guó)”是政治含義，你可以用武力建立一個(gè)“國(guó)”，使用暴力使別人臣服，但不能讓別人信服?！疤煜隆笔莾r(jià)值含義，意味著文明程度較高，是眾人效仿的對(duì)象?！疤煜隆笔俏幕J(rèn)同，其理想境界就是大同世界，既強(qiáng)調(diào)族群地域的差異，又試圖通過文明的交流、傳播，化解矛盾，走向共存共贏。北宋理學(xué)家張載將這一思想擴(kuò)大化，提出“民胞物與”，認(rèn)為“和”不僅是人類社會(huì)的生存之道，還是人與自然相處之道，“和”更是宇宙萬物生生不息、延綿不絕的秘訣所在。由于這一思路突破了地域和族群的界限，可以最大限度地凝聚各方力量，和諧有序一直是農(nóng)耕時(shí)代的中央政府對(duì)內(nèi)處理社會(huì)矛盾、對(duì)外應(yīng)對(duì)族群沖突的準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

北宋理學(xué)家張載在《正蒙·太和篇》中曾經(jīng)描述了宇宙萬物運(yùn)行法則：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！雹荼M管當(dāng)今世界區(qū)域沖突不斷，質(zhì)疑中國(guó)發(fā)展的聲音也從未停止過，但縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，和諧有序始終是不變的理想目標(biāo)，也是人類文明必然達(dá)到的理想境界，就此而言，傳統(tǒng)“和”的思想依然具有迷人的魅力，將繼續(xù)引導(dǎo)國(guó)人走和平發(fā)展之路，為世人奉獻(xiàn)中國(guó)智慧。

注釋：

①（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：208.

②（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：175.

③（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：158.

④（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：248.

⑤（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000：97.

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[2]（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

責(zé)任編輯：于蕾