周立波詩歌的家國情懷書寫及其當代啟示

王 泉，羅孝廉，孫 霞

（1.湖南城市學院 人文學院，湖南 益陽 413000；2.湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院，湖南 益陽 413000）

周立波作為中國現(xiàn)當代文學史上不可忽略的重要存在，在一生中創(chuàng)作和翻譯了大量的文學作品，撰寫了不少文藝評論。迄今為止，學界較多關(guān)注其小說和報告文學，而對其詩歌的研究很少。其實，周立波的詩歌作品雖然不多，但立足于現(xiàn)實生活的沃土，記錄了他的生活感受與真實情感，表現(xiàn)了社會進步的訴求，流露出濃郁的家國情懷，值得引起學界的關(guān)注。

一、故鄉(xiāng)：周立波創(chuàng)作的源泉

家國情懷是文學常寫常新的話題，包含了作家對于故鄉(xiāng)的記憶、現(xiàn)實生活與理想世界的審美把握與精神超越。周立波1908年出生于湖南益陽清溪村一個普通的農(nóng)民家庭，從小領(lǐng)略了農(nóng)村生活的艱辛，養(yǎng)成了樸實、堅強與樂觀向上的品性，為他今后的文學創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

人類生活在地球上，離不開大自然的滋潤。作家與大自然共舞，在對大自然的感恩中產(chǎn)生了對于人類改造自然的歷史之沉思。作家感受、表現(xiàn)自然的過程也是其心態(tài)釋放的過程，他們的創(chuàng)作往往著眼于自然，指向的卻是現(xiàn)實的生活與未來。因此，與大自然共舞往往成為作家的審美之維與自我人格的彰顯方式。作家周立波自幼熱愛自然，向往自由。周立波的童年是在清溪村度過的，他對自然的認識也從故鄉(xiāng)開始，故鄉(xiāng)的一草一木都化作了他以后創(chuàng)作的動力。

故鄉(xiāng)既是人類童年的生活場所，又是其精神原鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)包含了移居異鄉(xiāng)的人記憶中的族群生活圖景和精神世界，通過作家的想象，構(gòu)建的是過去、現(xiàn)在與未來的情感坐標。胡光凡認為：“周立波少年和學生時代對各種文化知識的渴求，不但使他從祖國無比豐富的文化遺產(chǎn)中吸取了充分的養(yǎng)料，而且培育了他的愛國主義的情愫。”[1]青年時期的周立波積極參加愛國運動，并成為“中國左翼作家聯(lián)盟”的成員。到延安之后，他自覺地踐行《在延安文藝座談會上的講話》之精神，通過大量的文學創(chuàng)作及對外國進步文學作品的翻譯，成為一名真正的為工農(nóng)兵及勞苦大眾服務的文藝戰(zhàn)士?？梢?，隨著知識的不斷積累與生活閱歷的豐富，周立波以他對故鄉(xiāng)的愛為起點，擴展到對于勞苦大眾的關(guān)注和國家命運的關(guān)切，形成了他的家國情懷，為其創(chuàng)作打開了局面。

在周立波的眼中，對故鄉(xiāng)的癡情隨著年齡的增長而越來越深。1955年，他返回益陽，擔任桃花侖鄉(xiāng)黨委副書記，深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，為創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》等積累了深厚的基礎(chǔ)。長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》寫他熟悉的故鄉(xiāng)的風物與習俗，《山那面人家》《蓋滿爹》《伏生與谷生》《“割麥插禾”》等短篇小說也是如此。因此，從故鄉(xiāng)出發(fā)，周立波深入到中國底層群眾之中，深刻地反映了不同時期人民的精神風貌，實現(xiàn)了與時代的對接。由此周立波的家國情懷與其作品中的人民性緊密相關(guān)，成為中國紅色文學中的亮麗風景，成為當今紅色文化傳承的經(jīng)典。

二、獨特的詩歌意象

詩人的情感經(jīng)由想象凝聚而成意象，意象是詩歌的核心，是意境構(gòu)成的重要元素。周立波在詩歌中喜歡描寫家鄉(xiāng)常見的山茶花，維系著他心系故土的情愫。山茶花是南方常見的一種花，因其葉子四季常青、花香清淡而備受文人的喜愛。陸游的《山茶》、范成大的《十一月十日海云賞山茶》及沈周的《白山茶》，都是歌詠山茶花的名詩，表明了詩人們對于山茶花的偏愛。周立波寫山茶花，沒有停留在山茶花的形態(tài)美上，而是把它同時代的氛圍聯(lián)系起來，把它同自我的感受緊密結(jié)合在一起，并由此及彼，引發(fā)出其他意象，形成了詩的境界。

周立波的《可是我們的中華》寫在國統(tǒng)區(qū)經(jīng)歷的生活，表現(xiàn)了詩人的恐懼、希望與夢想。面對荒草遍野的大地，詩人似乎感到了絕望，但想到國家的命運與未來，他很快被激發(fā)出了曠世的熱情。尤其是山茶花和故鄉(xiāng)人民的深情引發(fā)了詩人的遐思：

我想起了

山茶花下的金色的年頭，

那時候，人還在。

春花未盡。

秋葉走了。

那山茶花下的笑和情意呀，

于今是，夢一樣的迢遙，可是我的中華，

我的慈愛的母親大地，

你，還是一樣，

不斷地用春風，秋雨，

撫慰著你的兒子。[2]231-232

追憶往事，不免有些許的惆悵，但獨處異鄉(xiāng)的詩人從山茶花的勃勃生機和父老鄉(xiāng)親的笑容中獲得了生活下去的勇氣。詩人留戀這樣的大地，感嘆青春的易逝。東北三省淪為日本的殖民地，更令他牽腸掛肚，無法入眠。

我沒有做聲，

也從此想忘記個人幸福的夢和追憶，

我知道，

這是我還報母親大地的愛的時候。

向蒼天，

我默默地發(fā)誓了：

獻給她，去醫(yī)治她的傷體，

去消滅她的仇敵！[2]234

沉默，不是懦弱的表現(xiàn)，而是情感的火山噴發(fā)前的力量蓄積。殘酷的現(xiàn)實打破了詩人的幻夢，讓他幡然醒悟，產(chǎn)生了報效祖國的強烈訴求。個人的幸福存在于國家的安穩(wěn)，在祖國母親遭受涂炭的危機時刻，有良知的中國詩人更應責無旁貸，把詩作為戰(zhàn)斗的武器。田間的《給戰(zhàn)者》和艾青的《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》就是這方面的佳作。同樣，周立波沒有陶醉在溫柔多情的南方，也沒有在懷舊中自我憐惜，而是借潔白的山茶花象征家園的美麗，道出了捍衛(wèi)家園的急迫心情與神圣使命。

詩歌書寫歷史與記憶，不同于小說，它不靠故事的新奇取勝，而是取一點因由而言及其他，于細微處發(fā)現(xiàn)歷史與記憶對于現(xiàn)實的啟迪。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》在思古中抒發(fā)的是自己的遠大抱負，余光中的《鄉(xiāng)愁》則把離鄉(xiāng)背井的個體命運與群體漂泊的感受融為一體，突出了家國情懷。據(jù)林藍回憶，周立波在1935年至1937年間參加了中國左翼作家聯(lián)盟的活動，翻譯了大量外國進步作家的作品，并開始了詩歌創(chuàng)作。他的《牽引你的》寫到山茶花，以自問自答的方式表達了對1927年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的大革命歷史的追尋，呼喚新的征程。詩人以“十月的山茶花”“古史的神奇”“星的神秘”和“大海的滔滔”烘托出大革命振聾發(fā)聵式的吶喊，動靜相宜，激活了歷史。《“飲馬長城窟”》從唐代王建的詩《飲馬長城窟》中汲取靈感，借題發(fā)揮，反觀愛國學生的義舉，表達了收復河山的心聲，從而推陳出新，演繹出愛國主義的時代主題，賦予古詩新的活力。這兩首詩或追思歷史，或以古韻反思現(xiàn)實，字里行間流露出周立波對民族國家命運的關(guān)切。

詩人對意象的選擇離不開自然的景物，當自然的景物投射于詩人的心靈時，與之共振，便誕生了詩的想象世界?！霸姷囊饩扯际且詴r空的形式存在，而詩中的時空，又未必是自然客觀的，甚至也非純?nèi)恍睦淼?，而是現(xiàn)實時空、心理時空以意象化的方式綰合在一起的審美時空?！盵3]周立波的《南方與北方》借時空的變幻表現(xiàn)心情的變化，顯得自然而貼切。詩人先通過南北方不同的景色描繪出中華大地之美，梨花、山茶花、峨眉山之秀麗、三峽之神奇與洞庭湖之波濤交織成一幅壯麗的河山圖。突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到了衰敗的長城和荒廢的秦淮河，巨大的反差讓人不得不感嘆歲月的滄桑巨變。而南北方春、秋季的變幻象征時局的變化與社會的動蕩不安，更令人彷徨。詩人在跨越時空的意象中抒發(fā)著愛與鄉(xiāng)愁，呼喚中華青春活力的復蘇，表現(xiàn)出強烈的家園意識。與艾青的《北方》相比，這首詩沒有直接描寫生活的苦難及人民的頑強，而是借景抒情，借季節(jié)的轉(zhuǎn)換隱喻了時代的癥候，由個人的憂思引發(fā)出民族的憂患。這樣的詩情景交融，以小見大，顯得自然而委婉。

不難看出，周立波的這幾首詩以“山茶花”為核心意象，表現(xiàn)了濃郁的故土情結(jié)?；蜃窇浲?，或反思歷史，或表現(xiàn)現(xiàn)實，將個人的憂郁與民族的苦難結(jié)合起來，呈現(xiàn)出憂郁之美。這樣的憂郁一方面是由當時嚴酷的社會環(huán)境導致的，國民黨的一黨專制統(tǒng)治造成了民不聊生、哀鴻遍野的局面；另一方面遠離故鄉(xiāng)的漂泊感加深了周立波的憂郁。同時，受到肖洛霍夫的影響，當他書寫普通人的痛苦時，其憂郁色彩就顯得格外突出。這使得周立波這一時期的詩歌祛除了許多左翼詩歌流于革命浪漫主義形式的弊端，顯露出更多的生活底色。詩人內(nèi)心的苦悶、民族的苦難與革命的激情交織在一起，還原了20世紀二三年代中國社會的鏡像。

20世紀40年代，周立波由國統(tǒng)區(qū)來到延安，結(jié)束了以前游擊式的生活狀態(tài)。受到邊區(qū)人民積極向上精神的感染，他不再一味地憂郁，而是把苦難轉(zhuǎn)化為自我鞭策的話語，寫下了《我們有一切》《我凝望著人生》《一個早晨的歌者的希望》等詩歌，張揚了不屈服于命運擺布的樂觀主義精神。在《我們有一切》這首詩中，面對人生遭遇的種種不幸：憂愁、襤褸、饑餓和鞭子，詩人沒有怨天尤人，而是試圖去玩味這一切?？嘀星髽?，苦也是樂，這是一種崇高的人生境界。周立波敏感于邊區(qū)人民的生活，從中汲取積極向上的力量，寫下了《因為困難》一詩。

因為困難，我更要歌唱，

因為狹窄，我更愛廣闊。

杜鵑不怕春夜的饑寒，

飛鷹最愛蒼茫的天地。

高舉呵長歌，

為了世間的更多的夢幻，更大的強壯，

更深的思想，更好的反叛。[2]247

杜鵑啼血，只為春光的明媚；鷹擊長空，只因他喜歡獨享自由。詩人借這兩種鳥來象征自己對于光明和自由的渴望，準備迎接全新的生活。

人是情感的動物，也是理性的動物，從人之初的感性體驗到后來的理性自覺，生命在演變中變得日益完美。作為一名追求進步與人性解放的知識分子，周立波對自己走過的道路有著清醒的認識。《一個早晨的歌者的希望》發(fā)表于1941年的《解放日報》，這時的周立波已經(jīng)成為魯迅藝術(shù)學院文學系的一名教師，開始反思自己走過的人生道路。該詩直接取材于邊區(qū)人民的新生活，格調(diào)比較明快。詩的開頭勾勒出延安的自然與人文風情：酸棗、青色的麥野、清亮的延河、矮小的泥屋，而領(lǐng)袖和人民的真誠則讓詩人感激。他由陜北的風沙天想起了故鄉(xiāng)的景物：樟樹、竹雞、春筍、陽雀子、獨尾巴草，這些南方丘陵、山區(qū)常有的風物讓他記憶猶新，而生病的母親對兒子的思念更是銘刻在心里。但詩人沒有沉溺其中，而是為被壓榨、被欺侮的人們歌唱，并為自己擬好了墓志銘，自稱是洞庭湖邊的“鄉(xiāng)野的居民”，“和人打過架”，喜歡歌唱“強悍和反抗”，[2]254凸顯自我解剖的勇氣和獻身革命事業(yè)的氣魄。同樣，《我凝望著人生》也充滿了自我解剖的色彩。詩人把自己比作“一只森林里的野獸”，[2]248書寫了自我從無知、好奇到勇于探索的蛻變，凸顯了人性的轉(zhuǎn)變。從幻夢到現(xiàn)實的踏實生活，周立波漸漸悟到了人生的哲理?？梢?，這樣的書寫正是詩人坦然面對生活挑戰(zhàn)的真實寫照，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心激烈的沖突。

從以上分析中不難看出，周立波在延安時期的詩歌格調(diào)要比他以前的作品顯得更為明朗，視野也更為開闊。一方面，南北方氣候的差異影響到詩人的心理，使他在慢慢的適應中尋找新的創(chuàng)作靈感；另一方面，延安的政治環(huán)境對詩人的成長有利，當他積極擁抱新生活時，喜悅之情不禁溢于言表。

解放后，周立波的詩歌創(chuàng)作主要集中于20世紀60年代，這一時期的詩歌格調(diào)更為明朗，風格清新自然?！顿洸胶肥撬麑懡o林藍的詩，詩中借延安夏季如春的景象抒發(fā)了倆人深厚的革命友誼。這顯然有別于一些愛情詩，沒有粉飾的情感，只有樸實的回憶與真切的期盼?！肚逑濉肥撬鑼懝枢l(xiāng)變化的作品，寫出了村里村外的不同景象。全詩只有四句，前三句勾勒村里荒草萋萋的面貌，最后一句“村外機車逐鳥鳴”，[2]255畫龍點睛地道出了村外正在發(fā)生的變化，也隱喻了詩人迎接新生活的喜悅。

“一個藝術(shù)家反映時代，是一件曲折而且復雜的事情。他要躺在時代的胸懷，真實地、親切地感著了它的脈搏，寫出自己所感受的東西，就寫出了他的時代。”[4]周立波作為一名左翼作家，深深領(lǐng)悟到時代對于作家創(chuàng)作的重要性，并自覺地融入時代，尋找靈感，表現(xiàn)了時代進程中個體的焦慮與抗爭，并從中升華出民族的希望與生機。他的詩歌主要以政治抒情詩為主，也有少量的鄉(xiāng)土詩，這些詩歌都根植于現(xiàn)實生活的土壤，體現(xiàn)了鮮明的時代性。同時，以情見長，充滿了革命浪漫主義的想象，滲透了家國情懷。在他的眼里，故鄉(xiāng)的一草一木都成為創(chuàng)作的靈感，化作情感的寄托。其詩歌中的“山茶花”是被高度理想化的意象，是明快與喜悅之象，是自由之花、生命之花和愛之花，這與艾青詩歌中的“土地”意象有異曲同工之妙。艾青詩歌中的“土地”意象是沉郁之象，連接的是勞苦大眾的苦難，寄寓了詩人的悲憫情懷，周立波詩歌中的“山茶花”連接的是故土的溫馨，二者都沒有局限在故鄉(xiāng)的風物和民俗上，而是放眼世界，表現(xiàn)了對于中華大地的深深依戀，突出了民族性的訴求。漂泊異地的不適與南北地域文化的差異沒有讓詩人放棄詩歌的創(chuàng)作，反而轉(zhuǎn)化為詩人的審美沖動。回憶往事，抑或回到生活的現(xiàn)場，詩人都能自覺地將自我的情感體驗與民族的命運聯(lián)系起來，形成了詩的張力。因此，可以這樣講，故鄉(xiāng)完成了周立波童年時期的最初啟蒙，深沉的母愛與故土之戀賦予他想象的翅膀，他青年時期的革命活動則豐富了其詩的內(nèi)涵，加深了其思想的改造，使他成為紅色文學的代表作家。在遠離故鄉(xiāng)后，尤其是在延安時期，在研究魯迅的小說《阿Q 正傳》時，周立波受到魯迅國民性批判思想的啟發(fā)，自覺地解剖自我，思考“家”的意義與人生的價值，心系國家的安危與前途，表現(xiàn)出一名先進知識分子勇于探索真理的可貴品質(zhì)。后來，又在毛澤東的親切關(guān)懷下，明確了自己的創(chuàng)作方向，成長為延安文學的新生力量。因此，周立波詩歌的家國情懷書寫契合了家國同構(gòu)的中華文化傳統(tǒng)，直抵讀者的心靈需求。

三、啟示

真正優(yōu)秀的詩歌不是詩人個人情感的簡單宣泄，而是詩人對他所屬的群體及其社會發(fā)出的宣言。周立波的詩歌呈現(xiàn)了特殊歷史時期的個人情感與民族郁結(jié)的結(jié)合，實現(xiàn)了個人話語與民族話語的統(tǒng)一，對于中國當代詩歌的發(fā)展不無啟迪。筆者認為，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，要重拾中國詩歌的傳統(tǒng)。詩是詩人情感的抒發(fā)，更是現(xiàn)實生活的呈現(xiàn)與表現(xiàn)。劉勰所謂的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”[5]強調(diào)的正是詩人對于客觀對象的情感投入的重要性?！对娊?jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)和《離騷》開創(chuàng)的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)在中國具有深遠的影響，推動了一代又一代詩人的創(chuàng)作。周立波認為：“在退步的浪漫主義中，幻想對于現(xiàn)實常常有一種‘病態(tài)的逃避’作用，它總是麻痹和腐敗生活里的有毒的東西，但在進步的浪漫主義乃至現(xiàn)實主義當中，幻想始終保持著現(xiàn)實的基調(diào)，不但發(fā)揮著照耀現(xiàn)實、充實現(xiàn)實的作用，而且提供著燦爛的實踐地理想?！盵6]在他看來，進步的浪漫主義和現(xiàn)實主義都離不開現(xiàn)實，現(xiàn)實為幻想之源，也是推動理想實現(xiàn)的根基。他將自己的這種主張付諸創(chuàng)作的實踐，獲得了成功。他的詩歌受到《詩經(jīng)》和《離騷》的影響，繼承了以屈原為代表的中國知識分子憂國憂民的傳統(tǒng)。一方面，直面當時的生活，再現(xiàn)了民間的疾苦，記錄了他所經(jīng)歷的時代創(chuàng)傷與個人的情感，凸顯生活之真與藝術(shù)之真的統(tǒng)一；另一方面，他以發(fā)自內(nèi)心的激情和豐富的想象表現(xiàn)了自己的理想與人生追求，使得個人的心史與民族歷史的風云相交融，呈現(xiàn)出鮮明的民族性。

中國傳統(tǒng)詩歌強調(diào)意境之美，追求“象外之象，景外之景”，[7]表明了詩對于現(xiàn)實環(huán)境的超越之重要性?！霸娗?、詩意、詩境的美自然源于現(xiàn)實生活，卻又異于現(xiàn)實生活，它是詩人對現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性再現(xiàn)或重構(gòu)，其中融入了詩人對美的獨特理解和把握，也融入了詩人對現(xiàn)實生活美的獨特感受。這樣才能言人所未言之情境，而使讀者感到新奇振奮的愉悅，并使讀者的精神世界更加豐富。”[8]在中國文學邁入21世紀之時，在大眾傳媒的推動下，一些新生代作家的快餐式寫作幾乎引領(lǐng)了文學的風潮。例如，郭敬明主編的《最小說》雜志在青少年群體中擁有廣泛的讀者。新詩的創(chuàng)作也呈現(xiàn)多姿多彩的態(tài)勢，一些民間詩刊在開放的環(huán)境中得以壯大。然而，在越來越多的作品中，對現(xiàn)實生活的審美把握顯得力不從心，少有沉穩(wěn)的大氣之作。而各種不痛不癢的作品研討會進一步推動了文學界的浮躁之氣，文學生態(tài)亟需調(diào)整，以恢復到原本平靜而深沉的狀態(tài)。周立波詩歌立足生活，把生活本身當作詩歌的有機組成部分，加以審美情感的升華，達到了藝術(shù)的高度，成為一個時代知識分子心靈軌跡之象征。其詩歌中的“山茶花”意象，既是詩人故鄉(xiāng)的象征，又是詩人理想的樂土，表現(xiàn)了一種樸實而持久的情感——對于故鄉(xiāng)和勞苦大眾的愛，對于美好生活的向往。可見，現(xiàn)實與理性的糅合構(gòu)成了“山茶花”意象的獨特性。現(xiàn)實的生活具有多面性，詩人的審美態(tài)度決定了其詩歌的品質(zhì)，周立波的憂郁氣質(zhì)加深了他對于生活的理解，也提升了其詩歌的境界。

中國傳統(tǒng)詩歌強調(diào)“言志”，關(guān)鍵是言說什么樣的“志”。詩歌需要進入讀者的視野，實現(xiàn)與讀者的“對話”，激活作品的意義，這是詩歌經(jīng)典化的路徑。如果創(chuàng)作的詩歌僅僅是個人渺小愿望的載體，也許也能打動部分讀者，卻不可能經(jīng)得起時間的考驗，獲得大家的認同。但如果表現(xiàn)的是人民之“志”、人類之“志”，則能引起廣泛的共鳴，跨越國界，成為世界的經(jīng)典。唐詩、宋詞、元曲是中國傳統(tǒng)詩歌的幾個高峰，已經(jīng)在世界上享有盛名，成為海外漢學必研的內(nèi)容。中國現(xiàn)當代詩人艾青、北島、舒婷和海子的詩歌也走向了世界，說明了中國詩歌“言志”傳統(tǒng)的魅力。周立波的詩歌所言之志，既是個人之志，又反映了時代進步的需求，凸顯了感召力，成為中國現(xiàn)當代詩歌中不可或缺的風景。

其次，弘揚紅色文化精神，離不開紅色經(jīng)典文學。紅色文化作為一種具有鮮明中國特色的文化，是民族性、人民性和時代性的結(jié)合。紅色經(jīng)典文學通過塑造崇高的精神世界表現(xiàn)民族的性格，注重以美的形象感染讀者，是紅色文化傳播的重要載體。周立波文學創(chuàng)作的動力來自于他對故鄉(xiāng)的深情，來源于他對祖國和人民的愛，其詩歌中的家國情懷構(gòu)成了紅色文化的本色。

家國情懷是中華文化的根基，是文學常寫常新的母題。從屈原、杜甫、陸游、辛棄疾到聞一多、艾青、李瑛，中國詩人的家國情懷可謂源遠流長，成為貫穿中國文學的一根紅線。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些人的價值觀發(fā)生了傾斜，自私自利的行為嚴重阻擾了經(jīng)濟的健康發(fā)展與社會的進步，也影響到文學的創(chuàng)作，導致了一些作品格調(diào)的低下，給大眾帶來了不良的影響。主要表現(xiàn)為一些作品的文風浮躁，缺少對于現(xiàn)實問題的關(guān)切，缺少對于國人精神流變的深入把握。有的作家甚至陶醉在個人化的敘事中，顯示出對于國家、民族歷史的遮蔽態(tài)度。

尤其是在21世紀的今天，中國的文學界出現(xiàn)了歷史虛無主義的亂象，網(wǎng)絡的惡搞，消解了文學經(jīng)典的崇高與神圣，背離了創(chuàng)新的本質(zhì)，甚至突破了道德的底線。因此，文學需要正本清源，把握好發(fā)展方向，以便在書寫中國故事中有所作為。周立波的詩歌沒有陶醉在個人情感的迷宮里，而是把自我的命運融入到革命的熔爐中進行煅造，獲得了新生。其中的抒情主人公是一個漸漸覺悟的革命者形象，成為現(xiàn)代中國知識分子成長的縮影。

中國當代詩歌經(jīng)過70年的發(fā)展，經(jīng)過幾代詩人的共同努力，已經(jīng)形成了多元化的格局。自20世紀90年代以來，大眾傳媒的發(fā)展一方面使詩歌的創(chuàng)作與傳播變得快捷、多樣化，互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了讀圖時代的到來，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩歌呈現(xiàn)勃發(fā)之趨勢；另一方面，由于大眾的欣賞習慣發(fā)生了變化，許多人在碎片化的閱讀中忘記了必要的思考，使得他們對于傳統(tǒng)的詩歌作品的理解膚淺化，不盡如人意。詩歌是抒情的藝術(shù)，讀者的內(nèi)心情感只有與詩歌作品的審美風格相契合，才能真正讀懂，詩歌的意境之美才能呈現(xiàn)出來。微信等新媒體傳播文學的過程是文學被消費的過程，作品自身的審美特征在一定程度上被消解。重溫紅色經(jīng)典，弘揚家國情懷，需要在傳統(tǒng)的閱讀中感悟與體驗，需要在沉潛的姿態(tài)中保持對于經(jīng)典的敬畏之情。

“民族文化是長期以來發(fā)展和積累起來的，是一個民族的根脈。由于人口、種族、地理環(huán)境和社會生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價值取向、風俗習慣，造就了多元文化，而且每一種文化都有無可替代性和不可復制性。”[9]實踐證明，在全球化時代，任何一個民族的文化不可能主宰其他民族的文化，我們只有堅守中華文化的民族性，才能在多元競爭中立于不敗之地。民族性是一個民族的文學的靈魂，也是得以存在于世的根基。無論國家現(xiàn)代化的進程如何，無論世界文學的格局如何變化，民族性都始終是文學書寫的核心。詩歌的民族性主要體現(xiàn)在詩人對于民族情感的審美把握與表現(xiàn)上，語言的運用、意象的選擇、意境的建構(gòu)等方面，都要體現(xiàn)民族的風格與欣賞習慣，以利于塑造民族形象。這就要求詩人處理好小我與大我的關(guān)系，讓個性風格在時代的浪潮中得到充分體現(xiàn)。經(jīng)過茅盾、丁玲、周立波、艾青、賀敬之、王樹增、石鐘山、徐貴祥、柳建偉等幾代作家的創(chuàng)作，中國的紅色文學已經(jīng)蔚成風氣，滋養(yǎng)了廣大讀者的心靈。

語言是詩歌的外衣，情感和思想是詩歌的內(nèi)核。周立波的可貴之處在于，他將三者有機結(jié)合起來，凸顯了情感的真實與思想的火花，其自我解剖精神將個體的焦慮轉(zhuǎn)化為心系民族解放的憂患意識，突出了人生的真諦。在21世紀的今天，重讀周立波的詩歌，發(fā)掘其藝術(shù)個性與思想資源，重溫其家國情懷，一定會收獲更多的良知，對于重整詩歌精神，促進詩歌的經(jīng)典化，都有著不可忽略的意義。