榮格理論視角下《德米安》引導(dǎo)者形象解讀

陳瑞麒 魯向黎

摘 ? ?要： 赫爾曼·黑塞的《德米安》，講述主人公辛克萊經(jīng)過引導(dǎo)者德米安、貝雅特里斯、皮斯托琉斯、艾娃夫人的幫助，通向“內(nèi)心之路”，并達(dá)到人格的完善。借助榮格心理分析學(xué)說，以主人公尋找自我的內(nèi)心路徑為線索，探索《德米安》中引導(dǎo)者形象的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)引導(dǎo)者，都象征著尋找自我道路上的一個(gè)階段。

關(guān)鍵詞： 《德米安》 ? ?黑塞 ? ?引導(dǎo)者 ? ?尋找自我

赫爾曼·黑塞創(chuàng)作的文學(xué)作品，普遍有著自我剖析的特色。黑塞在二十世紀(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理危機(jī)，開始跟從榮格的學(xué)生做分析性心理治療。榮格的人格分析心理學(xué)理論，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。集體無意識(shí)“就是反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百萬年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物”[1]。它的主要組成部分是原型，原型是“心理活動(dòng)的基本模式，它是人類遠(yuǎn)古社會(huì)生活的遺跡，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮”[2]。榮格的分析心理學(xué)體系，不僅幫助黑塞度過了心理危機(jī)，還引起了黑塞的濃厚興趣，他開始閱讀榮格的著作，其之后的創(chuàng)作中普遍體現(xiàn)心理分析的意義，發(fā)表于1919年的小說《德米安》便是其寫照。作品中主人公尋找自我旅途的每一個(gè)引導(dǎo)者，身上都有著集體無意識(shí)和原型理論的內(nèi)容。

一、自我原型——德米安

《德米安》是以主人公辛克萊的第一人稱展開自述的，故事一開始便向讀者展現(xiàn)了十歲的辛克萊眼中的兩個(gè)世界。一個(gè)是在父親庇護(hù)下的“光明世界”，這個(gè)世界講究倫理道德，信奉宗教，遵守秩序，對(duì)主人公來說非常安全，是善的世界。另一個(gè)是遠(yuǎn)離家庭保護(hù)的“惡的世界”，充滿了陰暗殘酷，是混亂無序的，和善的世界相對(duì)立。

辛克萊與混混克羅默一同玩耍，為了不顯得自己是個(gè)異類，編造出了一個(gè)以自己為主角的偷竊故事，本以為克羅默會(huì)接受自己，卻沒有想到被抓到了把柄。在克羅默的威脅控制下，辛克萊瞞著父母進(jìn)行了一次又一次的欺騙偷竊。自此，辛克萊開始步入惡的世界，父親的神圣光輝開始黯淡。辛克萊也意識(shí)到這種想法大逆不道，內(nèi)心非常痛苦。就在克羅默接著折磨辛克萊，想要將他逼近深淵時(shí)，德米安出現(xiàn)了。

德米安雖然只比辛克萊大幾歲，但是他成熟穩(wěn)重，仿佛一位大人。他平時(shí)特立獨(dú)行，不參加任何游戲，也不參與打架斗毆。在辛克萊眼中，“我能回想起他上學(xué)的樣子，孤身一人，或和其他高年級(jí)學(xué)生一起，回憶中的他與旁人格格不入，沉默寡言，仿佛人群中的幽靈，沉浸在自己的空氣和法則中”[3]。他不取悅?cè)魏稳耍瑹o論是學(xué)生還是老師。他敢于質(zhì)疑老師，反駁老師，讓他們下不來臺(tái)。在情節(jié)的發(fā)展中，德米安的形象越來越抽象，由一開始的具體的真實(shí)的人漸漸演變成了一種精神?！拔抑挥X得，他和我們不同，他像一種動(dòng)物，或一個(gè)幽靈，或一幅畫，我不知道他究竟是什么，但他是不同的，以一種難以想象的方式與我們截然不同”[4]。

榮格的心理分析學(xué)說中，集體無意識(shí)的基本內(nèi)容是由原型構(gòu)成的，榮格提出：“這一系統(tǒng)具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、普世性、非個(gè)人性本質(zhì)。這種集體無意識(shí)并非是單獨(dú)發(fā)展而來的，而是遺傳而得的。它由事先存在的形式、原型組成;原型只能繼發(fā)性地成為意識(shí)，賦予某些精神內(nèi)容以確定的形式。”[5]集體無意識(shí)中核心的原型是自性原型，也可以稱作自我原型?！拔覀兛梢园炎孕栽兔枋鰹橐晃粌?nèi)心的向?qū)?，它與意識(shí)中外在的自我有很大的不同。自性原型可以影響、調(diào)節(jié)和制約一個(gè)人的人格，促使人格的成熟，使它更為靈敏豁達(dá)”[6]。由此可以看出，自我原型在無意識(shí)中起著引導(dǎo)作用，并且強(qiáng)調(diào)完善人格。人格的完善是一條艱巨的道路，其前提是認(rèn)識(shí)自我。

德米安與辛克萊之間存在著緊密的聯(lián)系，德米安數(shù)次和辛克萊強(qiáng)調(diào)他們是同一類人。很顯然德米安是辛克萊的自我原型，在辛克萊眼中德米安“那張臉既不屬于男人，也不屬于兒童，既無滄桑也無稚子之態(tài)，仿佛已有千年之久，是永恒的，打著其他時(shí)代的烙印”[7]。這張臉具有超越時(shí)代，甚至是超越物種的特點(diǎn)，仿佛來自億萬年前的遠(yuǎn)古。作為自我原型，德米安身上又有著引導(dǎo)者的特點(diǎn)，他對(duì)辛克萊初步的影響在于他對(duì)《圣經(jīng)》中該隱和亞伯故事的質(zhì)疑。該隱由于嫉妒亞伯受到上帝的賞識(shí)，殺了亞伯，犯下了人類第一次謀殺之罪，因此受到上帝的懲罰。然而德米安卻認(rèn)為，人們總是畏懼強(qiáng)者而非弒兄后逃跑的弱者，因此該隱或許是因?yàn)樽銐虺錾蝗藗兾窇?，被冠上該隱之印。這樣看來，該隱之印不是恥辱，而是一枚值得人稱贊的勛章。這一質(zhì)疑打破了辛克萊家庭及學(xué)校給他灌輸?shù)墓逃械淖诮逃^念，讓辛克萊覺得自己似乎變成了另一個(gè)人，由亞伯變成了該隱，由善變向了惡。一直在“光明世界”中的辛克萊，之前在克羅默事件中做出了行為上的惡，而后德米安又將他進(jìn)一步引向內(nèi)心的“惡的世界”?，F(xiàn)實(shí)的世界并不是非善即惡的，而是這二者的統(tǒng)一，德米安并不否認(rèn)善的存在，他的意圖是調(diào)節(jié)辛克萊的人格，促使他的人格走向成熟。這也是集體無意識(shí)中的自我原型對(duì)人格的調(diào)節(jié)。

接下來在討論和耶穌一起被釘在十字架上的兩個(gè)強(qiáng)盜時(shí)，德米安批判了那個(gè)洗心革面的強(qiáng)盜并推崇了堅(jiān)持不悔改的強(qiáng)盜，質(zhì)疑了最神圣的神。這一質(zhì)疑指出了宗教仍有缺陷，如宗教中的神雖然神圣美好，但是有誣蔑性，性是生命的真正源泉，宗教卻將性推向了魔鬼之道。德米安認(rèn)為宗教中的神體現(xiàn)的只是世界的一面，應(yīng)該被敬拜的是整個(gè)世界。這一言論深深動(dòng)搖了辛克萊，讓他意識(shí)到一直被歸屬于惡的世界的性，并不只是禁忌的、罪惡的，善與惡的世界也是互相補(bǔ)充、統(tǒng)一的。在書的結(jié)尾，德米安和辛克萊化為一體?！暗袝r(shí)我會(huì)找到鑰匙，遁入自身內(nèi)部，在那里，命運(yùn)的意象在一面幽深的鏡子中沉睡不醒，我只需俯身看那面幽幽的鏡子，就能看到自己的影像——現(xiàn)在，我的樣子跟他完全一樣——德米安，我的朋友，我的引路人”[8]。這就代表著辛克萊已經(jīng)克服了種種困難，達(dá)到了自我的完善，最終成了自我原型——德米安。

二、阿尼瑪原型——貝雅特里斯

辛克萊在離開故鄉(xiāng)，失去了德米安的引導(dǎo)之后，由于失去了以往的宗教信仰，又只專注于聆聽內(nèi)心的聲音，漸漸走上了歧途。他開始放任學(xué)業(yè)，和混混們混在一起，整天喝酒賒賬，玩世不恭。但他內(nèi)心卻備受煎熬，他知道自己并不希望這樣，但不知道如何擺脫。就在辛克萊憂心忡忡，甚至起了投水自盡的念頭時(shí)，他在散步時(shí)邂逅了一個(gè)令他一見鐘情的女孩。這個(gè)女孩的外表成熟，甚至帶著男孩氣。從此之后辛克萊以這個(gè)女孩為原型，在心中產(chǎn)生了一個(gè)美麗圣潔、不可侵犯的高貴形象，他把這個(gè)形象叫作貝雅特里斯。貝雅特里斯本是但丁《神曲》中上帝派來的使者，指引但丁游歷天堂，是但丁的精神之愛。辛克萊仿照但丁，建立了一個(gè)貝雅特里斯的形象，作為自己的精神寄托。

辛克萊對(duì)貝雅特里斯產(chǎn)生了敬畏愛慕的渴望，心中打開了一片供奉貝雅特里斯的圣地。在圣地中，他將自己看作奴仆，不斷祈禱，消除了以往心中的黑暗，一心向往光明。辛克萊不斷規(guī)范自己，內(nèi)心莊重肅穆，將性欲升化成了精神和虔誠。這是自離開了家庭建立的“光明世界”后，辛克萊又進(jìn)入了心中搭建的“光明世界”。

阿尼瑪原型是榮格心理學(xué)上的一個(gè)概念，“阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面”[9]。榮格認(rèn)為，一般人心中都同時(shí)有著兩性傾向，所以無論是男性還是女性，心中都有著異性的特質(zhì)，例如男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯。男性人格中女性方面的顯現(xiàn)，有助于其人格的平衡。阿尼瑪這種心像來自于無意識(shí)，往往會(huì)不自覺地進(jìn)行投射，特別是投射到像自己的阿尼瑪?shù)呐陨砩希?huì)感受到吸引力?？梢钥闯?，貝雅特里斯就是辛克萊的阿尼瑪原型。她身上有著種種對(duì)立的地方。例如，她是女生，卻長著一個(gè)男孩氣的臉，她是成熟的女性，卻又帶著孩子氣。這些對(duì)立卻在貝雅特里斯身上和諧地融合成了一個(gè)整體，“辛克萊正面臨光明和黑暗這對(duì)無法解決的矛盾，貝雅特里斯是他無意識(shí)深處對(duì)整體性的渴望的投射，是他心靈圖像的外在表現(xiàn)”[10]。后來辛克萊嘗試將貝雅特里斯畫出來。他畫出的不是街上遇到的女孩的臉，而是夢中的臉，即這是一張來自內(nèi)心深處的臉。這張臉“亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強(qiáng)烈，卻又如夢似幻，僵硬如石，又奔流如注”[11]。她的特色是意志強(qiáng)烈，充滿了自然的特征，沒有時(shí)光的痕跡。后來他又發(fā)覺這張臉在發(fā)生轉(zhuǎn)變，從一開始變成德米安的臉，接著又變成了自己的臉。這都體現(xiàn)了無意識(shí)在他腦中的調(diào)節(jié)矛盾、融合作用。貝雅特里斯的圖像在轉(zhuǎn)變中漸漸消失，取而代之的是辛克萊夢中鳥奮力出殼的圖像，“一只猛禽，長著鷂鷹的頭，尖銳兇猛。畫的背景是藍(lán)天，鳥的半個(gè)身子裹在一個(gè)黑色的球體中，仿佛正在從一個(gè)巨蛋中掙脫而出”[12]。辛克萊意識(shí)到自己必須打破以往的束縛，就如畫中的鳥，奮力掙脫出殼，獲得新生。他要打破的束縛便是以往他所在“光明世界”的傳統(tǒng)規(guī)則。

三、發(fā)現(xiàn)自我的引導(dǎo)者——皮斯托琉斯

辛克萊將鳥要掙脫出殼的畫寄給德米安，德米安回信答鳥飛向的神的名字叫阿布拉克薩斯。阿布拉克薩斯是一個(gè)有著象征意義的神，糅合了神性和魔性。這時(shí)，辛克萊發(fā)覺對(duì)貝雅特里斯的愛慕已經(jīng)無法遮掩他對(duì)愛和性的渴望，貝雅特里斯的影子漸漸淡去。他開始反復(fù)做一個(gè)夢，夢中他和一個(gè)有著母親和德米安特色的女性交合?！皦羰菬o意識(shí)內(nèi)容的表達(dá)，是對(duì)當(dāng)前無意識(shí)深處隱藏的問題的顯現(xiàn)，并能夠暗示這些問題的解決途徑”[13]。夢境中的女性身上充滿了矛盾，有著男性和女性、人和獸、神和魔的融合，阿布拉克薩斯正是象征著調(diào)和和統(tǒng)一。辛克萊在這之前一直將性看作黑暗獸欲，之后體會(huì)到愛的融合，他漸漸意識(shí)到愛和性是值得崇敬的，于是開始跟隨夢的引導(dǎo)，體驗(yàn)和品嘗這樣的愛。然而他又常因難以與光明世界告別，愿望難以滿足而陷入癲狂，直到遇到了皮斯托琉斯。

皮斯托琉斯是一位管風(fēng)琴手，他的面容充滿了對(duì)立，他的內(nèi)心貫徹阿布拉克薩斯之道。皮斯托琉斯向辛克萊解釋整個(gè)世界其實(shí)早已在人們心中，只是人們還未能認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，只能稱得上是動(dòng)物，不能算作是人。他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自己的重要性。辛克萊曾做過一個(gè)飛翔的夢，夢中他可以用呼吸調(diào)整飛翔的方向。皮斯托琉斯對(duì)此的解釋是，用呼吸調(diào)整飛翔并不是辛克萊內(nèi)心創(chuàng)造的，與此相同的機(jī)能早就在幾千年前就出現(xiàn)在魚的平衡器官鰾上。皮斯托琉斯認(rèn)為這夢就是集體無意識(shí)，體現(xiàn)了自遠(yuǎn)古以來人類一代代的非個(gè)人意象的經(jīng)驗(yàn)積累，這些構(gòu)成了人們心中的世界，就如對(duì)魚平衡器官使用的熟悉，已經(jīng)成了人的經(jīng)驗(yàn)，多少年后再次在人的夢中出現(xiàn)，對(duì)無意識(shí)世界的認(rèn)識(shí)即是對(duì)內(nèi)心的認(rèn)識(shí)。辛克萊能控制飛翔的方向，意味著他開始學(xué)會(huì)了掌控自己的命運(yùn)。榮格心理分析中認(rèn)為，集體無意識(shí)的核心就是自性，自性原型的最終目標(biāo)即尋找自我。和皮斯托琉斯一起的經(jīng)歷過程讓辛克萊明白了“覺醒的人只有一項(xiàng)義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。”[14]皮斯托琉斯教會(huì)了辛克萊如何保持面對(duì)自己的勇氣和自尊，幫助他加強(qiáng)了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。但皮斯托琉斯的理想是“博古”，他總是在思考如何對(duì)古老信仰進(jìn)行縫縫補(bǔ)補(bǔ)，而不是創(chuàng)造一個(gè)新的事物。他只是幫助辛克萊這只雛鳥打破了自己的殼，但是難以將他領(lǐng)入新的世界。

四、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)者——艾娃夫人

辛克萊離開皮斯托琉斯的指引后，像破開殼卻不知道如何飛的雛鳥一樣，他心中迷茫不堪，眼前似乎只有黑暗，這時(shí)他遇到了艾娃夫人。“關(guān)于艾娃夫人的描寫可分為兩條線：一條以德米安母親的形象而存在僅在文中作為背景偶爾提及;一條以辛克萊夢中情人的形象而存在，反復(fù)出現(xiàn)在辛克萊的夢境中。這個(gè)亦實(shí)亦虛的形象在小說最后現(xiàn)身，既是兩條線的交匯，又代表著辛克萊內(nèi)心“善”“惡兩面性的融合”[15]。艾娃這個(gè)名字源自《圣經(jīng)》中的夏娃，她來自于男人的肋骨，是人類的祖先。在早期辛克萊心中她是一個(gè)夢中的意象，代表著“善”“惡”的融合，代表著人格的完善。正因?yàn)榘薹蛉耸沁@樣一個(gè)完美的化身，辛克萊才會(huì)常常感到尋覓道路的艱難。

在上大學(xué)前，他去拜訪德米安及他母親所住的房子，一位老婦人給辛克萊看了德米安的母親——艾娃夫人的照片。辛克萊看后激動(dòng)不已，因?yàn)檫@位女士和他的夢中情人有著一模一樣的面容：“就是她，那個(gè)身材高大、男性氣質(zhì)十足的女人，她跟兒子長得很相像，看上去慈愛，嚴(yán)厲，內(nèi)心充滿激情，她美麗誘人，卻不可逼視，她是魔鬼、母親、命運(yùn)和情人的化身。就是她！”[16]艾娃夫人的身上也有著對(duì)立的特點(diǎn)，她身為女人卻有著十足的男性氣質(zhì)，同時(shí)又是慈祥的母親，是誘人的情人。辛克萊在第一次見到艾娃夫人的時(shí)候，內(nèi)心非常激動(dòng)，他覺得自己仿佛奔波了一路，終于到家了一樣，這是因?yàn)樗K于尋覓到了最終人格，即榮格心理學(xué)中自性的完善。辛克萊在艾娃夫人身邊感受到了愛和幸福，但他又十分痛苦，他對(duì)艾娃夫人充滿了愛的欲望，可是無法將她攬入懷中。他認(rèn)為自己的命運(yùn)從此便掌握在艾娃夫人手中，總是在等待艾娃夫人的選擇。艾娃夫人得知后便和他講了兩個(gè)童話故事。一個(gè)故事是一個(gè)男人愛慕天上的星星，但是無法夠到它，終于有一天他縱身一躍準(zhǔn)備和星星結(jié)合，卻在一躍之后信念動(dòng)搖，從山崖上墜落下去。但如果他一直懷著心靈的力量，最后他就會(huì)成功。艾娃夫人講這個(gè)故事是為了提醒辛克萊，光祈求沒有用，不要等著命運(yùn)的來臨，要將命運(yùn)掌握在自己手中，用愛的力量去征服。另一個(gè)故事是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人有著熊熊愛火，這愛火燒盡了他所處世界的一切。最終，由于愛的強(qiáng)烈吸引，他最終贏得那個(gè)女人，以及被他遺忘的整個(gè)世界。艾娃夫人是在提醒辛克萊，不要在愛中失去自我。此時(shí)辛克萊眼中只有艾娃夫人，就相當(dāng)于過于沉溺于內(nèi)心而遺忘了他所生存的外部世界。艾娃夫人正是在提醒他回歸現(xiàn)實(shí)世界。小說中此時(shí)歐洲的局勢非常動(dòng)蕩，德米安告訴辛克萊戰(zhàn)爭快要爆發(fā)，辛克萊從將艾娃夫人當(dāng)作自己的命運(yùn)，開始轉(zhuǎn)向?qū)⑹澜缇謩莺妥约好\(yùn)相融合，他最終回到了現(xiàn)實(shí)世界。這時(shí)辛克萊已經(jīng)將內(nèi)心世界和外在世界融為一體，他終于破出蛋殼，飛向新的世界，他的人格已經(jīng)完善。

《德米安》中出現(xiàn)了四個(gè)主要的引導(dǎo)者形象，每當(dāng)有困難、矛盾的出現(xiàn)，就會(huì)有引導(dǎo)者出現(xiàn)。艾娃夫人曾說：“世上沒有恒久不變的夢，新夢會(huì)取代舊夢，人不能堅(jiān)守某一個(gè)夢?！盵17]夢是人心靈的投射，也就是說，人的內(nèi)心總是在成長的?！跋?qū)в肋h(yuǎn)只是一個(gè)形象，正確的東西已經(jīng)在我們內(nèi)心，只是被向?qū)拘选盵18]。就如自我原型德米安，阿尼瑪原型貝雅特里斯，他們都是辛克萊內(nèi)心的投射，象征著辛克萊尋找自我的每一個(gè)階段。在這些引導(dǎo)者的象征性內(nèi)涵中，我們得知，心靈的成熟是一條艱巨的道路，其中的關(guān)鍵便是認(rèn)識(shí)自我，在認(rèn)識(shí)自我的過程中不能一味沉溺于內(nèi)心，最終還要回歸現(xiàn)實(shí)。

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