閩南文化傳播形式的創(chuàng)新研究

王倩

關(guān)鍵詞：閩南文化;傳播形式;創(chuàng)新策略

1閩南文化傳播形式現(xiàn)狀分析

1.1從媒體運營視角分析

從媒體運營上看，現(xiàn)有的閩南文化傳播形式大多是基于四大媒體形式：紙質(zhì)媒體、廣播媒體、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體。而以報紙、雜志、出版物為基礎(chǔ)的紙質(zhì)媒體形式，對傳統(tǒng)閩南文化傳播及傳承已是自古有之。通過對傳播力的運行現(xiàn)狀的調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有對文化的傳承，除了自古在文學(xué)史冊里的文本傳承，還有基于民俗歷史建筑遺產(chǎn)對地域性文化特色的遺留、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性的傳承、推廣以及基于典故影像式的大眾傳媒傳播?，F(xiàn)有傳播媒介則是呈現(xiàn)融媒體并進之勢，電腦、手機、移動通信設(shè)備等網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛傳播也使得閩南文化傳播形式有了更多的可能性。

值得注意的是，第四媒體的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出了百家爭鳴式的信息蜂蛹之態(tài)。而現(xiàn)有的媒體的媒體方式除了加速了信息傳播的速度，也迫使信息的接收呈現(xiàn)出多元化、階段性的典型性特征。這使得原有基于本本相傳的較為完整性的信息接觸開始變得碎片化、細節(jié)化、階段性、個性化，甚至是帶有個人意識的主觀性傳播。而這些通過多元化媒體信息分割成的信息碎片，使得受眾在海量信息海藻中選擇性的接收時，會更具有個人傾向性。選擇多了自然就有了熱搜體和沉沒體信息劃分，在現(xiàn)行媒體熱搜體質(zhì)狀態(tài)下，話題性、趣味性、新穎的交互式內(nèi)容等信息更能夠博得大眾的點擊率和探索意識。而如何在這多維性媒體運營狀態(tài)下進行閩南文化傳播形式的拓展，即是文化傳播的機遇，亦是挑戰(zhàn)。

1.2從文化積淀層面分析

就文化積淀而言，歷史長河的脈脈相承，得以傳承下來的文化遺產(chǎn)璀璨奪目，盛光之下必有影，小眾性傳播文化也面臨著逐步?jīng)]落消亡的時代困境。閩南文化深植東南沿海地帶，在閩南地域上有較強的通識性。這也是沉淀在閩南人們骨子里的民族自信，但其地域性即是本源的特色性優(yōu)勢，在傳播的廣泛性上卻也有一定的區(qū)域局限性。文化傳播上也受到地域性、范圍性的影響，特別是融媒體的侵蝕，小眾的地域文化也被沖擊的岌岌可危，陷入了文化斷層、新一代文化傳承者青黃不接的尷尬局面，嚴重的甚至于無人問津的尷尬地位。如何體現(xiàn)閩南文化的異質(zhì)獨特性的同時，在這信息海量碎片化的大環(huán)境中，活化人民對閩南文化的零碎印象，成為了現(xiàn)今文化傳播形式研究的關(guān)鍵。

2閩南文化傳播形式的創(chuàng)新策略

2.1構(gòu)建差異化傳播體系

就地域文化的普遍性和特殊性而言，如何讓閩南文化體系有異于其他地域性文化特征進行個性化傳播成為為重中之重。第一要務(wù)就是要了解傳播對象的具體情況，如地域風情、民族特征等。針對文化體系的地域性優(yōu)勢，如何把文化特點轉(zhuǎn)化為傳播符號，成為構(gòu)建差異化傳播模式的關(guān)鍵。對閩南戲曲代表“莆仙戲”轉(zhuǎn)化為影音影像媒體傳播的嘗試中：《“夸音”手機APP界面設(shè)計》（如圖1）中的APP圖標就是基于莆仙戲曲的人物典型性特征形態(tài)演變而來。首先，在塑造媒介傳播的記憶之初，借用戲曲形態(tài)中極具代表性的人物造型特征，以此來營造受眾對閩南莆仙戲圖標的符號化印象;其次，在內(nèi)頁的Icon識別上，也通過以圖示意的方式，對通用類圖形表現(xiàn)做了新的嘗試，基于莆仙戲的象形形態(tài)特征與現(xiàn)代界面設(shè)計扁平化的圖形處理方式相結(jié)合，形成了差異化的文化特色。就跨文化傳播來說，這樣的設(shè)計融合既滿足了界面應(yīng)用的簡明性，又達到了民族文化的圖示化傳播。從差異化符號入手，通過這些零碎的符號印象，構(gòu)建受眾對閩南傳統(tǒng)文化的圖畫認知。

2.2構(gòu)建傳播內(nèi)容的趣味性

當今社會由于網(wǎng)絡(luò)媒體的介入，海量信息的傳播得到了發(fā)散式的“核變”。文字、圖像、影音、交互的交疊，抓住媒體信息的話題性、趣味性、新穎感、體驗交互方式，成為了大眾進行選擇閱覽的關(guān)鍵?！丁按小备４幕畔⒖梢暬O(shè)計》（如圖2）在設(shè)計軸線設(shè)計中就抓住了閩南地域體系上重要的一脈——海上絲綢之路這一受眾耳熟能詳?shù)奈幕枺@使得內(nèi)容在文化傳播的構(gòu)建吸引力上有了很好的切入口和代入感。這也使得福船文化在設(shè)計表現(xiàn)上有了清晰的脈絡(luò)支撐。除了在內(nèi)容的代入感上的切入，在設(shè)計傳播方式上也選用以信息圖表這一新穎的圖表傳播方式。這使得原本沉寂于文學(xué)史記上的文本文字信息通過圖形表現(xiàn)的方式“活”了起來。畢竟，在畫面的表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，課題針對青少年群體，在信息圖表進行設(shè)計表現(xiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)立了交互式游戲方式，透過體驗加深受眾對于信息內(nèi)容的認知，構(gòu)建內(nèi)容的趣味性、提升記憶點。在內(nèi)容的藝術(shù)形式上，利用新媒體交互的優(yōu)勢，激發(fā)受眾通過深入體驗來認識傳統(tǒng)文化的不同層面，促進文化的傳播和文化自信力。

2.3產(chǎn)業(yè)鏈融入傳播鏈

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨活躍的今天，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)讓人們重新認識了古老莊嚴的歷史符號新風尚。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力也使得文化傳播有了其新的生命力。活化文化產(chǎn)業(yè)傳播不僅僅是在傳播媒體及其應(yīng)用上面。原有的產(chǎn)業(yè)鏈的運營新方式也是傳播鏈上重要的一環(huán)。文化創(chuàng)新活化閩南文化傳播形式，用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地域性特征形式代入文化傳播體系中。由表及里，通過建立產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的標識性特色來達到文化傳播的功用，借產(chǎn)品形象特征來展現(xiàn)文化的符號化印象。在《“長面百歲”閩南線面包裝設(shè)計》（如圖3）中，就當?shù)鼐€面品牌產(chǎn)業(yè)鏈上的包裝設(shè)計形象陳舊，在形象塑造上也沒有代表性符號特征的問題，在盒形結(jié)構(gòu)中融合了文化地域建筑。在輔助圖形的應(yīng)用上，通過對傳統(tǒng)吃食的手工藝制作流程的研究，把閩南線面的制作過程中“連綿不斷地線面條狀分布進行晾曬”的工藝化流程特點，把這一線的特征性帶入到整體的設(shè)計表現(xiàn)中。在設(shè)計美化裝飾的同時，讓受眾加深了閩南線面這一閩南地域小吃的典型性制作工藝特點的認識。

2.4打造融媒體跨屏交互

在現(xiàn)有的媒體技術(shù)支持下，融媒體已成勢不可擋之態(tài)。由于媒體信息的多樣化，受眾已經(jīng)從傳統(tǒng)媒體傳播獲取信息的被動接受者，轉(zhuǎn)化成為了具有掌握信息的主動權(quán)的互動者?？缙两换コ蔀樾聲r代的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新形態(tài);現(xiàn)有技術(shù)的支撐已然使得越來越多的璀璨文化向全世界展示，比如說大英博物館就已經(jīng)廣泛應(yīng)用了數(shù)字影像這一技術(shù)，用于繪畫作品的數(shù)字影像管理，這一項技術(shù)使得經(jīng)典得到了“永存”。在我國，數(shù)字化技術(shù)也逐步進入到人們的視野：被視為“數(shù)字化敦煌”的虛擬數(shù)字莫高窟建設(shè)，就是利用數(shù)字影像投屏技術(shù)“重建”了莫高窟。在媒體應(yīng)用上：融媒體以其即時性、多元性、交互性的狀態(tài)下，為文化傳播提供了無限可能，透過跨屏交互的方式，以體驗式地互動形態(tài)增強受眾的自主參與性。在如今APP定位講解取代人工講解員的新形式之下，文化在加強廣泛性傳播的同時，增加參與式、互動式、線上線下一體化等模式的研發(fā)，也在極大程度上提高了受眾之間的聯(lián)系性和自身體地驗融入感。

3結(jié)論

民族的就是世界的，文化傳承根生了我們現(xiàn)行的民族意識。外來文化的交疊，地域性民族特征逐漸被人們遺忘。在現(xiàn)有媒體環(huán)境中，呈現(xiàn)出一種文化無所知、非遺無傳承的跌蕩勢態(tài)。通過對閩南文化傳播體系的研究中可以感受到，文化的傳承不但需要文化傳播在內(nèi)容形態(tài)上激發(fā)出新的生命力，在媒體傳播的方式上亦是隨著多媒體技術(shù)更新而更替不迭的。但如何通過對現(xiàn)今傳播媒介的認識，針對性的對自有文化的特點，是現(xiàn)今文化傳播乃至于后繼傳承發(fā)展的創(chuàng)新方向。