高校“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的時(shí)代審視*

曾 萍

（廣東藥科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 512000）

大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的重要群體，其對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同緊扣著時(shí)代脈搏又關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展和未來(lái)。全球化、多元化、信息化是當(dāng)前最顯著的時(shí)代特征，在不同思潮碰撞的時(shí)代浪潮中，高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育呈現(xiàn)出遠(yuǎn)大理想與個(gè)體夢(mèng)想張力中的消解與強(qiáng)化、指導(dǎo)思想主導(dǎo)與多元張力中的困惑與覺(jué)醒，傳統(tǒng)媒介與新媒體張力中的乏力與提升等現(xiàn)代緊張。當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育是幫助大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要途徑，更是幫助大學(xué)生客觀審視全球化、多元化、信息化的時(shí)代脈搏，提升對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的必要途徑。為此，中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的時(shí)代審視既是一種理論自覺(jué)又是一種實(shí)踐必須。

一、現(xiàn)代緊張：高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育的時(shí)代剖析

（一）全球化：“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)體夢(mèng)”張力中宣傳教育的消解與強(qiáng)化

19世紀(jì)40年代馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述了自由資本主義時(shí)代的全球化現(xiàn)象，論證了它的價(jià)值和趨勢(shì)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。”[1]

在全球化的浪潮中，中國(guó)一方面在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面得到了迅速發(fā)展，社會(huì)的一體化程度得到了前所未有的提高；另一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化和信息的全球化給我們帶來(lái)了一系列思想觀念的沖擊，不同程度地影響著人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和中華民族的向心力。“全球化造成國(guó)家權(quán)力開(kāi)始分層化和中空化，國(guó)家在權(quán)力體系中的中心地位受到一定程度的動(dòng)搖?！盵2]全球化引發(fā)國(guó)家權(quán)力的削弱，主要表現(xiàn)在國(guó)家權(quán)力縱向的轉(zhuǎn)移和橫向的分散，縱向就是超國(guó)家權(quán)威的政府間國(guó)際組織影響的擴(kuò)大，以大型跨國(guó)企業(yè)的全球競(jìng)爭(zhēng)為代表的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，以互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒為載體的文化全球化浪潮，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全世界兜售“自由、民主、平等”的普世價(jià)值，都對(duì)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同帶來(lái)巨大的沖擊。橫向的分散則體現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)人的主體性得到前所未有的提升，個(gè)人利益至上伴隨著國(guó)家集體利益的消解。在傳統(tǒng)中國(guó)，個(gè)人或群體處于相對(duì)穩(wěn)定的生活和空間中，“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)體夢(mèng)”是一體的，家即國(guó)、國(guó)即家這種家國(guó)同構(gòu)是水到渠成、無(wú)需質(zhì)疑的。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代社會(huì)，以貨幣為等價(jià)交換物的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)體成為了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)體與集體的關(guān)系轉(zhuǎn)化為以物為中介的個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系，每個(gè)人將自己的利益作為生活的核心，傳統(tǒng)的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織對(duì)個(gè)體的影響已經(jīng)消弭于無(wú)形中?！艾F(xiàn)代社會(huì)整體趨勢(shì)是朝向個(gè)體化生存的方式和狀況，人們?yōu)榱俗陨砦镔|(zhì)存在的目的而將自己作為生活規(guī)劃和指導(dǎo)的核心”。[3]

全球化引發(fā)的國(guó)家權(quán)力的削弱，國(guó)家和民族之間的界限在人們心目中開(kāi)始模糊，個(gè)體的利益和需求得到前所未有的張揚(yáng)。高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育在此背景下，為中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想和信念的教育逐漸弱化和消解，注重個(gè)人的美好工作和生活追求的個(gè)人價(jià)值，“個(gè)體夢(mèng)”得到空前膨脹與強(qiáng)化。

（二）多元化：思想主導(dǎo)與文化多元張力中宣傳教育的困惑與覺(jué)醒

伴隨著文化的全球化，文化的多樣性給大學(xué)生提供了豐富的精神文化資源，多樣的文化生活為大學(xué)生的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展提供了豐厚的土壤。但面對(duì)著東西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與大眾文化等之間的交融和交鋒，大學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知以及他者的認(rèn)知陷入了前所未有的困惑和迷茫。由此，大學(xué)生在迷茫和虛無(wú)中走向?qū)Α爸袊?guó)夢(mèng)”認(rèn)同的困惑。當(dāng)前在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播中存在著兩種錯(cuò)誤思想，一是“中國(guó)夢(mèng)的淡化論”，其實(shí)質(zhì)是淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)；二是“中國(guó)夢(mèng)的中立論”，即認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”就是“美國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)想是沒(méi)有階級(jí)屬性的，其實(shí)質(zhì)就是抹煞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別。當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育在“淡化論”和“中立論 ”的夾擊下，大學(xué)生容易陷入迷茫和困惑。但成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生，作為批判和創(chuàng)新的一代，目睹了以西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為本國(guó)夢(mèng)想藍(lán)本的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，如“阿拉伯之春”到“阿拉伯之冬”的北非各國(guó)以及伊拉克、敘利亞等國(guó)頻繁內(nèi)戰(zhàn)引發(fā)的中東地區(qū)混亂，西方所宣傳的“民主、自由、平等”的美好夢(mèng)想在該地區(qū)尚未開(kāi)花，取而代之的卻是社會(huì)動(dòng)蕩不安、人們流離失所，人們?cè)凇捌帐纼r(jià)值”的美夢(mèng)中開(kāi)始覺(jué)醒。大學(xué)生雖未親臨現(xiàn)場(chǎng)，但在信息化的大平臺(tái)上感受到了世界各地所發(fā)生的事情，學(xué)生在多元化的信息中，通過(guò)他者的對(duì)比和了解，從而對(duì)本國(guó)的文化、道路和制度開(kāi)始思考。

迷惘虛無(wú)與比較互動(dòng)是多元化最生動(dòng)的內(nèi)在緊張，與此相伴的是大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的困惑與覺(jué)醒。目前高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育在形式、內(nèi)容和方法上都比較單一，主要側(cè)重于主導(dǎo)思想的課堂灌輸、政策文件的宣傳等。對(duì)學(xué)生面對(duì)浩瀚如煙的信息浪潮可能出現(xiàn)的迷茫和困惑缺乏主動(dòng)了解，對(duì)這些困惑和迷茫的深層原因缺少深度的研究和剖析。雖然相比改革開(kāi)放初期，大學(xué)生對(duì)各種思潮和價(jià)值觀不加思考和理性判斷而盲目接受和推崇，到如今對(duì)比各種信息，通過(guò)理性思考從而得出比較客觀的結(jié)論，這是一種較為深層次的理解和覺(jué)醒。但是這種覺(jué)醒是自在的，這種自在具有后發(fā)性和滯后性。如何引導(dǎo)大學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的信息浪潮中，能自覺(jué)地運(yùn)用正確的理論武器理性地辨別信息的真?zhèn)?，看清事?shí)背后的實(shí)質(zhì)，主動(dòng)去辨別和批判錯(cuò)誤思潮，這是高校思想政治教育工作者所需思考的。

（三）信息化：傳統(tǒng)媒介與新媒體張力中宣傳教育的乏力與提升

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都會(huì)帶來(lái)人類(lèi)生活的深刻變革。移動(dòng)計(jì)算技術(shù)將會(huì)成為影響我們這代人最具顛覆性的技術(shù)，而它所推動(dòng)的革命正在飛速發(fā)展。[4]微信、微博、QQ、博客等新媒體作為移動(dòng)計(jì)算技術(shù)，涵蓋了數(shù)字技術(shù)、豐富的知識(shí)體系、自我認(rèn)識(shí)三個(gè)內(nèi)容以及他們之間的內(nèi)在關(guān)系，正在史無(wú)前例地影響著人類(lèi)生活，改變著人們的思維方式。根據(jù)騰訊2018年一季度財(cái)報(bào)統(tǒng)計(jì)，微信用戶(hù)首次突破10億。[5]

身處信息化時(shí)代的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為學(xué)生們的生活方式，微信、微博、QQ等成為他們主要的交流平臺(tái)。信息聚合的爆炸性，使網(wǎng)上信息海量增長(zhǎng)、各種信息無(wú)奇不有，泥沙俱下，主旋律的聲音受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信息傳播的便捷性，使圖文聲像等各種信息可以暢通無(wú)阻即時(shí)傳到天涯海角，大學(xué)生通過(guò)多種渠道隨時(shí)獲得各種信息，意識(shí)形態(tài)宣傳教育渠道的優(yōu)勢(shì)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，宣傳信息內(nèi)容經(jīng)過(guò)層層把關(guān)和過(guò)濾，單向地傳送給受眾者，傳者和受者之間界限分明，兩者缺乏互動(dòng)和溝通。受者的想法和意見(jiàn)無(wú)法得到有效地表達(dá)，作為思想意識(shí)和行為主體的個(gè)體受到抑制，個(gè)體無(wú)法經(jīng)過(guò)比較和互動(dòng)建構(gòu)自己的思想意識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行，個(gè)體的主體性得到空前的發(fā)展，以微信、QQ、博客、推特等為代表的新媒體在時(shí)代的需要下應(yīng)運(yùn)而生。與傳統(tǒng)的印刷和廣電媒體相比，新媒體正在消解符號(hào)權(quán)力，打破了意識(shí)形態(tài)的傳播壟斷，實(shí)現(xiàn)了人們之間自主的交流、共享和學(xué)習(xí)，并通過(guò)文字、音頻和視頻等符號(hào)多維度刺激著人們的思考。從社會(huì)心理學(xué)的角度，決定一個(gè)人行為的主導(dǎo)是人的思想意識(shí)。新媒體時(shí)代人的思想意識(shí)的形成和反應(yīng)，不再像過(guò)去作為受者被動(dòng)地接受，而是個(gè)體可以通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間主動(dòng)地選擇、傳播和共享各種信息，并通過(guò)各種圈子的即時(shí)互動(dòng)，讓個(gè)體作為傳者和受者超越時(shí)空?qǐng)鲇虻慕缦捱M(jìn)行自我思想意識(shí)的建構(gòu)。互動(dòng)性是新媒體時(shí)代的一個(gè)最突出特征，大學(xué)生接受信息的選擇性增大，教育者的主導(dǎo)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

“宣傳思想陣地我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)去占領(lǐng)；思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。”“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育除了繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)以外，應(yīng)把新媒體作為意識(shí)形態(tài)必爭(zhēng)必占必守的最前沿去開(kāi)拓和占領(lǐng)。

二、現(xiàn)代支點(diǎn)：高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育的時(shí)代原則

（一）本土視野與全球資源的交互性

伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，多種文化蜂擁而入。面對(duì)著多元文化的選擇，人們心態(tài)上呈現(xiàn)出一種前所未有的迷茫、困惑和焦慮，八十年代“全盤(pán)西化”充斥著中國(guó)的每個(gè)角落，支持者妄圖通過(guò)全盤(pán)學(xué)習(xí)西方，快速實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。與此同時(shí)，“反西方化”“回歸傳統(tǒng)”的聲浪也在抵御西方?jīng)_擊，反擊“文化殖民主義”思潮、重建新秩序的宣揚(yáng)中，在多樣、多元文化的交融、交鋒中應(yīng)運(yùn)而生?！盎貧w傳統(tǒng)”的論調(diào)者試圖通過(guò)悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)凝聚中華民族的精神。然而，歷史的實(shí)踐已經(jīng)證明“全盤(pán)西化”與“回歸傳統(tǒng)”論調(diào)均告失敗，兩者都不適應(yīng)中華民族的偉大復(fù)興。本土視野與全球資源的交互性成為“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然選擇。

“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出實(shí)則體現(xiàn)了本土視野與全球資源交互的原則。中國(guó)夢(mèng)實(shí)則就是中國(guó)特色社會(huì)主義思想的高度凝練，用“中國(guó)夢(mèng)”這種更具通約性的國(guó)際話語(yǔ)溝通方式，反應(yīng)了中國(guó)對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系與對(duì)外話語(yǔ)體系的對(duì)接與統(tǒng)一，方便中國(guó)與其他國(guó)家的交流和溝通，也有利于“中國(guó)夢(mèng)”的對(duì)外傳播。當(dāng)代大學(xué)生處于全球化彰顯的時(shí)代，處于中西方文化交融交鋒的時(shí)代，處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，“國(guó)家夢(mèng)”的消解與“個(gè)體夢(mèng)”的強(qiáng)化境遇，尤其需要“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育堅(jiān)持本土視野與全球資源交互的原則。這樣才能使大學(xué)生既能立足本民族發(fā)展，又能面向世界；既能不斷繼承和創(chuàng)新“中國(guó)本土文化”，也能汲取世界各國(guó)文明的滋養(yǎng)。在本土視野與全球資源交互性的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育才會(huì)更有生命力和活力。正如張岱年所說(shuō)“對(duì)于任何一個(gè)民族而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展?！盵6]

（二）比較明辨與對(duì)話溝通的雙向性

高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育最終要實(shí)現(xiàn)的是大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生認(rèn)同，達(dá)成共識(shí)，形成合力，從而實(shí)踐于中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，包含著一體兩面：一面為“同一”，即個(gè)體情感的一種歸屬感，個(gè)體與其他行為體共有的歸屬或者認(rèn)可；另一面為“差異”，即個(gè)體與其他行為體的不同，個(gè)體所屬的共同體與其他共同體之所以為“我”或者“我們”而非“他”或者“他們”的本質(zhì)區(qū)別。因此異是實(shí)現(xiàn)同的前提，因?yàn)槿魏螌用嫔系恼J(rèn)同只能在與“他者”的關(guān)系中界定，同是異的目的。

當(dāng)前交通和通信的改善引致不同文明的人民之間互動(dòng)性更加頻繁，身處多元文化相互交融交織交鋒中的大學(xué)生，一方面通過(guò)與異質(zhì)性文明的比較，大學(xué)生對(duì)自己的文明有了更加清晰的認(rèn)知和認(rèn)同。但另一方面海量的信息和各種思潮容易引起大學(xué)生的迷茫和困惑。宣傳者在知識(shí)儲(chǔ)備和生活閱歷方面的優(yōu)勢(shì)決定了其在“中國(guó)夢(mèng)”宣傳中起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生撥開(kāi)云霧，比較辨別各種信息和思潮的實(shí)質(zhì)，才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。只是在引導(dǎo)過(guò)程中，要把握溝通的雙向性原則，不能像過(guò)去那樣宣傳者主宰著話語(yǔ)權(quán)，以權(quán)威的身份和知識(shí)灌輸?shù)姆绞綄?duì)受者實(shí)施單向的信息傳遞，受者的話語(yǔ)權(quán)在“中國(guó)夢(mèng)”宣傳過(guò)程中呈現(xiàn)出缺位的狀態(tài)。高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳者應(yīng)該采取平等、自由的雙向?qū)υ挏贤ǚ绞?，雙方既能闡明自己的想法、又能傾聽(tīng)和理解對(duì)方的觀點(diǎn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)該成為宣傳者和受教者之間的一個(gè)橋梁，宣傳者才能從一個(gè)權(quán)威的高高在上的支配者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真誠(chéng)的溝通者，兩者才能消除身份和角色的藩籬，敞開(kāi)心扉進(jìn)行真誠(chéng)有效的溝通和交流。在雙方的溝通中，宣傳者對(duì)宣傳內(nèi)容的真實(shí)性、情感的真誠(chéng)性、方向的正確性進(jìn)行反思，在反思基礎(chǔ)上聽(tīng)取受者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解和闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)話與討論，為受者提供可信服的理由。引導(dǎo)、促進(jìn)他們進(jìn)行比較辨別，理性的思考和有效的反思，同時(shí)對(duì)大學(xué)生的反饋，宣傳者也應(yīng)及時(shí)調(diào)整自己的宣傳策略，互相建構(gòu)，達(dá)成共識(shí)。

（三）現(xiàn)實(shí)物理空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域的互融性

數(shù)字時(shí)代的預(yù)言家尼葛洛龐帝有句名言：“計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存?！盵7]隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化、多元化、全球化和個(gè)性化，網(wǎng)絡(luò)世界成為人類(lèi)除現(xiàn)實(shí)物理世界以外的第二個(gè)生活空間?！熬W(wǎng)絡(luò)世界不僅全面而深刻地拓展了現(xiàn)實(shí)世界，還因其平民化、平等性、開(kāi)放性、自由性、隱蔽性等特征獨(dú)具神秘和魅力，使人們樂(lè)于穿梭于現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界之間，穿梭于真實(shí)與虛擬之間?！盵8]大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)大軍中的主力軍，為此高?！爸袊?guó)夢(mèng)”的宣傳教育要注重現(xiàn)實(shí)物理空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域相結(jié)合的原則。

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展掀起了互聯(lián)網(wǎng)文化的盛行，由于互聯(lián)網(wǎng)的主要功能——信息共享，它必將引起去中心化，信息壟斷不復(fù)存在，起碼將其降到最低限度，這就不可逆轉(zhuǎn)地消解一切權(quán)力，包括各個(gè)國(guó)家的文化權(quán)威和文化中心。這就意味著互聯(lián)網(wǎng)文化一方面大大地拓展和豐富了大學(xué)生生活世界的內(nèi)涵, 成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獦?gòu)成；但另一方面由于文化產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本近乎為零，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)各國(guó)文化壁壘施加了空前的沖擊力，中心型文化社區(qū)在新型文化面前必將迅速消亡，這給“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。海量的文化產(chǎn)品沖擊著主流文化的傳播，目前國(guó)際通用語(yǔ)言為英語(yǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)上，英語(yǔ)內(nèi)容約占90%，法語(yǔ)占5%，其他世界上眾多的不同語(yǔ)系只占5%，語(yǔ)言是文化的載體，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向受眾連續(xù)不斷地傳遞文化信息，將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念強(qiáng)加于人，不可抗拒地影響著受眾對(duì)它的感受和價(jià)值判斷。[9]實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，而且也是一個(gè)文化的復(fù)興。任何國(guó)家的崛起，僅有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)前的中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的大國(guó)，有著歷史悠久的文化，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文本的形式恰當(dāng)而生動(dòng)地講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。高校“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育中要注重線上和線下相融合的原則，繼續(xù)發(fā)揮線下社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義理論等系統(tǒng)的理論闡述和相應(yīng)的主題活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，如聲音、視頻、圖像等多維度展現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知和認(rèn)同。

三、現(xiàn)代應(yīng)對(duì)：高校“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的時(shí)代理路

（一）“國(guó)家意識(shí)”教育：“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的邏輯起點(diǎn)

民族國(guó)家是世界近代以來(lái)主導(dǎo)性的國(guó)家形態(tài)，當(dāng)今民族國(guó)家作為主導(dǎo)性的國(guó)家形態(tài) （非最終形式） 將長(zhǎng)期延續(xù)，今天的人類(lèi)仍然生存于民族國(guó)家之中，今天的世界仍然要通過(guò)民族國(guó)家這種政治形式來(lái)進(jìn)行治理。[10]為此對(duì)大學(xué)生“國(guó)家意識(shí)”的教育是高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育的邏輯起點(diǎn)。國(guó)家意識(shí)教育主要著力于培養(yǎng)學(xué)生四個(gè)自信。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，選擇什么樣的道路、制度和文化是幾代中國(guó)人不斷的選擇和探索。然而歷史與實(shí)踐都證明，走西方的道路、照搬別國(guó)的制度以及全盤(pán)西化都無(wú)法將中國(guó)帶向獨(dú)立和富強(qiáng)。正如卡爾·賓格爾所指出的那樣，在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)候，模仿和輸入西方的國(guó)家模式成為了中國(guó)國(guó)家建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容。但是所有努力都沒(méi)有成功，也沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)現(xiàn)代而強(qiáng)大的中國(guó)。相反，對(duì)西方國(guó)家思想的輸入，導(dǎo)致了20世紀(jì)20年代和30年代中國(guó)的瓦解，四處都是軍閥割據(jù)。[11]最終中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者選擇了學(xué)習(xí)外部世界的同時(shí)，設(shè)計(jì)出中國(guó)自己的道路、制度和文化。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和文化。堅(jiān)定走好中國(guó)道路是確保實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本前提。中國(guó)道路從來(lái)連接著中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)本就是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。在民族復(fù)興的道路選擇上，從三民主義道路到新民主主義道路再到社會(huì)主義道路，直至后來(lái)在實(shí)踐和探索中摸索出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放40年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。道路選擇和實(shí)踐過(guò)程中伴隨著與之相適應(yīng)的理論構(gòu)建和制度建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)道路行進(jìn)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，是引領(lǐng)中國(guó)道路前行的方向。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是道路順暢和理論落實(shí)的具體保障。西班牙中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家胡里奧·里奧斯指出的，“在不喪失自身特點(diǎn)的情況下，中國(guó)制定了適應(yīng)、復(fù)制、和模仿它認(rèn)為好的東西的計(jì)劃，而不是盲目的追隨。中國(guó)當(dāng)年不希望成為蘇聯(lián)，現(xiàn)在同樣沒(méi)有必要希望成為美國(guó)?！边@就是說(shuō)，中國(guó)不能走別人的道路，“中國(guó)必須走自己的道路”；中國(guó)不能圓別人的夢(mèng)，“‘中國(guó)夢(mèng)’是成為中國(guó)自己”。[12]由是觀之，“中國(guó)夢(mèng)”不是一種抽象的符號(hào)，是生活在這片國(guó)土上的人們共同的生活體驗(yàn)，“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。” 當(dāng)代大學(xué)生要銘記歷史，扎根于現(xiàn)在，堅(jiān)定四個(gè)自信，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，共同創(chuàng)造和見(jiàn)證中華民族的偉大復(fù)興。

（二）意識(shí)形態(tài)指引：“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的邏輯支點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的特定思想觀念，任何一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)閺V大群眾所接受，那么這種意識(shí)形態(tài)便取得了合法性，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，從而推動(dòng)本階級(jí)、集團(tuán)的意志和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此任何一種意識(shí)形態(tài)形成之后，都有一個(gè)使理論通俗化、形象化，為群眾所接受的任務(wù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形象化和通俗化的文化代碼。當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”的傳播中，存在著一些錯(cuò)誤思想，讓人們?nèi)菀桩a(chǎn)生迷茫和困惑。意識(shí)形態(tài)指引是應(yīng)對(duì)多元文化境遇中迷茫和虛無(wú)的價(jià)值導(dǎo)向，也是“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的邏輯支點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)指引可從加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)即社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育著力。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面提出價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)?！盵14]表明了價(jià)值觀教育不能一蹴而就，需要日積月累，細(xì)水長(zhǎng)流。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育不是一時(shí)的宣傳，而是長(zhǎng)久的、系統(tǒng)的、反復(fù)的宣傳。長(zhǎng)久的意味著要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育貫穿到大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)、生活和活動(dòng)中，使之成為校園文化的一部分；系統(tǒng)的意味著宣傳教育要有明確的目標(biāo)，整體的設(shè)計(jì)，把熱點(diǎn)新聞與專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)相結(jié)合，把影響較大的錯(cuò)誤思潮與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，把闡述西方國(guó)家社會(huì)優(yōu)勢(shì)與制度弊端結(jié)合起來(lái)，把分析我國(guó)社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)改革目標(biāo)相結(jié)合，把介紹黨史國(guó)史與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值相結(jié)合，注意知識(shí)點(diǎn)的前后銜接，價(jià)值立場(chǎng)鮮明；反復(fù)的就是核心價(jià)值觀的宣傳教育不是宣傳一次就可以了，對(duì)重要的內(nèi)容，容易混淆的概念等需要采取多種形式反復(fù)地宣傳和教育，加深學(xué)生對(duì)其的理解。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中內(nèi)化為大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人“進(jìn)入一種意識(shí)形態(tài)”[15]，成為他們共同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使他們自覺(jué)不自覺(jué)地按社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求去思考和處理問(wèn)題。

（三）人的自由全面發(fā)展：“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的邏輯歸宿

實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是“中國(guó)夢(mèng)”的終極目的。國(guó)家富強(qiáng)是“個(gè)體夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。馬克思有關(guān)人的發(fā)展理論可以用來(lái)解釋我國(guó)不同歷史發(fā)展階段“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建狀況。作為第一個(gè)階段，人直接依賴(lài)于自然世界的“最初的社會(huì)形態(tài)”，正是指前現(xiàn)代物質(zhì)資料匱乏的生存境況。新中國(guó)成立以及經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年，當(dāng)今中國(guó)人的生活從總體已經(jīng)擺脫物質(zhì)匱乏的階段，進(jìn)入了第二階段即“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等領(lǐng)域全面發(fā)展為“個(gè)體夢(mèng)”提供了廣闊的空間和途徑，人的主體意識(shí)覺(jué)醒、個(gè)體在較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和較為充足的時(shí)間基礎(chǔ)上，人對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了自覺(jué)的需要。這一階段“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建較之于前一階段更注重個(gè)體的發(fā)展。由此可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”是伴隨著具體歷史情境而動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

當(dāng)代大學(xué)生處于價(jià)值觀形成與確立的重要時(shí)刻，“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)體夢(mèng)”相互影響、相互聯(lián)系，一方面大學(xué)生是“國(guó)家夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的主力軍，另一方面大學(xué)生也是在實(shí)現(xiàn)“國(guó)家夢(mèng)”中確認(rèn)自我價(jià)值。大學(xué)生在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的相互交織的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，在全球化、信息化、多元化、市?chǎng)化的全方位的碰撞中，大學(xué)生對(duì)“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)體夢(mèng)”之間的關(guān)系存在著茫然和困惑，高?！爸袊?guó)夢(mèng)”宣傳教育工作需要結(jié)合時(shí)代背景，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，充分運(yùn)用多樣多元化的資源，通過(guò)歷史的縱向和與其他國(guó)家的橫向?qū)Ρ茸寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的富強(qiáng)是個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，而個(gè)體的全面發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的終極目的?！罢雇磥?lái)，我國(guó)青年一代必將大有可為，也必將大有可為。這是‘長(zhǎng)江后浪推前浪’的歷史規(guī)律，也是一代更比一代強(qiáng)的青春責(zé)任，我們與中國(guó)夢(mèng)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣接近過(guò)。我們談到‘兩個(gè)一百年’是有時(shí)間表的。第一個(gè)一百年在2021年實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)‘一百年’在2049年實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在的接力棒在我們的手中，將來(lái)要放到你們手里，廣大青年要勇敢肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想?！盵16]