先秦儒家修身觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的借鑒

高 璐

(貴州大學(xué) 貴陽 550025)

在漫長的歷史發(fā)展歷程中，中華民族構(gòu)建了成熟的道德價值體系，形成了豐富多樣的個人倫理、家庭倫理、民族倫理和宇宙?zhèn)惱?，從?nèi)心的信念到外在的行為規(guī)范，提出了一套相對完整的道德要求。傳統(tǒng)道德是中華民族倫理體系的基本核心或理性核心。一般來說，傳統(tǒng)道德有兩種：第一種是由倫理學(xué)家推廣，或由統(tǒng)治階級推動并提升到理論的道德規(guī)范；第二種是在世俗生活中得到廣泛認(rèn)可和接受的習(xí)慣規(guī)范，盡管它們沒有在理論中得到反映和表達(dá)。前者比后者更有社會意識性，后者比前者更民主、廣泛和純粹。這些道德規(guī)范從過去一直延續(xù)到現(xiàn)在，并起著積極的作用。

一、先秦儒家修身觀

先秦儒家修身觀作為先秦儒家思想的重要內(nèi)容，對整個中華民族的道德教育，有著重要作用和深遠(yuǎn)的影響。先秦儒家修身觀從人們內(nèi)在的修身自律教育到外在的行為規(guī)范教育，從自身立德，個人與他人，個人與社會的關(guān)系中教導(dǎo)民眾，形成一個完整而有機(jī)的教育體系。先秦儒家修身觀對后世具有重大的意義。

(一)修已慎獨(dú)

“為仁由己”[1]的提出形成了道德主體內(nèi)向探索的主體性道德精神，體現(xiàn)在以律己修身為核心的道德修養(yǎng)理論中，它強(qiáng)調(diào)道德主體的自律和自控，通過建立道德自我，成就更好的人際關(guān)系與社會秩序?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人”“躬自厚而薄責(zé)于人”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。[1]孟子說：“君子不怨天，不尤人”。[2]儒家認(rèn)為修己是個人修身治國、實(shí)現(xiàn)自己價值的根本。所以《禮記》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”“想的一個重要概念，《禮記》里解釋為：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”?！吧鳘?dú)”是儒家道德教育思隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵3]它強(qiáng)調(diào)即使是在個人獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下，也不會做出任何有違道德信念、做人原則之事，降低個人品行的操守，影響個人道德水平的修養(yǎng)。修已慎獨(dú)的道德教育培養(yǎng)了中華民族道德的主動性與實(shí)踐性，形成了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定性格的“君子”。

(二)“為己”和“成己”

先秦儒家修身觀認(rèn)為每個人都有自己的價值，從這個前提出發(fā)，儒家提出了“為己”和“成己”之說。[4]“為己”是儒家思想提出的較低要求，“為己”指的是自我的改善，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在價值，在儒家思想中，“為己”在道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)中都起著主導(dǎo)作用。主體是否遵循道德規(guī)范，是否真正成為君子取決于自己的獨(dú)立選擇和自己的努力，而不是外部力量，是以自我為本位的。儒家思想認(rèn)為從道德目標(biāo)、道德實(shí)踐到道德培養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)對個人價值的追求。在儒家思想中，自我完善并不具有排他性，自我實(shí)現(xiàn)與尊重他人并不矛盾，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自我的實(shí)現(xiàn)是尊重他人的前提；另一方面，道德主體不僅要“為己”，還應(yīng)由己及人，達(dá)到“成己”?！俺杉骸笔侨寮姨岢龅妮^高要求，《中庸》二十五章云：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！盵4]“成己”在某種意義上構(gòu)成了自我改善的更深層次的內(nèi)容，成就自己以外，還應(yīng)成就他人成就萬物，這才是人生價值真正的體現(xiàn)，才是儒家思想對生命最本質(zhì)的追求。因?yàn)樵诔删退顺删腿f物的過程中，自我的實(shí)現(xiàn)可以得到了進(jìn)一步的完善，它是對自身提出的更高的要求。事實(shí)上，在儒家思想中一直以人為本，孔子提出了的“修己以安人”[1]思想，“修己”即自我的完善，“安人”則是社會整體的進(jìn)步。

二、對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

先秦儒家修身觀是一種“科學(xué)”的思想，是一種能把理想與現(xiàn)實(shí)合理融合的“極高明而道中庸”[5]思想，對于當(dāng)代大學(xué)生道德教育，有重大的啟示作用。

(一)提出個人道德品質(zhì)內(nèi)外因的相互聯(lián)系與作用

先秦儒家修身觀是一種“科學(xué)”的思想，它認(rèn)為外在環(huán)境對個人道德品質(zhì)的形成有重要影響?！墩撜Z》曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”[1]一個良好的外在環(huán)境可以促使人成為一名高尚、善良的人。相反，一個糟糕的外在環(huán)境對一個人的道德品質(zhì)則有巨大的負(fù)面作用，最典型的例子就是有名的“孟母三遷”。所以先秦儒家道德教育思想認(rèn)為，如何選擇與營造外在環(huán)境對一個人道德品質(zhì)的形成非常重要，先秦儒家思想通過制定進(jìn)步的道德觀念與規(guī)范來形成一個良好的社會環(huán)境，影響人們的行為，引導(dǎo)人們形成較高的道德品質(zhì)。在這個過程中他們還意識到了教育的重大作用，從而把教育放在非常重要的位置，重視教育對個人道德品質(zhì)形成的引導(dǎo)作用。但是，先秦儒家道德教育思想認(rèn)為在道德品質(zhì)形成過程中真正起決定作用的，是個人內(nèi)心的修養(yǎng)與理性自覺，他提出了“修已慎獨(dú)”，通過道德主體不斷的“學(xué)習(xí)”“內(nèi)省”“踐行”，從而提高自身的道德修養(yǎng)。先秦儒家思想認(rèn)為，人的存在價值在于道德人格的實(shí)現(xiàn)，它是儒家精神基本的價值追求。只要我們堅(jiān)持道德自我并以良知為主導(dǎo)，做到“修已慎獨(dú)”[4]，我們就能超越本能的欲望，實(shí)現(xiàn)真正的“自我”甚至“超我”，實(shí)現(xiàn)人格的完善、實(shí)現(xiàn)生命存在的價值、對人格理想的境界“內(nèi)圣”的追求。

(二)對不同的道德層次提出不同的道德標(biāo)準(zhǔn)

先秦儒家修身觀把人分為了不同的道德層次，提出“為己”和“成己”的道德要求。極少部分“成己”之人擁有最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)，這部分理想人格的人稱之為“圣人”。而現(xiàn)實(shí)中對大多數(shù)能夠做到“為己”的普通人則只用較低的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，這些擁有較低道德層次的人先秦儒家思想認(rèn)為他們也可以稱之為“君子”?！笆ト恕笔且环N道德標(biāo)準(zhǔn)極高的理想人格，在現(xiàn)實(shí)中很難有人能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，如果一味的以較高的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求和教育民眾，會使大多數(shù)的民眾因標(biāo)準(zhǔn)太高無法達(dá)到而灰心放棄?！熬印眳s是一種較低道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)人格，對于大多數(shù)的民眾來說，通過自身內(nèi)心不斷的修煉是可以達(dá)到的，這種標(biāo)準(zhǔn)是可以進(jìn)行長期而普遍的推廣的，先秦儒家并不要求每一個民眾都成為“圣人”，因?yàn)樗麄円仓肋@是不現(xiàn)實(shí)也不合理的，他們希望大多數(shù)的民眾都成為“君子”，這是可能達(dá)到的也是合理的，孔子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”[1]先秦儒家道德教育思想認(rèn)為如果大多數(shù)民眾的道德修養(yǎng)都提高了，那整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)與層次也就提高了。在日常的生活中，成為“圣人”對于一個普通人來說是高高在上、遙不可及的，但如果你仁愛孝悌、誠信知報、修已慎獨(dú)......你就可能成為一名品德高尚的人，成為“君子”，這種“現(xiàn)實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)對于普通大眾來說是是一種通過努力能夠達(dá)到的合理要求，是一種“真正”的引導(dǎo)與激勵。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育的途徑

先秦儒家修身觀對后世的影響深遠(yuǎn)且有意義，那當(dāng)代大學(xué)生道德教育如何才能正確的做到既傳承其精神又與時俱進(jìn)，既吸收其精華又開拓進(jìn)取，真正引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會修身律己、敢于擔(dān)當(dāng)、誠信做人、樂于奉獻(xiàn)，積極向上。

(一)大學(xué)教育應(yīng)把道德教育放在首位

現(xiàn)在大學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)“升學(xué)率”與“就業(yè)率”，而忽視了道德教育，“教書育人”，育人應(yīng)放第一位。部分大學(xué)的教育偏重于對知識的教育，忽略了做人的教育，導(dǎo)致部分大學(xué)生在大學(xué)里學(xué)會了專業(yè)知識，卻沒養(yǎng)成良好的個人素質(zhì)。我們不希望再看到“馬加爵案”“復(fù)旦大學(xué)投毒案”“清華大學(xué)生硫酸潑熊案”......所以，現(xiàn)在的大學(xué)教育應(yīng)把道德教育放在首位，加強(qiáng)思想政治教育，重視學(xué)生德育觀念的培養(yǎng)。比如加大對思政課的改革，學(xué)生德育考核制度的完善，學(xué)生誠信檔案的建立，充分利用學(xué)校心理健康咨詢室對學(xué)生心理健康進(jìn)行正確引導(dǎo)，輔導(dǎo)員班主任及各學(xué)科老師重視引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀，形成一個優(yōu)良的校園文化與道德教育環(huán)境。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生自律意識

“修已慎獨(dú)”“修己以安人”都強(qiáng)調(diào)道德主體律己修身、提高自身的修養(yǎng)及自我的完善。大學(xué)道德教育的目的是引導(dǎo)和鼓勵大學(xué)生成為一個自信自強(qiáng)、修省律己、不斷完善自我的人。通過道德教育增強(qiáng)大學(xué)生自律意識，成為具有自律自控能力，有強(qiáng)烈正義感的人；具有自己獨(dú)立見解、獨(dú)立選擇并獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的人；具有自信自重、尊重生命、尊重他人、尊重自然的人。大學(xué)道德教育應(yīng)該讓他們清楚的意識到自己已年滿18歲，已經(jīng)是獨(dú)立的刑事能力及民事能力人，要為自己的行為獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任甚至付出代價，應(yīng)謹(jǐn)慎對待自己的選擇，從而減少頻發(fā)的“校園暴力事件”；應(yīng)該讓他們學(xué)會對生命的尊重，從而減少各種原因?qū)е碌摹按髮W(xué)生自殺事件”；應(yīng)該讓他們學(xué)會擁有正確戀愛觀與性觀念，從而減少逐年遞增的“大學(xué)生艾滋病患者”。

(三)大學(xué)生道德教育應(yīng)該與時俱進(jìn)

有的高校把道德教育和時代的發(fā)展割裂開，沒有意識到傳統(tǒng)的道德教育也需要發(fā)展、與時俱進(jìn)。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，學(xué)生在享受更多便利的同時也面臨更多前所未有的誘惑。例如，國家向貧困大學(xué)生提供“國家助學(xué)貸款”，獲得貸款的大學(xué)生卻沒有按照協(xié)議在工作后積極還款；不法分子利用有的大學(xué)生法律意識淡薄、心理發(fā)展不成熟、三觀還未定型、思想不夠堅(jiān)定、容易受到外界影響等特質(zhì)，故意引誘大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)貸、甚至裸貸。因此，現(xiàn)在的大學(xué)教育應(yīng)普及法律知識、培養(yǎng)學(xué)生誠信觀念和安全意識。同時，也離不開社會法制建設(shè)的完善以及整個社會的正確引導(dǎo)。

(四)大學(xué)生道德教育目標(biāo)應(yīng)有不同層次

現(xiàn)在大學(xué)生道德教育目標(biāo)過于統(tǒng)一化、理想化，筆者認(rèn)為，大學(xué)生道德教育目標(biāo)應(yīng)有不同層次，因人而異，有所區(qū)分。現(xiàn)代大學(xué)道德教育都期望大學(xué)生成為一名優(yōu)秀的人，一名對社會、對祖國有所貢獻(xiàn)的人。殊不知由于自身?xiàng)l件的不同、家庭不同、環(huán)境不同、教育不同，每一名大學(xué)生都是不一樣的，不可能成為有一樣思想覺悟、對社會作出一樣貢獻(xiàn)的人。所以，現(xiàn)代大學(xué)道德教育的首要任務(wù)是教育大學(xué)生做一名合格的人，他不用對社會有多大貢獻(xiàn)，只要他心懷仁義、積極向上、敢于擔(dān)當(dāng)、樂于助人，對自己、他人、社會甚至整個自然界都心存善意，成為仁義禮智信之人。其次，再根據(jù)不同的學(xué)生、不同的學(xué)校、不同的環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行更深層次的教育。例如，對出國留學(xué)的大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)愛國主義教育，鼓勵他們學(xué)業(yè)有成后，回國報效祖國。

總之，大學(xué)生是一個國家的希望，一個社會的未來，只要每一名大學(xué)生的個人素質(zhì)不斷完善，整個國家的國民素質(zhì)自然就會顯著上升；只有每個大學(xué)生的道德追求不斷提升，整個社會自然就會發(fā)展進(jìn)步。