新時(shí)代少數(shù)民族民歌的地域文化資源利用與推廣研究

尹國(guó)峰 朱裔文

（中國(guó)石油大學(xué)［華東］文學(xué)院，山東·青島 266580）

地域文化是指一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期形成的獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、宗教信仰等多方面的綜合體現(xiàn)，地域文化雖然會(huì)不斷變化、發(fā)展，但在一定時(shí)期是比較穩(wěn)定的。由于我國(guó)氣候、地形等自然環(huán)境多樣，形成了不同地域、不同生活習(xí)慣的56個(gè)民族，少數(shù)民族民歌正是各個(gè)民族在獨(dú)特的自然環(huán)境、人文環(huán)境下產(chǎn)生的，地域文化資源是少數(shù)民族民歌的土壤，充分利用與推廣地域文化資源是少數(shù)民族民歌發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)代，民歌的地域文化相較于傳統(tǒng)時(shí)期有所改變，少數(shù)民族民歌的地域文化資源利用與推廣也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，尋求更加貼近實(shí)際、貼近時(shí)代的發(fā)展道路，避免被時(shí)代淘汰。

一、地域文化資源對(duì)少數(shù)民族民歌的影響

少數(shù)民族民歌產(chǎn)生于少數(shù)民族人民的日常生產(chǎn)、生活中，少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等都是少數(shù)民族民歌形成并流傳的根基。因此，任何一個(gè)民族的地域文化資源與該民族的民歌都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）地理環(huán)境

一方水土養(yǎng)一方人。一個(gè)民族的音樂(lè)與該民族所處的地理環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)，由于各個(gè)民族居住的區(qū)域具有不同的地形、氣候等自然條件，這些造就民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等的不同，這必然引起人們思維、性格、審美等方面的差異，這種差異能夠充分地體現(xiàn)在各民族的民歌中。雖然我國(guó)各民族文化不斷融合，但早已形成的民族民歌的地域文化風(fēng)格并沒(méi)有淡化。地理環(huán)境中的地形、氣候因素對(duì)民歌的影響是最大的，往往決定著該區(qū)域民歌的風(fēng)格。例如，蒙古族的民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)，內(nèi)蒙古高原東部地域遼闊，以草原為主，靠近東部海洋，氣候溫和濕潤(rùn)，草木旺盛，這樣的地理環(huán)境造就了內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的盛行，民歌多字少腔長(zhǎng)、曲調(diào)悠揚(yáng)。而內(nèi)蒙古短調(diào)多盛行于內(nèi)蒙古高原南部，南部處于內(nèi)蒙古、山西、陜西三省區(qū)交界處，地形多以千溝萬(wàn)壑為主，因此流行短小精悍的短調(diào)，節(jié)奏短小、明快。又如，新疆地區(qū)，既有草原又有耕田，農(nóng)作物種類(lèi)繁多，牛羊成群，造就了豐富多彩的藝術(shù)形式。喀什地區(qū)由于戈壁地形，與外界接觸少，所以很樂(lè)意接待遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，音樂(lè)形式多熱情洋溢、節(jié)奏活潑。青藏高原由于海拔高、氧氣稀薄，因此練就出人們超常的肺活量，該地區(qū)民歌多綿長(zhǎng)悠揚(yáng)、大氣磅礴、清脆嘹亮。盆地地形的民歌歡快清爽、江南水鄉(xiāng)的民歌溫婉俊秀、高原地區(qū)的民歌高亢有力等等，都是在地理環(huán)境對(duì)于民歌音樂(lè)風(fēng)格的影響下形成的。

（二）語(yǔ)言習(xí)慣

除了自然環(huán)境對(duì)少數(shù)民族民歌的影響外，每個(gè)民族的地方語(yǔ)言對(duì)于民歌的影響也是較大的。我國(guó)少數(shù)民族人口眾多，各個(gè)民族之間的語(yǔ)言差異大，由于少數(shù)民族民歌最初以地方方言的形式表達(dá)、傳唱，因此語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族民歌的影響作用是顯而易見(jiàn)的。各民族語(yǔ)言在音調(diào)、音色、節(jié)奏上的差異決定著民族民歌的地域差異，地域的語(yǔ)言不同，民歌的腔調(diào)、節(jié)奏、旋律也就不同。從民歌的旋律角度來(lái)看，北方少數(shù)民族民歌的旋律音程幅度較大，跳躍性強(qiáng)。南方少數(shù)民族的民歌旋律幅度較小，往往回旋曲折。從歌詞內(nèi)容角度來(lái)看，北方少數(shù)民族民歌多以敘事為主，南方的多以抒情為主。北方少數(shù)民族民歌的音色多粗獷豪爽、渾厚有力、開(kāi)闊悠長(zhǎng)，比較自由灑脫；南方的多婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、旋律靈動(dòng)。這些都是與北方語(yǔ)言高亢有力、字正腔圓，南方語(yǔ)言輕柔細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的語(yǔ)言習(xí)慣息息相關(guān)的。對(duì)于少數(shù)民族民歌的了解，最直觀的可以從了解該地區(qū)方言著手。

（三）文化背景

一個(gè)民族的地域文化必然包含該地區(qū)濃厚的文化背景，少數(shù)民族民歌的風(fēng)格與該地區(qū)的文化背景密不可分，雖然文化背景對(duì)于一個(gè)民族民歌的感染不會(huì)像自然地理環(huán)境與語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)其的影響那樣明顯、直觀，但是其對(duì)民族民歌的滲透與感染是潛移默化、歷久彌長(zhǎng)的。比如，我國(guó)經(jīng)歷了艱難困苦的屈辱歷史，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)再到新中國(guó)成立，都是我國(guó)各民族人民頑強(qiáng)拼搏、抗?fàn)幍慕Y(jié)果，56個(gè)民族都參與其中，這樣的歷史事實(shí)都是民族民歌的直接素材，許多少數(shù)民族民歌都包含大量抗戰(zhàn)的內(nèi)容，歌曲的風(fēng)格堅(jiān)強(qiáng)剛硬、視死如歸、氣吞山河。少數(shù)民族民歌是各民族人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，不僅受到當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕尘暗挠绊懪c感染，更是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一個(gè)民族的歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣、人文景觀、宗教信仰等都屬于該民族的地域文化背景，少數(shù)民族民歌本身的產(chǎn)生以及發(fā)展演變，都是在該民族長(zhǎng)期形成的文化背景下進(jìn)行，文化背景對(duì)少數(shù)民族民歌的影響是伴隨始終的。

二、少數(shù)民族民歌的地域文化資源利用現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族民歌的生態(tài)基礎(chǔ)逐漸薄弱

首先，少數(shù)民族民歌最初產(chǎn)生于少數(shù)民族人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活，其發(fā)展演變也都是基于少數(shù)民族人們最真實(shí)的生活狀態(tài)與思想意識(shí)，大多數(shù)是為了滿足日常交往的自?shī)首詷?lè)或者祭祀禮儀、婚喪嫁娶等生活需求。但是隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，少數(shù)民族娛樂(lè)的方式變得豐富多彩，人們?cè)陂e暇之余更愿意通過(guò)手機(jī)、電視等方式進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，少數(shù)民族民歌的需求必然受到?jīng)_擊。

其次，少數(shù)民族民歌賴以存在的民族習(xí)俗逐漸簡(jiǎn)化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)逐漸打破了原來(lái)偏僻閉塞的狀態(tài)，人們與外界的聯(lián)系也日漸增多，少數(shù)民族的生活方式發(fā)生很大的改變，傳統(tǒng)的民族節(jié)日、民俗活動(dòng)逐漸簡(jiǎn)化甚至取消，少數(shù)民族民歌傳唱的載體也就不復(fù)存在，民族習(xí)俗的變遷導(dǎo)致對(duì)少數(shù)民族民歌的需求更加減弱。

最后，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通更加便利，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人更愿意走出去，到發(fā)達(dá)的大城市謀生，少數(shù)民族地區(qū)缺乏有活力的年輕人傳唱民族民歌，這就使得民歌的發(fā)展進(jìn)步受到一定的阻礙。另一方面，這直接導(dǎo)致少數(shù)民族民歌的傳承人數(shù)量減少，這也是少數(shù)民族民歌在新時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

（二）少數(shù)民族民歌的地域文化傳承遭到破壞

傳承是少數(shù)民族民歌面臨的最重要、最緊迫的問(wèn)題。少數(shù)民族民歌最基本的傳承方式相對(duì)比較固定，蒙古族的儀式大會(huì)、藏族的鍋莊以及其他各種集市、花兒會(huì)等，這些傳統(tǒng)的傳承儀式雖然只是少數(shù)民族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣中自發(fā)形成的，但這種固定的形式使得少數(shù)民族民歌能夠流傳、演變、提升，同時(shí)也促使少數(shù)民族產(chǎn)生更多豐富多彩的民歌。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族人們的生活方式、思想意識(shí)已經(jīng)改變，少數(shù)民族民歌賴以傳承的形式也失去了支撐的條件。在田間地頭傳唱的勞動(dòng)歌，由于勞動(dòng)方式的改變而失去了傳唱的場(chǎng)所；男女傳情達(dá)意的情歌由于年輕人交往方式的改變，其功能也逐漸減弱；用于節(jié)日慶典的民歌也由于節(jié)日的簡(jiǎn)化而失去存在的場(chǎng)合。雖然現(xiàn)代科技的發(fā)展使得少數(shù)民族民歌的傳承有了新的方式，但是其日漸喪失原始的地域文化傳承環(huán)境已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

（三）少數(shù)民族民歌的地域文化資源推廣受到?jīng)_擊

少數(shù)民族民歌產(chǎn)生于群眾的日常生活與需求，廣泛的群眾基礎(chǔ)是其基本特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。但在當(dāng)前的新時(shí)代，少數(shù)民族民歌不僅要充分地利用民族的地域文化資源，更應(yīng)該將其推廣出去，向更為廣闊的范圍傳播，獲得更廣泛的受眾。這就需要少數(shù)民族民歌通過(guò)更多的途徑與方式推廣開(kāi)來(lái)，需要與其他的音樂(lè)形式與平臺(tái)形式進(jìn)行融合。在推廣的過(guò)程中，由于缺乏對(duì)少數(shù)民族民歌內(nèi)涵的精準(zhǔn)定位，也缺乏對(duì)其健全的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)其的評(píng)價(jià)大多都停留在對(duì)表面的、宏觀的感性認(rèn)識(shí)。這些原因造成在少數(shù)民族民歌的地域文化資源的推廣過(guò)程中，民歌原生態(tài)的內(nèi)容被改變，與其他音樂(lè)形式的融合也沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的效果。這種情況下，推廣的效果不能使少數(shù)民族民歌受到更多受眾的喜愛(ài)，難以得到真實(shí)客觀的評(píng)價(jià)，更加不利于少數(shù)民族民歌向更大的范圍傳播、推廣。

三、新時(shí)代少數(shù)民族民歌的地域文化資源推廣路徑

（一）開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民歌的大眾需求

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)市場(chǎng)主體都在追求經(jīng)濟(jì)利益的增加，這是社會(huì)進(jìn)步的必然現(xiàn)象。同樣，少數(shù)民族民歌想要在更大的范圍得到推廣，必須要符合市場(chǎng)化的大眾需求，而不是局限于地域文化。正是由于少數(shù)民族民歌缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才導(dǎo)致愿意去學(xué)習(xí)、傳承的人日益減少，鼓勵(lì)少數(shù)民族民歌開(kāi)發(fā)其市場(chǎng)大眾需求并不是要摒棄其內(nèi)在的文化價(jià)值、精神價(jià)值，而是社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)相輔相成、缺一不可，應(yīng)始終保持民歌的傳統(tǒng)精髓不變。需求是少數(shù)民族民歌存在與發(fā)展的基礎(chǔ)前提，少數(shù)民族民歌在過(guò)去主要是滿足人們娛樂(lè)、祭祀、禮儀等的精神需求，而在當(dāng)今的新時(shí)代，少數(shù)民族人們的生活方式、思維觀念都有所改變，少數(shù)民族民歌的原有需求逐漸弱化，而又不能滿足新的市場(chǎng)需求。少數(shù)民族民歌要在新時(shí)代能夠發(fā)揚(yáng)光大、煥發(fā)生機(jī)就必須要開(kāi)發(fā)其能夠滿足市場(chǎng)的大眾需求。新時(shí)代，少數(shù)民族民歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，新的需求形式更加多元化，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民歌新的需求必然任重而道遠(yuǎn)，要經(jīng)歷一定的陣痛期，但一定能夠使得少數(shù)民族民歌開(kāi)拓更加廣闊的市場(chǎng)。

（二）構(gòu)建少數(shù)民族民歌的教育推廣機(jī)制

眾所周知，少數(shù)民族民歌的傳承主要依靠民族地區(qū)人們的世代相傳，培養(yǎng)民歌的傳承人和傳播者是推廣少數(shù)民族民歌的關(guān)鍵舉措。目前，我國(guó)少數(shù)民族民歌的數(shù)量較大，完全可以將少數(shù)民族民歌納入中小學(xué)甚至大學(xué)的課程內(nèi)容體系中，納入民族文化教育中，聘用少數(shù)民族民歌傳承人進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的教學(xué)指導(dǎo)。雖然目前我國(guó)已經(jīng)有此做法，但是普及率不高、覆蓋面不廣，往往僅僅設(shè)置了一些少數(shù)民族民歌的培訓(xùn)課程，應(yīng)該將少數(shù)民族民歌教育向更專(zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展。在指導(dǎo)者與學(xué)生之間建立交流平臺(tái)，改變傳統(tǒng)單一的教授模式，使師生能夠更加廣泛地交流，擴(kuò)大教育對(duì)少數(shù)民族民歌的推廣范圍。增加少數(shù)民族民歌專(zhuān)業(yè)的院校數(shù)量，吸納更多的學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌。此外，學(xué)校也應(yīng)該面向社會(huì)舉辦一些少數(shù)民族民歌大賽，鼓勵(lì)民間藝人以及民歌愛(ài)好者積極表現(xiàn)，給予其肯定與獎(jiǎng)勵(lì)，這將有利于推廣少數(shù)民族民歌。

（三）多元化利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，給人們的生活方式、交往方式帶來(lái)了極大的便利，人們習(xí)慣于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)新媒體交流、共享信息，新媒體傳播媒介具有傳遞信息速度快、傳播力量大的特征。少數(shù)民族民歌完全可以利用互聯(lián)網(wǎng)這一信息技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行地域文化資源的推廣，可以建立少數(shù)民族民歌傳承人、傳播者、愛(ài)好者的媒體交流平臺(tái)，加強(qiáng)溝通；還可以建立官方的網(wǎng)站、開(kāi)放共享的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，調(diào)動(dòng)廣大網(wǎng)民的力量，積極收集、上傳、下載少數(shù)民族民歌，便于民歌愛(ài)好者查詢。少數(shù)民族地區(qū)可以將民歌制作成微電影、紀(jì)錄片的形式在電視、官方網(wǎng)站上發(fā)布，也可以建立相應(yīng)的手機(jī)客戶端，將民歌設(shè)計(jì)成類(lèi)似“猜歌名”的小游戲或者有獎(jiǎng)競(jìng)答等形式，以更加多樣、更加便利的方式進(jìn)行推廣，讓更多的受眾了解民族民歌，了解民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要形式，是少數(shù)民族人們長(zhǎng)期勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，應(yīng)該重視其傳承與保護(hù)。地域文化資源是少數(shù)民族民歌生長(zhǎng)的土壤，但是在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)代，少數(shù)民族民歌的地域文化環(huán)境發(fā)生了改變，少數(shù)民族民歌的地域文化資源利用狀況面臨較大的困境，其推廣情況更不容樂(lè)觀。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到地域文化資源對(duì)少數(shù)民族民歌的具體影響，掌握新時(shí)代少數(shù)民族民歌的地域文化資源利用現(xiàn)狀，進(jìn)而開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民歌的大眾需求，構(gòu)建少數(shù)民族民歌的教育推廣機(jī)制，多元化利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，努力探索出推廣少數(shù)民族民歌的可行性路徑，創(chuàng)新少數(shù)民族民歌的發(fā)展道路，使少數(shù)民族民歌在新時(shí)代依然能夠生機(jī)勃勃、煥發(fā)光彩，讓我國(guó)人民擁有更加璀璨奪目的中華民族傳統(tǒng)文化。