少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂衰弱的識別、發(fā)展軌跡及干預(yù)策略研究

劉 丹 張琰芹

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅·蘭州 730000）

一、引言

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，包含少數(shù)民族的文化精神，能夠展現(xiàn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色與文化底蘊(yùn)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷交織、融合，進(jìn)入了多元音樂文化并存的新時(shí)代。因此，應(yīng)全方位審視少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與發(fā)展。本文以更加全面的視角，研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的衰弱識別、發(fā)展軌跡以及干預(yù)策略，以期能夠提升我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展水平。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂衰弱的識別

（一）缺乏交流：生存經(jīng)驗(yàn)不足

一種文化如果長期處于比較封閉的生存環(huán)境中，單靠自身成長發(fā)展，與其他文化交流少，則必然走向衰弱。我國大部分少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境條件惡劣，導(dǎo)致民族文化在成長發(fā)展過程中缺乏與外界的交流，缺乏與其他文化的融合，主要依靠自身獨(dú)立發(fā)展，無法汲取多種文化的營養(yǎng)，這樣必然導(dǎo)致自身發(fā)展速度緩慢。交流使文化更豐富；交融使文化更多彩，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂由于長期缺乏和其他音樂文化交流，導(dǎo)致其在文化發(fā)展過程中處于相對弱勢的地位。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要改變?nèi)鮿莸牡匚槐厝恍枰c現(xiàn)代各種音樂文化進(jìn)行交流，這樣有助于豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存經(jīng)驗(yàn)，汲取文化養(yǎng)分、交流發(fā)展思路、探討發(fā)展方向，以此豐富自身生存經(jīng)驗(yàn)。

（二）缺乏了解：不了解生存境遇

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂來說，其在現(xiàn)代社會能夠不斷豐富發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，就必須了解自身、了解環(huán)境。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的形成與傳承的環(huán)境是特定的民族區(qū)域，是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會在歷史發(fā)展進(jìn)程中的文化產(chǎn)物。隨著社會的快速發(fā)展，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂不僅要從傳統(tǒng)的社會背景中過渡到現(xiàn)代社會，還需要從特定的地方性背景過渡到大眾多元化背景，多種情況決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會面臨著一個(gè)嶄新的生存發(fā)展境遇。面對新的發(fā)展環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂必須要了解自身的生存環(huán)境，掌握自身的情況、找準(zhǔn)自己的定位，明確自身未來發(fā)的展方向。

（三）缺乏創(chuàng)造：失去生存意義

創(chuàng)造力是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會生存的根本要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在社會不斷發(fā)展的過程中，加強(qiáng)與其他音樂文化的交流與融合，并增加對自身情況、生存環(huán)境的掌握與了解，最終目的是要促成少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新。因此，只有創(chuàng)造出能夠滿足社會需求的音樂“產(chǎn)品”，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在社會發(fā)展中生存下來。此外，從傳統(tǒng)音樂文化本身來說，創(chuàng)新也是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂不斷豐富發(fā)展的基本要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂之所以在特定時(shí)期逐漸衰弱，主要原因就在于其缺乏創(chuàng)造，不能根據(jù)社會當(dāng)下的發(fā)展需求創(chuàng)造出迎合現(xiàn)代民眾需求的音樂作品，無法緊跟時(shí)代的步伐，自然也就難以在現(xiàn)代社會得到良好發(fā)展。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展軌跡

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在近代的發(fā)展軌跡可概括如下：新中國成立前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂并沒有受到重視，基本處于自生自滅的狀態(tài),新音樂作品的創(chuàng)作更為罕見。新中國成立后,政府逐漸重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過社會各界的共同努力，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂得到了很大的進(jìn)步。

（一）新中國成立前

新中國成立前,只有極少數(shù)音樂家到少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查、搜集、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作品，王洛賓和王云階二人在該時(shí)期的研究調(diào)查成績比較突出。新中國成立前，少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂發(fā)展不受重視，少數(shù)民族地區(qū)沒有一所專業(yè)的音樂學(xué)校，民俗文化活動也因生活條件艱難不能很好地開展，只有很少一部分少數(shù)民族擁有音樂藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)。這一時(shí)期,中國新音樂的發(fā)展與音樂作品的創(chuàng)作更是步履維艱，除了王洛賓改編的《在那遙遠(yuǎn)的地方》與謝功成用王洛賓搜集的維吾爾族民歌改編的《阿拉木汗》、冼星海的幾首小提琴曲，幾乎沒有創(chuàng)作其他新的音樂作品。

（二）上世紀(jì)50年代初至70年代末

新中國成立初期，部隊(duì)中的一些音樂工作者在少數(shù)民族地區(qū)就開始了對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的調(diào)查與搜集，新中國成立前，只是個(gè)別人開始對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行搜集、整理，而在上世紀(jì)50年代至60年代，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂得到了搜集、整理，在繼續(xù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，新音樂作品的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一片嶄新氣象，這些新作品題材豐富、體裁多樣，創(chuàng)作方法在繼續(xù)保留傳統(tǒng)的同時(shí)運(yùn)用了西洋音樂的和聲、曲調(diào)和配器技法等。新中國的成立，不僅標(biāo)志著我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，也標(biāo)志著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展進(jìn)入嶄新的時(shí)代，新的音樂作品、新的樂隊(duì)、新的曲目應(yīng)運(yùn)而生。上世紀(jì)50年代至70年代，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂雖然進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，但是仍然存在一些問題，這一時(shí)期學(xué)者與相關(guān)部門基本停留在各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一而全面的發(fā)展規(guī)劃。

（三）改革開放以來

上世紀(jì)50年代初期至70年代末，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展主要處在資料搜集與積累的階段，20世紀(jì)80年代以后則是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂全面發(fā)展與逐步深入的階段。這一時(shí)期，隨著我國改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的復(fù)蘇與發(fā)展提供了優(yōu)越的環(huán)境條件，對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的研究取得明顯進(jìn)展，研究思路更廣闊、方法更新穎，取得了許多有科學(xué)價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。音樂學(xué)專家們總結(jié)了每一個(gè)少數(shù)民族音樂發(fā)展與演變的規(guī)律，對各少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行比較研究，與國內(nèi)外其他民族的音樂形態(tài)、音樂文化進(jìn)行參照對比、總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原始形態(tài)與獨(dú)特個(gè)性。改革開放以來，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作取得了較大的成就，新的音樂作品比以往任何時(shí)期都多，“每片必歌”成為一種普遍化模式，音樂作品的質(zhì)量也有所提升。

在20世紀(jì)末期，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂有了很大的發(fā)展,但仍有許多不足之處。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源的挖掘與保護(hù)工作缺乏全面性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，由于專家學(xué)者對少數(shù)民族音樂資源的開發(fā)不全面、不深入，比如只傾向于對民間音樂的研究，而對于其他類型的音樂則較少涉足。因此，在20世紀(jì)末期仍沒有形成一套系統(tǒng)全面的文本資料，甚至在全國有多少音樂曲種和器樂樂種也不明晰。此外，匯總的相關(guān)資料科學(xué)性普遍有待提升。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的干預(yù)策略

在新時(shí)代的背景下，文化更加多元化，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展實(shí)質(zhì)上既是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂不斷抵御其他音樂文化的沖擊、不斷自我更新的過程，也是運(yùn)用新媒體先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行推廣傳播、汲取其他音樂文化營養(yǎng)的過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與發(fā)展不僅需要國家進(jìn)行戰(zhàn)略部署也需要民族音樂工作者積極創(chuàng)新思路，在厘清少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r的前提下，尋求解決出路，在開拓中謀發(fā)展。

（一）依托少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，加強(qiáng)戰(zhàn)略部署

在進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國努力深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，已經(jīng)依托豐富多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，進(jìn)行了制度與戰(zhàn)略層面的部署。例如2007年，教育部在《國家教育改革和發(fā)展綱要》中提到“支持少數(shù)民族教育發(fā)展、突出高等院校音樂教學(xué)特色和民族文化傳承”作為11個(gè)專題之一被納入研究范圍，這標(biāo)志著我國在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展方面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，在國家級層面對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)進(jìn)行了戰(zhàn)略性思考。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂納入我國音樂教育體系成為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂保護(hù)與發(fā)展的首要工作，修訂志書、編撰教材成為當(dāng)務(wù)之急。在20世紀(jì)80年代，我國就開始運(yùn)用大量物力進(jìn)行志書修訂、編撰，然而該項(xiàng)工作的成果只是對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行文本搜集并塵封起來，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂資源并沒有得到充分的利用，文本資料有何用、怎么用才是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的另一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，可以對搜集整理的傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)行全面的分析、研究、匯總，依據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的特征，充分開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂資源，在各少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置音樂教育試點(diǎn)，同時(shí)做好修訂志書、編撰教材的工作，使其成為少數(shù)民族音樂教育試點(diǎn)的主要教材與指導(dǎo)書目，將兩項(xiàng)工作結(jié)合起來，充分發(fā)揮志書的重要作用，重塑少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在我國藝術(shù)教育體系中的地位。

（二）細(xì)化少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)音樂與原生態(tài)音樂分開保護(hù)

傳承是最有效的保護(hù)。面對其他文化的強(qiáng)勢發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)前最重要的是做好傳承工作。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂是人們在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的，具有鮮明的地域特色與文化內(nèi)涵，其主要價(jià)值就在于原汁原味的本來面貌，保持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)性是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的必然要求，當(dāng)然也可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，在保留其原特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不去盲目迎合市場需求。在現(xiàn)代社會，對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承，應(yīng)該對民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行更加細(xì)化的區(qū)分，區(qū)別傳統(tǒng)音樂元素與原生態(tài)音樂元素，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的某些新概念、新元素可以加入到傳統(tǒng)音樂的分析研究范疇，對于瀕危的器樂、音樂文本、表演技巧等則要考慮保持其原生態(tài)性。在對少數(shù)民族音樂的文本、資料進(jìn)行修訂的過程中，可以按照傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分類，對于具有傳播潛力的音樂類型進(jìn)行流行化推廣。對于瀕危的器樂、音樂文本等則要記錄、保存其完整性，考慮對其進(jìn)行原生態(tài)性保護(hù)。

（三）運(yùn)用技術(shù)傳播，充分發(fā)揮現(xiàn)代新媒體的作用

在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷史中，通常由于我國各少數(shù)民族閉塞的地理環(huán)境條件，阻卻了少數(shù)民族音樂文化與外部文化的交流，然而隨著現(xiàn)代信息化發(fā)展，新媒體的運(yùn)用無疑能夠彌補(bǔ)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化與外部音樂文化在空間上與時(shí)間上的區(qū)隔，加強(qiáng)不同音樂文化之間的融合。隨著新媒體技術(shù)的極大普及，使用門檻降低，這有利于為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展提供先進(jìn)的技術(shù)條件。新媒體具有影視、聲音等多種表現(xiàn)形式，與其他傳播手段相比具有更強(qiáng)的傳播力與展現(xiàn)力，能夠?qū)σ魳返难堇[進(jìn)行同步顯示字幕、攝影錄像、彈幕互動，運(yùn)用多種方式推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂。通過這些技術(shù)手段干預(yù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展，能夠及時(shí)跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，充分運(yùn)用社會現(xiàn)代化所提供的先進(jìn)條件，更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。

五、結(jié)語

隨著文化多元化發(fā)展，我國少數(shù)民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)音樂是其他音樂文化所不可替代的，不僅代表著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，更影響著中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向。對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂衰弱的識別、發(fā)展軌跡及干預(yù)策略進(jìn)行研究，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂保護(hù)與發(fā)展的要求，通過國家層面的戰(zhàn)略部署，運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行推廣等舉措的實(shí)施，以期能夠使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。相信經(jīng)過社會各界人士一起努力,中國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂在21世紀(jì)能夠得到傳承與發(fā)展,并以嶄新的姿態(tài)走向世界。