新時(shí)代少數(shù)民族新媒介文化的模式變動(dòng)及其影響因素研究

李 東 趙偉豪

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西·南昌 330031）

一、少數(shù)民族新媒介文化的概念辨析和影響因素

文化的傳播方式與現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行重整和融合，技術(shù)水平和特點(diǎn)指向不同的傳播模式，進(jìn)而帶來文化的傳播形變，是新媒介文化的重要表象。文化從根源上講，是人類對于生活本質(zhì)和精神世界的終極探討，對于媒介文化的探究，也就是對于媒介文化和人類之間關(guān)系的深層研判。伴隨著新媒介技術(shù)的普遍推廣，傳統(tǒng)文化的傳播形式和表達(dá)內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變，這與人在技術(shù)變遷中的生存模式和精神輸出方式的改變有密不可分的聯(lián)系。少數(shù)民族群體在歷史變遷和社會(huì)發(fā)展中，由于空間上與主流文化的間隔性，其文化傳承和傳播的方式有其獨(dú)特的形態(tài)，而這種獨(dú)特的形態(tài)反過來也造就了少數(shù)民族文化的地域魅力和人文特點(diǎn)。在當(dāng)前媒體技術(shù)突變、大數(shù)據(jù)時(shí)代和信息高速移動(dòng)傳播的背景下，技術(shù)的更新預(yù)示著文化在這一過程中也要隨之調(diào)整原有的形態(tài)。當(dāng)個(gè)體被放置于新媒介運(yùn)用的社會(huì)情景中時(shí)，對于原本在特定地理空間和歷史維度中形成的少數(shù)民族文化，其借助媒介傳播的發(fā)展方向的更迭和變革，是否會(huì)對其精神內(nèi)涵和深度層次發(fā)生影響，是少數(shù)民族新媒介文化這一概念提出的根本落腳點(diǎn)。對于文化的考量和觀察必須以人為本，突出人文的主體性，從而對媒介傳播方式的合理性展開探索，這是少數(shù)民族新媒介文化研究得以順利進(jìn)行的必要條件。

二、影響少數(shù)民族新媒介文化在新時(shí)代順利發(fā)展的因素

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、新興科技和傳播方式一日千里的進(jìn)步趨勢下，少數(shù)民族文化的原始傳播方式被打破，民族文化的純粹性和獨(dú)特性被高度融合的現(xiàn)代文化背景所稀釋和覆蓋，這對傳統(tǒng)民族文化精神的繼承和發(fā)展形成了阻礙。新媒介文化在技術(shù)上相較于傳統(tǒng)的傳媒方式，覆蓋范圍更廣，傳播速度更快，借助數(shù)字化和融媒體平臺(tái)，依托互聯(lián)網(wǎng)科技和新興的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊方式，向大眾傳遞信息、提供服務(wù)。當(dāng)前，通過新媒介方式傳播少數(shù)民族文化的進(jìn)程中，外部傳媒環(huán)境對少數(shù)民族文化的影響有三個(gè)不利方面：

（一）新媒介傳播方式的實(shí)時(shí)性、拷貝性逐漸使少數(shù)民族特有的文化理念被逐步同化

對于現(xiàn)代人來說，要在第一時(shí)間得知千里之外發(fā)生的緊急事件，只需點(diǎn)擊搜索就能知道。新媒介方式的高速度和扁平化傳播模式，以及碎片化的信息輸入，在不知不覺中對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播技術(shù)上的革新和原始面貌的現(xiàn)代改造，在傳播過程中簡化了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同化了少數(shù)民族文化的獨(dú)特形式，解構(gòu)了文化的原本層次，造成了少數(shù)民族文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，雖然可以廣泛傳播，但文化特色和豐富內(nèi)涵逐漸被削弱，文化的繼承和推進(jìn)逐漸變成單純機(jī)械的原始內(nèi)容和文化符號拷貝。

（二）以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步為本位的少數(shù)民族新媒介文化傳播，在精神領(lǐng)域弱化了民族文化的內(nèi)涵

目前，我國少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展主要以經(jīng)濟(jì)為中心，在借助新媒介方式對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播和發(fā)展過程中，文化活動(dòng)的推動(dòng)要依靠市場效應(yīng)，發(fā)展方式要求文化經(jīng)濟(jì)兩不誤。但在以經(jīng)濟(jì)效益為重點(diǎn)的前提下，難免造成少數(shù)民族文化傳播要契合市場需求，對藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不自覺地進(jìn)行改變，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的風(fēng)貌和人文內(nèi)涵難以被系統(tǒng)完整地保留下來。某種程度上，市場的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)正是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造、淘汰和更替，消費(fèi)主義對文化的破壞性導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的精神內(nèi)核在傳播過程中不能得到有效體現(xiàn)。

（三）新媒介產(chǎn)業(yè)的娛樂性扭曲了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的莊嚴(yán)性

新媒介視角下文化的傳播動(dòng)力就是大眾的娛樂需求，文化的現(xiàn)代化改編和傳播學(xué)重整難免會(huì)有娛樂元素滲入。例如，對于民族文化故事的典型人物形象進(jìn)行重新塑造，對于民族藝術(shù)進(jìn)行流行樂改編，少數(shù)民族文化所面臨的不僅是外來文化通過新媒介造成的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，更多的還是新興媒介傳播策略導(dǎo)致的原始風(fēng)貌的改變和核心內(nèi)涵的扭曲。市場化、娛樂化的文化傳播環(huán)境中，少數(shù)民族文化難免面臨生存阻礙和繼承失落。

三、少數(shù)民族新媒介文化的發(fā)展趨勢和作用

（一）新媒介文化由數(shù)字化傳播到數(shù)據(jù)性發(fā)展的轉(zhuǎn)變

近20年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和科技手段在生活工作中的滲透，數(shù)字化生活成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。在當(dāng)今，我們逐步進(jìn)入了信息大數(shù)據(jù)化階段，人類的日常生活軌跡，每天走的步數(shù)，都能通過新媒介的傳播方式轉(zhuǎn)化成大數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)化信息處理帶來的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的又一次革新，不僅像數(shù)字化傳播一樣改變了我們的信息處理模式，更重要的是改變大眾的生活和思維方式。接受大數(shù)據(jù)時(shí)代洗禮的不僅是每一個(gè)個(gè)體，少數(shù)民族文化生態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的改變。通過大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)營造了現(xiàn)代文化存續(xù)和發(fā)展的時(shí)空，高速的網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)造了抽象產(chǎn)品的全貌性展現(xiàn)，科技傳媒技術(shù)給予文化藝術(shù)作品以豐富姿態(tài)呈現(xiàn)的可能性。但是，這種多元化的儲(chǔ)存、傳播和交流引起了文化本位的缺失，少數(shù)民族新媒介文化的發(fā)展環(huán)境表現(xiàn)出參差不齊、亂象叢生的狀態(tài)。民族文化的新時(shí)代數(shù)據(jù)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前新媒介文化推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)速度，畢竟信息理論模式的轉(zhuǎn)變非一夕之功，相關(guān)文化生態(tài)的系統(tǒng)建構(gòu)也需要投入大量的人力、物力。在數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)根基上，大數(shù)據(jù)的革新給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播方式帶來了深層次的革新，原本受到地域和空間限制的民族文化傳播實(shí)現(xiàn)了壁壘的打破。厘清少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵和價(jià)值取向，對大數(shù)據(jù)時(shí)代的民族文化內(nèi)核和人文精神進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和構(gòu)建，是發(fā)展新時(shí)期少數(shù)民族新媒介文化的歷史使命。

（二）碎片性文化信息的興起和反思性文化交流的衰弱

新媒介時(shí)代信息傳達(dá)的網(wǎng)絡(luò)便捷性帶來的不僅是資訊的暢通，原本信息的原貌和真實(shí)程度都會(huì)因?yàn)樗槠奈谋緜鬟f而打折扣。日常生活的小事或不經(jīng)意的一句話，都能通過新媒介的信息傳播而發(fā)生扭曲，引起社會(huì)聚焦。對于少數(shù)民族文化的新媒介傳播來說，這樣的碎片化文本對于民族原始文化信息的準(zhǔn)確傳達(dá)和真實(shí)反映更會(huì)雪上加霜，民族文化的豐富內(nèi)容可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的篇幅局限而大大縮減，文化的深層底蘊(yùn)無法得以充分地展現(xiàn)，民俗個(gè)性也可能因?yàn)楦咚俚膫鞑?dǎo)致含義扭曲，這些都是少數(shù)民族新媒介文化的傳播必須解決的問題。在網(wǎng)絡(luò)搜索如此便捷的時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體的微小聲音都可能通過網(wǎng)絡(luò)空間被無限放大，個(gè)人對于文化的觀點(diǎn)或價(jià)值取向很有可能引發(fā)排山倒海似的蝴蝶效應(yīng)，民族文化在這一過程中傳播速度有質(zhì)變，但是同樣令人擔(dān)憂的就是民族人文精神和內(nèi)在邏輯的“病變”，社會(huì)風(fēng)尚和普世性的精神趨向很有可能會(huì)對少數(shù)民族文化的獨(dú)有魅力造成傷害，少數(shù)民族文化借助新媒介傳播，高效便捷的同時(shí)也有其不可扭轉(zhuǎn)的弊端。少數(shù)民族新媒介文化的社會(huì)效應(yīng)和精神重構(gòu)，必經(jīng)之路就是對于現(xiàn)今傳播狀態(tài)的反思和基于原生態(tài)民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘，這是少數(shù)民族文化現(xiàn)代繼承系統(tǒng)構(gòu)建的重要條件。

（三）少數(shù)民族新媒介文化的傳播作用

新媒介的存在，不僅給少數(shù)民族文化的繼承和傳播帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，也給民族文化的進(jìn)步和創(chuàng)新提供了新的可能性。第一，少數(shù)民族文化在新媒介時(shí)代與外部文化相互交流，融合共生。文化信息的傳遞者和受眾之間的交流是相互的，在這一雙向多層次的信息交換過程中，每一個(gè)參與方對于信息交流的把控都有極大的自主性。通過新媒介文化的傳播，無論是民族高雅藝術(shù)還是市井文化都能通過大數(shù)據(jù)信息進(jìn)行傳播和交流，拓寬了少數(shù)民族文化宣傳的渠道，給傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展和傳承帶來了多樣的可能性。第二，打破時(shí)間和地理的原始限制，推動(dòng)少數(shù)民族新媒介文化形成時(shí)代風(fēng)尚。通過現(xiàn)代的媒體傳播方式，信息的傳播時(shí)間被大大壓縮，隨時(shí)隨地可以知道世界某一角落的最新事件。現(xiàn)代的信息傳播平臺(tái)也為少數(shù)民族文化的宣傳打造了覆蓋范圍更廣、影響力度更大的舞臺(tái)，對于當(dāng)代民族風(fēng)尚的形成有助推作用。第三，民族文化的傳遞者和廣大受眾身份的自由互換性對尋找少數(shù)民族文化繼承的方向更有針對性和特定有效。信息的傳達(dá)者通過互聯(lián)網(wǎng)終端可以確定受眾的范圍，對于文化信息可以進(jìn)行定向傳播。信息接受者同樣具有自主選擇權(quán)，通過新媒介可以訂閱和尋找自己需要的文化信息。少數(shù)民族新媒介文化在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的幫助下拓寬了傳播主體的范圍，同時(shí)也增強(qiáng)了信息傳播的針對性。

四、新時(shí)代少數(shù)民族新媒介文化的構(gòu)建模式

（一）拓寬少數(shù)民族新媒介文化的傳播渠道

伴隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的洗禮和大眾傳媒觀念的更替，科技和新興媒介傳播方式已經(jīng)徹底改變了人們的生活習(xí)慣，不管是購物還是信息的傳遞，都從有形的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性演變到抽象的網(wǎng)絡(luò)在線性。在當(dāng)前的環(huán)境下要想更有效地對少數(shù)民族文化進(jìn)行新媒介形態(tài)的傳播，可以利用云數(shù)據(jù)庫進(jìn)行原始資料的保存和積累。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)商業(yè)運(yùn)作過程中，通過自媒體的打造，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行少數(shù)民族文化的推送和整理。通過對定向的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)梳理，擺脫新興傳媒方式的碎片化缺陷，更加完整精細(xì)地記載和展現(xiàn)民族文化風(fēng)貌。借助新媒介便捷多元的宣傳整合模式，力求用最現(xiàn)代的方法去還原最真實(shí)的少數(shù)民族人文風(fēng)情和價(jià)值理念，營造民族文化觸手可及的傳媒氛圍。

（二）挖掘少數(shù)民族新媒介文化的理論深度

當(dāng)前的少數(shù)民族新媒介文化面對著在文化內(nèi)容傳承上強(qiáng)調(diào)多元化，而在文化繼承的新媒介途徑上往往顯得較為刻板教條，不能以與時(shí)俱進(jìn)的眼光和變革的精神看待新媒介對少數(shù)民族文化的幫助。實(shí)際上，反而是少數(shù)民族文化內(nèi)容需要堅(jiān)持和維護(hù)，對于文化內(nèi)涵和精粹，要貫以不動(dòng)搖的原則。對于傳承途徑解放和多元思想的碰撞，則應(yīng)持包容、開放的態(tài)度，才能讓少數(shù)民族新媒介文化在現(xiàn)代傳媒體系和文化交流思潮中保持話語權(quán)和獨(dú)特性。當(dāng)前大眾對新媒介文化的運(yùn)行機(jī)制和長遠(yuǎn)影響沒有足夠的認(rèn)識(shí)，新媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪兄皇瞧鸬匠Ｒ?guī)的輔助作用，對于由此產(chǎn)生的文化形態(tài)和意識(shí)領(lǐng)域的變革，大眾給予的關(guān)注度還不夠。不適應(yīng)新媒介狀態(tài)下發(fā)展的文化外在表現(xiàn)類型，以及不能及時(shí)調(diào)整傳播思路的文化實(shí)踐，在變革中都有可能隨著傳媒洪流的推進(jìn)被淘汰。少數(shù)民族文化的繼承者和新媒介文化的探索者，不僅要積極尋求新媒介文化的發(fā)展規(guī)律，也要在實(shí)踐中發(fā)揮最新理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。少數(shù)民族新媒介文化的社會(huì)批評在現(xiàn)階段還不能有效跟上少數(shù)民族文化發(fā)展的步伐，相關(guān)研究者跟從業(yè)者應(yīng)該調(diào)動(dòng)可以利用的積極元素，引領(lǐng)少數(shù)民族新媒介文化發(fā)展向商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方向更新，激發(fā)潛在的少數(shù)民族文化新媒介變動(dòng)的多元可能性。

（三）建立基于科技和數(shù)據(jù)的少數(shù)民族新媒介文化平臺(tái)

現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的運(yùn)用，不僅為少數(shù)民族新媒介文化提供技術(shù)支持，也為運(yùn)用新媒介方式搭建少數(shù)民族文化傳播平臺(tái)提供了價(jià)值引導(dǎo)。第一，建立相關(guān)平臺(tái)的發(fā)力點(diǎn)。一是在內(nèi)部構(gòu)建行之有效的技術(shù)運(yùn)作，讓科技和數(shù)據(jù)成為少數(shù)民族新媒介文化的有機(jī)組成部分。二是在外部運(yùn)營中尋求可持續(xù)的受眾方略，讓少數(shù)民族文化通過新媒介方式源源不斷地輸出，對大眾學(xué)習(xí)和繼承民族文化精髓提供參考和指導(dǎo)，增強(qiáng)受眾參與感。第二，通過營造良好科學(xué)的技術(shù)運(yùn)行氛圍，在新興媒介機(jī)構(gòu)的組織架構(gòu)中進(jìn)行合理改造。新媒介文化的構(gòu)成與傳統(tǒng)媒體的運(yùn)行有很大的不同，在改造中要重視技術(shù)部門的主導(dǎo)作用，在相關(guān)傳媒產(chǎn)品的開發(fā)和運(yùn)營中，起到的作用相當(dāng)于舊媒體時(shí)代的采編部門。這難免在尚未形成合理的現(xiàn)代傳媒體系的機(jī)構(gòu)中產(chǎn)生反差和失衡。對于傳統(tǒng)的媒體機(jī)構(gòu)，要樹立起將現(xiàn)代科技和傳媒數(shù)據(jù)融入到文化發(fā)展中的價(jià)值邏輯；對于新媒介文化的技術(shù)支撐者來說，則要發(fā)揮相關(guān)科技和數(shù)據(jù)的速度和空間優(yōu)勢，把傳媒重點(diǎn)放在對文化的整理和呈現(xiàn)上，賦予新媒介技術(shù)更加深刻的內(nèi)涵，保持少數(shù)民族文化的原始風(fēng)貌和真實(shí)客觀事實(shí)，通過技術(shù)的運(yùn)用增強(qiáng)傳媒中的感染力和擴(kuò)大影響范圍，營造良性的民族新媒介文化傳播環(huán)境。在當(dāng)前文化融合、媒體生態(tài)變革的客觀條件下，提升民族文化傳播的有效性，幫助少數(shù)民族文化在與新媒介技術(shù)的融合過程中提升新媒介文化的人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)良性民族文化發(fā)展模式的構(gòu)建。

五、結(jié)語

保持少數(shù)民族文化原貌不被社會(huì)現(xiàn)狀侵蝕，維護(hù)少數(shù)民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒地位，是我國文化多樣性的重要保障。在當(dāng)前新媒介文化快速發(fā)展的社會(huì)背景下，推動(dòng)少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)新媒介技術(shù)的應(yīng)用，能拓寬少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳播路徑，改變以往時(shí)空對文化傳播的限制，幫助民族文化在新時(shí)代得到更好的繼承和發(fā)展。尋找少數(shù)民族新媒介文化的影響因素，借此找到新媒介傳播方式下民族文化的變動(dòng)模式和未來走向，以更長遠(yuǎn)的目光和切實(shí)的傳媒實(shí)踐保障民族文化原貌的完整保留，并借助科技和數(shù)據(jù)引起更多受眾的關(guān)注，從而達(dá)到保護(hù)的目的。這不僅是少數(shù)民族文化傳承者在新時(shí)代的歷史使命，也是新媒介文化參與者和運(yùn)營者的民族責(zé)任，更是每一個(gè)傳媒受眾文化訴求和民族情感的具象表達(dá)。