先秦《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的少數(shù)民族文化研究

宋海燕

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東·曲阜 273100）

一、《詩(shī)經(jīng)》中傳達(dá)的民族精神文化解析

《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)世是中華文明由野蠻向相對(duì)文明轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，體現(xiàn)的是先秦時(shí)代社會(huì)整體的精神風(fēng)貌、百姓的生活生產(chǎn)與精神世界?！对?shī)經(jīng)》由于題材豐富多樣，上到政治朝堂，中到官宦仕途，下到市井小民，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在《詩(shī)經(jīng)》中所代表的不同形象都得到較真切的描繪?！对?shī)經(jīng)》不僅僅是一部龐大的詩(shī)歌總集，其體現(xiàn)與蘊(yùn)藏的民族文化精神在當(dāng)代都具有十分重要的借鑒價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》中至今廣為流傳的膾炙人口的詩(shī)句，例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等到現(xiàn)在都為大多數(shù)人所熟知?！对?shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的豐富的民族文化不是簡(jiǎn)單的幾句詩(shī)句與三言兩語(yǔ)就可以概括的，需要從《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句中蘊(yùn)含的多方位多角度多層次的細(xì)節(jié)來(lái)深刻剖析其深厚的民族文化價(jià)值。

（一）《詩(shī)經(jīng)》集中展現(xiàn)先民憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義情懷

《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中有許多集中展現(xiàn)先秦時(shí)代百姓對(duì)于家國(guó)的關(guān)心與重視，許多百姓為了保衛(wèi)國(guó)家與領(lǐng)土，不僅背井離鄉(xiāng)，離開(kāi)親人，舍掉家業(yè)，而且許多人為保衛(wèi)國(guó)家獻(xiàn)出自己寶貴的生命。《詩(shī)經(jīng)》在對(duì)為戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出自己生命的所有英雄進(jìn)行贊揚(yáng)的同時(shí)，無(wú)論這些英雄的角色與社會(huì)地位如何，對(duì)于有識(shí)之士與清廉的官員抑或是普普通通、勤勞勇敢的市井小民，都是一視同仁的，自然對(duì)于貪污腐敗的官吏與剝削者進(jìn)行激烈的批判。《詩(shī)經(jīng)》誕生的社會(huì)背景正處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，社會(huì)處于相對(duì)動(dòng)蕩的階段，統(tǒng)治者在推行相關(guān)改革與政策時(shí)，對(duì)于奴隸社會(huì)制度的摒棄與封建制度的推行，在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種困境，百姓受封建制度的庇佑遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他們受到的相關(guān)壓迫與剝削?！对?shī)經(jīng)》中許多詩(shī)歌深刻揭示封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、外族與本族社會(huì)矛盾。統(tǒng)治者在疲于解決國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾的同時(shí)，也要應(yīng)對(duì)鄰國(guó)的威脅，所以統(tǒng)治者將這些壓力與矛盾轉(zhuǎn)嫁在百姓身上，百姓長(zhǎng)年累月忍受沉重的徭役負(fù)擔(dān)，苦不堪言。詩(shī)歌創(chuàng)作人士就將自己憂國(guó)憂民的情懷寄予詩(shī)歌之中，向世人傳達(dá)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》深刻展示先民現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)與人們對(duì)于浪漫主義的無(wú)限追求

《詩(shī)經(jīng)》中許多關(guān)于愛(ài)情描寫(xiě)的詩(shī)歌集中展現(xiàn)了先秦百姓對(duì)于浪漫主義的無(wú)限向往與追求。其中關(guān)于情感的懵懂與對(duì)真摯情感的追求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樸素的民俗民風(fēng)與百姓對(duì)于真情實(shí)感、美好生活的向往。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“所謂伊人，在水一方”體現(xiàn)了先秦人們對(duì)于美的追求，窈窕的女子有誰(shuí)不喜歡、有誰(shuí)不想追求且心向往之呢？對(duì)于真摯情感與美好生活的向往也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年男女的戀愛(ài)觀，青年男女委婉含蓄表達(dá)自己心中的情感，將羞于展示的情感通過(guò)優(yōu)美的詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)教育理想的完美烘托，將心中炙熱的情感流暢婉轉(zhuǎn)地展現(xiàn)出來(lái)。先秦百姓的浪漫主義情懷不僅僅局限在愛(ài)情方面，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于世外桃源生活與天下太平、百姓安居樂(lè)業(yè)的理想構(gòu)建也是人們極度浪漫主義的展現(xiàn)。無(wú)論是年輕人對(duì)于感情的浪漫寫(xiě)意抑或是有志之士對(duì)于家國(guó)天下太平的理性追求，都從一定角度折射出先秦人們對(duì)于浪漫理想主義的無(wú)限追求。

（三）《詩(shī)經(jīng)》深度揭示人們對(duì)封建主義的不滿與批判，對(duì)人人平等的人文精神的終極向往

《詩(shī)經(jīng)》相較于其他詩(shī)歌的一個(gè)重要的特點(diǎn)在于其對(duì)人文的關(guān)注，其中記載的許多詩(shī)歌對(duì)于人人平等的精神著重筆墨去描寫(xiě)，也從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治制度的不滿與對(duì)于平等世界構(gòu)建的追求?！对?shī)經(jīng)》誕生的背景是處于社會(huì)制度變動(dòng)的時(shí)代，對(duì)于舊的奴隸制度的摒棄，對(duì)于新的封建制度的構(gòu)建，社會(huì)各方面發(fā)展處于相對(duì)活躍的狀態(tài)。封建統(tǒng)治者積極推行封建制度的理論，將儒家的人倫綱常作為統(tǒng)治人們思想的武器，加之統(tǒng)治者對(duì)于百姓連年沉重的賦稅征收，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人們精神與健康的消磨，使得人們對(duì)于統(tǒng)治者越來(lái)越不滿。當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展與人們信奉的人人平等的人文主義精神背道而馳，人們的精神寄托就是將自己的理想世界構(gòu)筑在詩(shī)歌中，以相對(duì)浪漫的手法表現(xiàn)出來(lái)。

（四）《詩(shī)經(jīng)》弘揚(yáng)社會(huì)正義與高尚的美德，歌頌真善美

先秦時(shí)期的民風(fēng)相對(duì)淳樸，在《詩(shī)經(jīng)》中人們對(duì)于幫助百姓安居樂(lè)業(yè)、平定禍亂的英雄給予熱烈的贊頌。這些詩(shī)篇主要集中展示勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)，人們對(duì)于帶領(lǐng)他們走向富裕生活和安居樂(lè)業(yè)的英雄的歌頌，體現(xiàn)了人們對(duì)于社會(huì)正義與優(yōu)秀品質(zhì)的追求。中華民族向來(lái)注重善良友愛(ài)互助，對(duì)于對(duì)社會(huì)有益的、能夠?qū)ι鐣?huì)起到正面積極作用的人物十分尊敬與推崇，所以《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于傳播社會(huì)正義，具有優(yōu)秀品質(zhì)的英雄人物的贊揚(yáng)，在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中具有十分重要的借鑒意義。

二、《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的民族文化價(jià)值解讀

（一）《詩(shī)經(jīng)》展示的民族飲食文化對(duì)于融洽的人際關(guān)系形成與提升人們的健康水平具有重要的意義

中國(guó)地大物博，各地各民族因?yàn)闅夂蚝屯寥罓顩r不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況不同，種植的農(nóng)作物也就不盡相同，誕生的美食也是各有差異。南方的氣候濕熱，百姓在日常的生活中主要的飲食以偏辣為主，主食以大米為主，一方水土養(yǎng)育一方人，南方的人們的性格大多是溫婉細(xì)膩。而北方的氣候主要是干燥少雨，飲食以面食為主，例如饅頭面條等，這里孕育的人們的性格大多是粗獷豪放，所以北方詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)句大多是豪邁粗獷的。

中國(guó)向來(lái)是一個(gè)注重與人友善交往的國(guó)家，人與人之間的關(guān)系向來(lái)注重的是禮尚往來(lái)，尤其是中國(guó)的飲食文化對(duì)于維系一個(gè)民族優(yōu)良的傳統(tǒng)與家庭的完整具有十分重要的意義，中國(guó)的筷子在古代就被冠以民族團(tuán)結(jié)與家庭和睦的象征，更是一個(gè)民族飲食與民族血脈延續(xù)的重要體現(xiàn)。無(wú)論是什么民族，都有自己獨(dú)特的飲食文化，深厚的飲食文化植根于民族文化的土壤，在民族文化的歷史長(zhǎng)河中扮演著重要的角色?！对?shī)經(jīng)》中描繪的飲食文化，無(wú)論是上至官吏豪紳的講究還是市井百姓的粗茶淡飯，都是維系人際關(guān)系的重要紐帶。通過(guò)飲食文化與習(xí)俗，可以間接反映當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的農(nóng)耕文明發(fā)展的水平，也從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)人們的生活水平以及對(duì)未來(lái)生活的向往與追求。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的民族婚禮儀式為當(dāng)代民族婚禮制度形成提供借鑒與參照

我國(guó)遼闊的土地上居住著56個(gè)民族，各民族聚居的地點(diǎn)與所處的自然社會(huì)條件千差萬(wàn)別，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不盡相同的前提下，產(chǎn)生的民族習(xí)俗自然也是各有特色。《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于青年男女的戀愛(ài)觀在上文中已探討過(guò)，其中也不缺乏對(duì)婚姻生活的詩(shī)歌記載。各民族的婚禮風(fēng)俗因?yàn)槊褡鍤v史文化的繼承與發(fā)展各有存在的原因，許多地方的民族婚禮習(xí)俗延續(xù)至今，在現(xiàn)代仍被廣泛應(yīng)用在民族青年男女的婚禮中。獨(dú)特的民族婚禮儀式，精美或簡(jiǎn)潔大方的民族婚禮服飾，具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡迮滹?，具有代表性的民族?lè)器，體現(xiàn)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的民族歌舞，多種多樣色彩斑斕的民族元素融合在一起，促成民族婚禮精彩的舉行?！对?shī)經(jīng)》中記載的婚禮或是夫妻婚后的生活，在當(dāng)今的某些民族地區(qū)都能找到時(shí)代的縮影，一些良好的婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗被保留沿用至今也是有其一定的原因的。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于婚禮及夫妻相處的詩(shī)歌，或是寫(xiě)實(shí)或是浪漫的，都為當(dāng)代婚姻習(xí)俗提供一定程度的借鑒與參照，這對(duì)中華民族生命的繁衍生息、家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中展示的民族茶文化、建筑文化等民俗文化對(duì)于先秦民族精神與文化的研究具有重要的參考價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》中記載的詩(shī)歌不僅僅只表現(xiàn)人們的憂國(guó)憂民、熱愛(ài)國(guó)家、歌頌社會(huì)真善美等內(nèi)容與精神，在許多詩(shī)歌中有詳細(xì)描寫(xiě)民族茶香文化與建筑文化等內(nèi)容。茶是中華文化的又一重要標(biāo)志，茶在我國(guó)許多南方地區(qū)都有種植，詩(shī)歌中有對(duì)勞動(dòng)人民種植茶葉的描寫(xiě)，重在歌頌人們辛勤勞作的品質(zhì)，還有的借茶的品質(zhì)暗喻自己或是他人，以傳達(dá)自己心中的真情實(shí)感。茶文化不僅僅是民族地區(qū)的一個(gè)重要的文化符號(hào)，也是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)茶文化的展示對(duì)于我們研究先秦時(shí)期的茶葉種植文化與飲茶文化都具有重要的文化參考價(jià)值。

建筑也是民族文化的一個(gè)具有代表意義的符號(hào)，少數(shù)民族因?yàn)榫幼〉氐淖匀画h(huán)境，因地制宜，就地取材地建造屬于自己民族的、適應(yīng)自然環(huán)境變遷的建筑。如蒙古包、吊腳樓、四合院等等、不同的建筑風(fēng)格是一個(gè)民族適應(yīng)自然環(huán)境的智慧產(chǎn)物，各具特色的民族建筑也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)于不同地域的民族建筑的描寫(xiě)，無(wú)論是單純的景物描寫(xiě)還是詩(shī)歌要寄情的載體，都會(huì)讓人深刻地感受到當(dāng)時(shí)民族建筑的迷人之處。后來(lái)的詩(shī)人許多都將自己的感情寄予于建筑的描寫(xiě)之中，或是充滿斗志與理想的或是躊躇不得志的，都通過(guò)對(duì)建筑的描寫(xiě)，大多是樓宇，將自己心中的壯志與不滿抒發(fā)出來(lái)，這也在一定意義上說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)造開(kāi)了先河或是提供了十分重要的啟示。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于這些文化的描寫(xiě)對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)以及未來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展方向，以及當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗具有重要參考意義。

三、《詩(shī)經(jīng)》中優(yōu)秀的思想文化藝術(shù)的繼承與保護(hù)策略探討

（一）《詩(shī)經(jīng)》中優(yōu)秀的民族精神文化應(yīng)該在當(dāng)代繼承與延續(xù)下去

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族文化的重要剪影，其中所傳揚(yáng)的民族正義與愛(ài)國(guó)情懷等在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以這些優(yōu)秀的民族文化需要在時(shí)代發(fā)展的潮流中保留與繼承發(fā)展下去。雖然當(dāng)代不乏對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化的研究者，但是在社會(huì)廣泛的層面上受到的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其是在民族文化傳播的主力群體——青年中受到的關(guān)注與產(chǎn)生的影響效果不是特別理想，這對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的傳播是十分不利的。所以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的民族文化的傳播應(yīng)該及時(shí)扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在的狀況，運(yùn)用各種方法激發(fā)人們研究學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》文化的熱情，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化，增強(qiáng)民族文化的凝聚力與向心力，增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感與自豪感，進(jìn)而提升對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造前提與保障。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的民俗藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該進(jìn)行積極的宣傳與推廣

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于建筑與婚姻等民族風(fēng)俗等描寫(xiě)具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值，這些詩(shī)歌描寫(xiě)的民風(fēng)民俗對(duì)于我們研究先秦時(shí)代百姓的生活狀況具有十分重要的參照意義。其中有些民族風(fēng)俗至今在某些民族地區(qū)仍然被使用與延續(xù)著，但是隨時(shí)代文明的沖擊，有些民族風(fēng)俗已經(jīng)失傳，人們只能從書(shū)本與有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)視頻中了解消逝的文化，在現(xiàn)在看來(lái)，不禁令人扼腕嘆息。所以對(duì)于優(yōu)良的民風(fēng)民俗的傳播與保護(hù)應(yīng)該早日被提上日程。在當(dāng)今科技十分便利與發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)十分暢通的條件下，關(guān)于文化保護(hù)的途徑與方法也是非常多的，我們應(yīng)該積極采取相應(yīng)的措施進(jìn)行宣傳與推廣優(yōu)秀的民族文化。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族文化應(yīng)該注入到教育教學(xué)的深層中

教育是傳播文化的主要途徑，教育可以為文化的傳播培育優(yōu)秀的人才、創(chuàng)造廣闊的發(fā)展平臺(tái)?！对?shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的民族文化想要得到及時(shí)有效的傳播與發(fā)展，應(yīng)該深入到教育各個(gè)階段，尤其是在民族院校設(shè)置關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》講解的有關(guān)課程與講座，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》文化的積極性，培養(yǎng)他們研究《詩(shī)經(jīng)》文化的興趣愛(ài)好。高校要注重對(duì)講授《詩(shī)經(jīng)》文化的教師整體素質(zhì)的提高，培養(yǎng)優(yōu)秀的《詩(shī)經(jīng)》文化傳播者，為深度研究《詩(shī)經(jīng)》文化提供可靠的專家與學(xué)者。

（四）《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的民族文化價(jià)值應(yīng)該走出國(guó)門，走向世界

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的中華民族文化并不是僅僅局限在一隅之地，其中優(yōu)秀的、具有民族特色代表意義的文化應(yīng)該積極走出國(guó)門，走向世界，一方面可以使中華文化的內(nèi)容更加豐富多彩，增加民族文化的歷史底蘊(yùn)；另一方面還可以使世界各國(guó)人們進(jìn)一步或者更深層次了解中華文化的博大精深。文化不僅是國(guó)家的還是世界的，民族文化的異彩紛呈為世界文化增添瑰麗的色彩，正是因?yàn)槊褡逦幕亩喾N多樣，才使得世界文化的發(fā)展處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，在不同民族文化的交流、碰撞中不斷向前發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》在中華文明發(fā)展史上的地位舉足輕重，其中蘊(yùn)含的民族文化更是中華文化歷史與時(shí)代的縮影。其中優(yōu)秀的民族文化應(yīng)該得到關(guān)注與保護(hù)，在當(dāng)今時(shí)代文明發(fā)展的浪潮中，對(duì)優(yōu)秀的民族文化的傳承應(yīng)該發(fā)動(dòng)全社會(huì)廣泛參與，并得到社會(huì)各方的支持。