20世紀(jì)80年代以來(lái)高山族人倫理意識(shí)的發(fā)展研究

華桂玲

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福建·福州 350007）

一、引言

高山族包括臺(tái)灣的原住少數(shù)民族和分散在大陸的高山族，由于高山族主要分布于臺(tái)灣，只有一小部分分散在大陸，并且大陸高山族人口較少、聚居區(qū)少，因此通常不將其作為研究對(duì)象，通常所稱的高山族是指臺(tái)灣高山族。高山族是臺(tái)灣原住少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其包括眾多少數(shù)民族，例如排灣人、阿美人、塞夏人、魯凱人、平埔人等，雖然這些少數(shù)民族都具有本民族特色，但是由于各少數(shù)民族之間長(zhǎng)期大雜居小聚居，加之各民族共同生活的環(huán)境與條件大體相同，因而各民族間有著部分相同的倫理意識(shí)。

二、高山族概況及其主要倫理意識(shí)

臺(tái)灣高山族人口大約40多萬(wàn)，分布在臺(tái)灣東部山區(qū)與西部平地，大部分居于東部山區(qū)，主要從事狩獵、漁業(yè)、采集，也有一些農(nóng)業(yè)種植。高山族是對(duì)臺(tái)灣眾多少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其內(nèi)部主要包含平埔人、雅美人、布農(nóng)人、泰雅人、魯凱人、排灣人、卑南人、賽夏人、噶瑪蘭人、阿美人、邵人、賽德克人等，至今仍然保留著一些原始的祭祖活動(dòng)與宗教信仰。

（一）崇尚智勇、追求愛(ài)情的倫理觀念

據(jù)《雅堂文集》卷記載，在古老的高山族曾流傳著一則神話《蛇郎君》。我國(guó)南方地區(qū)多蛇，高山族和其他許多民族一樣，崇拜百步蛇，尤其卑南人、鄒人、排灣人、魯凱人最為突出。百步蛇以其毒性極強(qiáng)、行動(dòng)敏捷、善于進(jìn)攻的特性成為了勇猛與智慧的象征，高山族人對(duì)百步蛇的崇拜滲透著其追求智勇的倫理意識(shí)。

高山族中排灣人嗜吃檳榔，但這并不僅僅是一種飲食習(xí)慣，更是一種追求愛(ài)情的倫理觀念，檳榔是排灣人心中的愛(ài)情信物，已經(jīng)成為愛(ài)情的象征。在排灣人戀愛(ài)與婚禮典慶的過(guò)程中都會(huì)使用檳榔，找對(duì)象要用檳榔、訂婚要帶檳榔、結(jié)婚典禮還要有檳榔。檳榔體現(xiàn)出高山族人重德厚情的倫理觀念。

（二）傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)意識(shí)

傳統(tǒng)的臺(tái)灣高山族以土地私有為其核心社會(huì)制度，只有一少部分會(huì)所與道路屬于公共財(cái)產(chǎn)。在同一個(gè)地主的轄區(qū)中分為等級(jí)不同的貴族與平民，這集中體現(xiàn)出高山族人等級(jí)觀念濃厚。在傳統(tǒng)的高山族中，每個(gè)人生來(lái)就成為不同階級(jí)的人，貴族與平民的劃分是與生俱來(lái)的，二者之間階級(jí)分明、尊卑有別。在貴族與平民內(nèi)部有直系與旁系的分別，貴族的各項(xiàng)特權(quán)由長(zhǎng)嗣繼承的就成為直系，其余嗣組建的家庭及后代就成為旁系。

高山族中的貴族又分為四個(gè)階級(jí)，分別為地主、核心貴族、二級(jí)貴族、邊緣貴族。地主是高山族的最高層，擁有宅地、農(nóng)田與稅收；核心貴族可謂是貴族中的旁系，沒(méi)有土地、沒(méi)有農(nóng)田，但可以免租；二級(jí)貴族、邊緣貴族，既沒(méi)有宅地、農(nóng)田又要納稅。平民是高山族社會(huì)的最底層，依然有直系與旁系之分，直系即是平民的領(lǐng)袖，是參與部落成立的建設(shè)者，幫助地主征收租稅，可以免去一部分稅收。

（三）神靈與現(xiàn)實(shí)二分的世界觀念

臺(tái)灣高山族人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與神靈是二分的，這一世界觀念從其民族的民俗中能夠體現(xiàn)出來(lái)。如上文所說(shuō)，高山族人崇拜百步蛇，他們認(rèn)為雄鷹是由百步蛇變來(lái)的，高山族人認(rèn)為雄鷹與百步蛇一樣具有神圣的地位，從其中可以體現(xiàn)出臺(tái)灣高山族人對(duì)于神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界兩者關(guān)系問(wèn)題的看法，他們認(rèn)為由于百步蛇生活在地上，代表著現(xiàn)實(shí)世界；雄鷹生活在天上，代表著神靈世界，二者是分離的存在，但是百步蛇是聯(lián)絡(luò)二者的紐帶。

高山族人認(rèn)為不僅神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界是二分的，而且神與靈也是二分的。他們認(rèn)為人類(lèi)都是有靈魂的，人的靈魂在其死后就會(huì)變成死靈，善死者的靈魂就會(huì)成為善靈，可以回到圣山，一直保護(hù)族人。兇死者的靈魂就成為惡靈，會(huì)給族人帶來(lái)災(zāi)禍。高山族人認(rèn)為，神也是二分的，有強(qiáng)弱之分，善神是強(qiáng)者，能夠給予族人幸福與財(cái)富；惡神是弱者，會(huì)給族人帶來(lái)不幸與痛苦。

（四）開(kāi)放包容的社會(huì)倫理意識(shí)

在高山族中許多族群以姓氏為族人聯(lián)系的紐帶，也是以姓氏作為族群結(jié)構(gòu)的核心，例如賽夏人，賽夏人最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)長(zhǎng)老會(huì)就是以姓氏為單位的，正是由于姓氏這一牢固的紐帶使得賽夏人對(duì)待其他族群持更加開(kāi)放與包容的態(tài)度，這也是由于其包容與開(kāi)放的思維觀念所決定的。這種意識(shí)主要體現(xiàn)在族群中血緣關(guān)系與非血緣關(guān)系的統(tǒng)一，在賽夏人的社會(huì)組織中，有血緣關(guān)系的氏族與非血緣關(guān)系的村落交錯(cuò)存在。因此，同一氏族的人分散居住在不同的村落，同一村落中容納不同氏族的人。

賽夏人開(kāi)放包容的觀念是由其開(kāi)放兼容的思維模式?jīng)Q定的，這體現(xiàn)在賽夏人紋面、紋身、穿耳、修眉等風(fēng)俗中，這些風(fēng)俗體現(xiàn)了賽夏人獨(dú)特的思維模式，紋面、紋身、穿耳、修眉是一種損毀，是“破相”，但在賽夏人的觀念中，這是一種“美”，是“成”。通常理解的修飾是“加”，而賽夏人認(rèn)為修飾也可以是“減”，在其觀念中“美”是“加”與“減”“成”與“毀”的統(tǒng)一。

三、20世紀(jì)80年代以來(lái)高山族人倫理意識(shí)的發(fā)展演變

（一）20世紀(jì)80年代高山族人對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)的肯定、反思

上世紀(jì)80年代前半期，這一時(shí)期高山族的倫理意識(shí)主要是對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)的肯定與弘揚(yáng)。這一時(shí)期的民歌、舞蹈、祭祀活動(dòng)等民俗活動(dòng)，都是以反映傳統(tǒng)高山族人的日常生活為主，貫穿著具有濃厚民族色彩的日常家庭意識(shí)，集中體現(xiàn)高山族鄉(xiāng)土特色與生活細(xì)節(jié)。這些都體現(xiàn)出這一時(shí)期高山族人的倫理意識(shí)主要是對(duì)傳統(tǒng)倫理美德的肯定與贊美。

20世紀(jì)80年代后半期，這一時(shí)期高山族人開(kāi)始反思堅(jiān)持了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)。在高山族中引起了對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)反思的熱潮。對(duì)于高山族人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的倫理意識(shí)是流傳數(shù)千年而且堅(jiān)決不能破壞也不能違背的。但是，隨著社會(huì)的變遷，新思潮的涌入，人們傳統(tǒng)的觀念開(kāi)始發(fā)生變化，以往崇尚的傳統(tǒng)倫理意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。

（二）20世紀(jì)90年代高山族人倫理意識(shí)出現(xiàn)困惑與矛盾

20世紀(jì)90年代急劇的城市化給高山族帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)了臺(tái)灣各地區(qū)城市化進(jìn)程。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，高山族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)耕文化與城市文化相遇與碰撞，使高山族人們的生活發(fā)生巨大的變化，人們的倫理觀念也隨之變化，從傳統(tǒng)的、單一的向現(xiàn)代的、多元的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，伴隨著巨大的變化，這一時(shí)期高山族人在許多問(wèn)題上出現(xiàn)困惑和矛盾，愛(ài)情與倫理道德之間的矛盾、尊卑有序的階級(jí)意識(shí)與現(xiàn)代開(kāi)放平等的意識(shí)之間的矛盾等，這些困惑與矛盾無(wú)疑來(lái)自現(xiàn)代倫理意識(shí)與傳統(tǒng)倫理意識(shí)的矛盾中。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，在現(xiàn)代文明的沖擊下，高山族人根深蒂固的等級(jí)觀念與神靈意識(shí)出現(xiàn)危機(jī)。這一時(shí)期，高山族人對(duì)現(xiàn)代倫理意識(shí)的輕視，阻礙了民族倫理意識(shí)的進(jìn)步。

（三）21世紀(jì)初期高山族人倫理意識(shí)呈現(xiàn)多元化

2000年是新世紀(jì)的開(kāi)端，經(jīng)過(guò)了上世紀(jì)90年代的轉(zhuǎn)型期，走入了新的世紀(jì)。新世紀(jì)初期，人們一方面不斷地反思上一時(shí)期的困惑與矛盾；另一方面不斷探索新的思想，逐漸進(jìn)入穩(wěn)定思考與進(jìn)步的階段。臺(tái)灣高山族人倫理意識(shí)同樣經(jīng)歷著這樣的發(fā)展階段，其倫理意識(shí)與時(shí)代的發(fā)展變化步伐一致，以開(kāi)放的思想通過(guò)各種民族藝術(shù)形式吸取多種營(yíng)養(yǎng)，不斷嘗試著進(jìn)行自我更新。隨著更多的高山族人走向城市，其自身所秉持的倫理意識(shí)逐漸從單一形式向多元轉(zhuǎn)換，在他們接受新思想的過(guò)程中，自動(dòng)篩選民族傳統(tǒng)倫理意識(shí)中落后的思想意識(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)的倫理意識(shí)提出疑問(wèn)，主動(dòng)接受現(xiàn)代新型倫理觀念，拓展倫理意識(shí)的領(lǐng)域，從局限在民族文化、民族習(xí)俗、民族宗教等方面到后來(lái)從民族生活的方方面面體現(xiàn)出來(lái)，這一時(shí)期高山族人的倫理意識(shí)更加多元化。

（四）近年來(lái)高山族人倫理意識(shí)的新變化

近年來(lái)，高山族人倫理意識(shí)的發(fā)展呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)，糾正上一時(shí)期由于過(guò)度追求倫理意識(shí)的現(xiàn)代化造成的對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)一味摒棄的錯(cuò)誤做法，反思因現(xiàn)代文明的發(fā)展出現(xiàn)的不當(dāng)做法，這是當(dāng)代臺(tái)灣高山族人倫理意識(shí)逐步走向成熟的表現(xiàn)。具體的做法體現(xiàn)在，這一時(shí)期高山族人的民族文化形式大多更加注重對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)的保留，例如在學(xué)校的教學(xué)中加入了學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容、民族歌舞的創(chuàng)作保留了更多的傳統(tǒng)元素，紋面、紋身等風(fēng)俗重新掀起熱潮，這些現(xiàn)象都反映出高山族人倫理意識(shí)向傳統(tǒng)的回歸。

這一時(shí)期，高山族倫理意識(shí)的另一個(gè)新變化體現(xiàn)在類(lèi)型更加多樣，相關(guān)學(xué)者運(yùn)用了現(xiàn)代倫理學(xué)的理論范式，研究高山族的倫理意識(shí)類(lèi)型，在對(duì)原有類(lèi)型進(jìn)行更加深入研究的基礎(chǔ)上，挖掘出涉及更多領(lǐng)域的倫理類(lèi)型，例如教育倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、制度倫理、政治倫理、旅游倫理等涉及倫理道德生活的一切內(nèi)容，這些是近年來(lái)高山族人倫理意識(shí)發(fā)展的最大成果。

四、高山族人倫理意識(shí)的前瞻研究

（一）應(yīng)注重對(duì)與高山族倫理意識(shí)相關(guān)聯(lián)的具體領(lǐng)域的研究

倫理意識(shí)通常從少數(shù)民族日常的生活中體現(xiàn)出來(lái)，也往往滲透在其他的領(lǐng)域中，并通過(guò)其他社會(huì)領(lǐng)域的道德規(guī)范顯現(xiàn)自身。學(xué)術(shù)界對(duì)臺(tái)灣高山族人倫理意識(shí)的研究主要是對(duì)高山族人們的日常生活、民族習(xí)俗、宗教祭祀活動(dòng)中的行為進(jìn)行提煉總結(jié)，實(shí)際上倫理意識(shí)所滲透的具體領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一范圍，市場(chǎng)組織、社會(huì)團(tuán)體等都可以是高山族人倫理意識(shí)的研究領(lǐng)域。在未來(lái)的研究中，對(duì)高山族倫理意識(shí)的探討應(yīng)以更廣闊的視角，對(duì)與高山族社會(huì)生活中的倫理意識(shí)相關(guān)聯(lián)并能夠外顯化的具體領(lǐng)域進(jìn)行深入研究。

（二）應(yīng)注重對(duì)高山族人倫理意識(shí)的載體、功能、影響因素的挖掘

在倫理意識(shí)的載體方面，倫理道德意識(shí)的存在是虛無(wú)的，必須要借助一定的載體，通過(guò)一定的具體途徑進(jìn)行傳承與發(fā)展，這樣的載體是指社會(huì)組織的行業(yè)規(guī)范、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、文獻(xiàn)、典籍、典型人物等。對(duì)倫理意識(shí)的研究如果僅僅局限于民族習(xí)俗、民族禮儀、宗教信仰等領(lǐng)域，則所取得的研究成果是非常有限的。臺(tái)灣高山族人的倫理意識(shí)是通過(guò)與人們的日常聯(lián)系最緊密的言行舉止、行為習(xí)慣、慶典活動(dòng)以及族群的鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、禮儀準(zhǔn)則、家禮家訓(xùn)等體現(xiàn)出來(lái)，是高山族人們?cè)谌粘Ｉ畹慕煌心軌螂S時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的道德自覺(jué)。因此，倫理意識(shí)的接受過(guò)程是一個(gè)自發(fā)自覺(jué)的內(nèi)心接受，不具有任何的強(qiáng)制性，一旦被接受就會(huì)深深扎根于內(nèi)心，最終形成一種行為自覺(jué)，并且能夠世代傳遞下去。在倫理意識(shí)的功能方面，倫理意識(shí)能夠協(xié)調(diào)高山族人們之間日常的人際交往、緩解人們之間的矛盾與沖突，能夠調(diào)整臺(tái)灣少數(shù)民族的現(xiàn)代適應(yīng)性、增強(qiáng)各民族的凝聚力、傳承民族傳統(tǒng)文化。在倫理意識(shí)的影響因素方面，可分為外部因素與內(nèi)部因素，外部因素是指當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)、信息等因素對(duì)高山族倫理道德意識(shí)所帶來(lái)的沖擊與影響，內(nèi)部因素是指高山族內(nèi)部的民族心理、情感認(rèn)同、道德傳統(tǒng)等因素對(duì)倫理意識(shí)的影響。

（三）注重與時(shí)代主題相契合，尋找與時(shí)代發(fā)展相一致的倫理意識(shí)

倫理意識(shí)的發(fā)展一定要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨社會(huì)的發(fā)展步伐，這樣才能全面反映出一個(gè)民族的倫理意識(shí)。對(duì)少數(shù)民族倫理意識(shí)發(fā)展的研究，要努力尋找與時(shí)代發(fā)展相一致的要素，為其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展提供資源。在當(dāng)今時(shí)代，高山族與其他民族一樣，倫理意識(shí)也在不斷發(fā)展改變，不僅要保留自身優(yōu)良的傳統(tǒng)，也要積極適應(yīng)世界文明發(fā)展的潮流，只有這樣才能使其永葆生命力。例如在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天，少數(shù)民族要注重對(duì)生態(tài)倫理意識(shí)的挖掘與弘揚(yáng)。臺(tái)灣高山族主要分布在臺(tái)灣島的東部山地，以狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕為主，對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，在其倫理意識(shí)中隱含著強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意識(shí)，在對(duì)高山族倫理意識(shí)的研究中，應(yīng)注重挖掘其倫理意識(shí)的生態(tài)價(jià)值，這是倫理意識(shí)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的要求與體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

倫理意識(shí)作為一種主觀意識(shí)，是對(duì)客觀世界的反映。臺(tái)灣高山族人的倫理意識(shí)從20世紀(jì)80年代前半期的對(duì)傳統(tǒng)倫理意識(shí)的肯定到后半期的對(duì)倫理意識(shí)的反思，從20世紀(jì)90年代的對(duì)傳統(tǒng)倫理的懷疑到對(duì)現(xiàn)代倫理的困惑，再到21世紀(jì)初期的逐步多元化、以及近年來(lái)的新變化，這些都反映出高山族人在社會(huì)發(fā)展變遷中的倫理意識(shí)發(fā)展?fàn)顩r。在未來(lái)對(duì)高山族人倫理意識(shí)的研究中，希望出現(xiàn)更多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行探討。