中華民族共同體意識(shí)的國家建構(gòu)：一個(gè)歷史視角

楊 剛 李若青 余文兵

（1.大理大學(xué)，云南·大理 671000；2.云南民族大學(xué)，云南·昆明 650500）

中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的指導(dǎo)思想，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代加強(qiáng)民族工作鞏固民族團(tuán)結(jié)的創(chuàng)新思路。從第二次新疆工作座談會(huì)的“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”到第四次中央民族工作會(huì)議的“筑牢中華民族共同體意識(shí)”再到黨的十九大的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，黨和國家把中華民族共同體意識(shí)與國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)有機(jī)聯(lián)系起來。黨的十九大報(bào)告把民族工作的“兩個(gè)共同”目標(biāo)與黨的民族政策、民族團(tuán)結(jié)教育、中華民族共同體意識(shí)、民族交往交流交融與民族互嵌等內(nèi)在地統(tǒng)一起來。同時(shí)，也推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為馬克思主義民族理論中國化的最新成果，具有鮮明的新時(shí)代內(nèi)涵與特征，而中華民族共同體意識(shí)作為一種國家與社會(huì)文化現(xiàn)象卻是一個(gè)歷史的范疇，它與中華民族共同體內(nèi)在地統(tǒng)一于中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程而萌芽、產(chǎn)生、鞏固與發(fā)展。從歷史視角分析其自身內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，梳理其歷史脈絡(luò)，這對(duì)鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、從華夷有別到“大一統(tǒng)”：中華民族共同體意識(shí)的萌芽

民族是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在特定的社會(huì)歷史條件下，形成于特定歷史時(shí)期，并隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)而發(fā)展變化。民族國家是民族發(fā)展到一定階段的必然，民族國家建構(gòu)受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等社會(huì)歷史條件的影響與限制，民族國家的建構(gòu)具有鮮明的時(shí)代特征與歷史內(nèi)涵。

（一）“內(nèi)諸夏而外夷狄”的早期民族思想

國家尤其是統(tǒng)一多民族國家出現(xiàn)和形成以來，在國家在場(chǎng)背景下，多民族被整合于統(tǒng)一國家的體制和地理空間單元（領(lǐng)土）范圍內(nèi)繁衍生息、生存發(fā)展，有些原來存在的民族消亡了，而也有原來不存在的新民族形成了。各個(gè)民族間通過相互間各種途徑與形式的交往交流交融，形成了“你來我往、相互交融，而又各具個(gè)性”的超越單個(gè)民族的更高層次的民族共同體即中華民族。在中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，隨著境內(nèi)兩河流域及其四周地區(qū)形成和生存著包括華夏民族集團(tuán)和華夏民族集團(tuán)眼中的東夷、北狄、南蠻和西戎等民族集團(tuán)，但由于地理資源環(huán)境和受生產(chǎn)力水平的差異而出現(xiàn)的不同地區(qū)民族集團(tuán)生產(chǎn)力和文明發(fā)展的差異和差距，華夏民族集團(tuán)由于居于自然地理環(huán)境條件較為優(yōu)越的中原地區(qū)，文明發(fā)展程度明顯高于其他幾個(gè)民族集團(tuán)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，以孔子為代表的儒家“嚴(yán)華夷之辨”和“內(nèi)諸夏而外夷狄”民族思想對(duì)民族國家建構(gòu)的影響源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，徐興祥教授把孔子及儒家民族思想概括為“民族可以變化和用夏變夷、歷史進(jìn)化論、嚴(yán)華夷之辨和異內(nèi)外、華夷一統(tǒng)和救中國而攘夷狄”等五個(gè)方面，并評(píng)價(jià)說“孔子的民族思想內(nèi)容十分豐富，在區(qū)分民族（夷夏）的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)夷夏之間的差別，對(duì)待四夷民族的態(tài)度方面都有獨(dú)到的見解，自成體系，是對(duì)早期民族思想的繼承與發(fā)展”。先秦典籍《尚書·禹貢》《周禮·夏官司馬》《周禮·職方氏》《禮記·明堂位》等中“五服”“九畿”“九服”等記載都是早期“內(nèi)諸夏外夷狄”思想觀念的表現(xiàn)與反映。從其具體內(nèi)涵而言，“內(nèi)諸夏而外夷狄”明顯具有從居住地域論夷夏（民族）或從生活習(xí)俗論夷夏（民族）的思想內(nèi)涵，帶有明顯的歧視與排除少數(shù)民族的時(shí)代色彩，而這一民族觀下的民族思想的內(nèi)涵及影響在后來的《春秋》《史記》《漢書》和《資治通鑒》都得到了繼承和沿襲。每當(dāng)兩河流域受到來自四周其他民族集團(tuán)的威脅或侵犯時(shí)“嚴(yán)華夏之實(shí)”就變成了這一地區(qū)共同抗拒威脅與入侵極具號(hào)召力的時(shí)代口號(hào)。

無論是孔孟等圣人先哲還是先秦時(shí)代的王公貴族，在很大程度上都秉承了這樣的民族觀和民族思想，《左傳》中有關(guān)齊魯兩國“夾谷之會(huì)”記載中，齊景公被孔子以“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟”的借口撤走萊兵和夷兵而使齊國劫持魯定公的計(jì)劃失敗，無不是深受這種“華夷有別”民族觀影響的結(jié)果。直到近代，“內(nèi)華夏而外夷狄”的民族思想影響一直得以延續(xù)和運(yùn)用，辛亥革命初期“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)就是一種真切的反映與體現(xiàn)。對(duì)此，龔蔭教授曾評(píng)價(jià)說：“（中國）古代民族思想觀念，視本民族為尊，視其他民族為卑，視本民族優(yōu)越，視其他民族低下，其實(shí)質(zhì)就是民族主義，是不平等的民族思想觀念”。當(dāng)然，這也并不能否認(rèn)，在歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)和存在一些比較開明的帝王，在受“有教無類”的儒家民族文化觀影響下，在自己統(tǒng)治時(shí)期堅(jiān)持了相對(duì)平等的民族觀念，實(shí)施了有利于各民族（民族集團(tuán)）間相對(duì)平等、相互交往交流的民族政策而形成“大治”與“盛世”，唐代的李世民及“貞觀之治”就是較好的例證。但這具有相當(dāng)?shù)呐既恍院拖鄬?duì)短暫性，既取決于在位統(tǒng)治者所堅(jiān)持的民族觀與國家觀，也取決于開明統(tǒng)治者在位的時(shí)間長(zhǎng)短及其實(shí)施民族政策的前后變化情況，唐玄宗李隆基一生歷經(jīng)由“開元盛世”而“安史之亂”就為一例。

（二）“統(tǒng)一多民族國家”的歷史發(fā)展與“大一統(tǒng)”思想

從民族的出現(xiàn)到統(tǒng)一民族國家的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，與夷夏之辨相伴始終的是與從先秦開始“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的國家觀也就得以形成和發(fā)展，以國家建構(gòu)為基礎(chǔ)的共同體意識(shí)由于國家單元內(nèi)各民族交往交流日漸頻繁和深入而顯現(xiàn)出來，龔蔭指出，“華民族大融合的進(jìn)程從未停歇，夷夏之辨也從未停止”。中國先秦時(shí)期在兩河流域形成的炎帝部落（民族集團(tuán)）、黃帝部落（民族集團(tuán)）和四圍其他部落（民族集團(tuán)）間通過以相互征伐為主的交往交流而促成了新民族集團(tuán)“華夏”的形成，并以此為基礎(chǔ)建立的夏、商、周奴隸制國家，已是統(tǒng)一多民族國家的雛形和存在形態(tài)，因?yàn)檫@些奴隸制王朝的建立和發(fā)展過程是通過不同民族集團(tuán)間的征伐、聯(lián)姻、聯(lián)盟等來實(shí)現(xiàn)的。周朝滅亡后歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的群雄混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴的思想交鋒和民族大融合，秦始皇嬴政勵(lì)精圖治建立了第一個(gè)封建制統(tǒng)一國家——秦朝，中國民族國家建構(gòu)進(jìn)程開始進(jìn)入一個(gè)新的統(tǒng)一多民族國家歷史時(shí)期。漢承秦制，并充分接受秦王朝短命而亡的歷史教訓(xùn)，并經(jīng)大儒董仲舒主張和推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想日漸成為社會(huì)正統(tǒng)思想，孔孟為主的儒家思想被確立為封建中央王朝的主導(dǎo)施政思想，也成為統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)一多民族封建國家建構(gòu)的主導(dǎo)思想。

而與此同時(shí)，孔子的民族思想也就順勢(shì)成為歷代帝王將相治理統(tǒng)一多民族國家的行動(dòng)準(zhǔn)則，至少是行動(dòng)的旗幟與口號(hào)，并隨王朝統(tǒng)治和統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的歷史需要而得到不斷豐富和完善。而董仲舒“大一統(tǒng)思想”毫無疑問就是儒家“華夷一統(tǒng)”和早期“四海”思想的繼承和整合發(fā)展而成，自此之后內(nèi)含“四海一家”的“大一統(tǒng)”思想成為之后歷代統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的主導(dǎo)思想，即便是在三國兩晉南北朝或之后五代十國短暫分裂時(shí)期，其中不乏少數(shù)民族建立的政權(quán)，更為重要的是“大一統(tǒng)”也成為各割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者在講究“正統(tǒng)”身份同時(shí)的終極追求與努力目標(biāo)，同時(shí)，春秋戰(zhàn)國、三國兩晉南北朝和五代十國這些相對(duì)的分裂格局時(shí)期卻也是境內(nèi)各民族的大交流大融合的重要?dú)v史時(shí)期，之后往往是向更加統(tǒng)一的民族國家發(fā)展。由此，由漢經(jīng)三國兩晉而隋唐，再隋唐經(jīng)南北朝而宋元，宋元而明清，儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得以鞏固和發(fā)展，儒家民族思想在歷代王朝統(tǒng)治者在治理少數(shù)民族和民族地區(qū)、處理民族事務(wù)方面自然而然地發(fā)揮著不可替代的作用。所以，即便是少數(shù)民族入主中原成為最高統(tǒng)治者的元王朝和清王朝都是極力提倡和主張“蒙漢一體”和“滿漢一家”，這就是深受儒家民族思想的影響的表現(xiàn)。而在儒家民族思想推動(dòng)下的統(tǒng)一多民族國家也在歷史長(zhǎng)河中得到鞏固和發(fā)展，“大一統(tǒng)”的政治文明也使得“國家統(tǒng)一”觀念在多民族國家建構(gòu)中得到了升華和成為各民族的共識(shí)，“國家統(tǒng)一”觀念成為使中國這個(gè)地理空間單位內(nèi)各民族為一體的最有力的黏合劑與推動(dòng)力，“大一統(tǒng)”也成為了國家民族觀，即“民族共同體”意識(shí)開始萌芽。從這一角度上說，政治上的“大一統(tǒng)”思想成為提供了古代中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)中把“多民族”整合為“一體”（即中華民族多元一體）的機(jī)制與紐帶。

（三）由地域性多元一體到中華民族共同體的歷史發(fā)展

中國的歷史，一方面是統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的歷史，也是中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展的歷史。對(duì)于中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展歷史，費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族是生存亞洲東部的“四海之內(nèi)”的地理空間單元中，有著多元的起源，是多元間交融和匯集而成的，在多元發(fā)展成為一體中有一個(gè)凝聚核心——漢族。在多元一體形成的過程中，首先是有著地區(qū)性的多元一體如北方地區(qū)民族和中原地區(qū)（南方民族）為基礎(chǔ)，而作為凝聚核心漢族所居之地中原地區(qū)本身就是民族大混雜、大融合，南（農(nóng)業(yè)民族）北（畜牧民族）地區(qū)各民族相互補(bǔ)充和壯大，最后南北兩大民族集團(tuán)聯(lián)合與整合為一體，形成一個(gè)自在的民族實(shí)體即中華民族共同體，中華民族共同體以中華大地為空間地域，以中華文化為紐帶，包括生存和繁衍于中華大地的各個(gè)民族共同體。

中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展的歷史本質(zhì)就是中華民族形成和發(fā)展的歷史，由于自然地理空間差異，在中國很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，形成和并存著南方農(nóng)業(yè)民族集團(tuán)（中原地區(qū)為主的地區(qū)性多元一體）和北方游牧民族集團(tuán)（地區(qū)性多元一體），在南北地區(qū)性多元一體內(nèi)部各民族之間一直以來就有著相互間的交往交流交融，古代的絲綢之路和茶馬古道就是這種交往交流的歷史遺存，最終南北兩大民族集團(tuán)的統(tǒng)一完成中華民族自在的民族實(shí)體。按費(fèi)孝通先生所說漢族（華夏族）起到凝聚核心的作用，但縱觀整個(gè)中國古代歷史進(jìn)程，在費(fèi)先生言外還有一個(gè)“意”，即中華民族是源于建構(gòu)統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)實(shí)需要，并在統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的進(jìn)程中以國家力量為主要推動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)自在中華民族共同體日漸形成，共同體意識(shí)也在這一過程中開始萌芽。

而隨著中國封建統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)與發(fā)展，中華民族“多元一體”的共同體得以形成和發(fā)展，這其間中華民族在發(fā)展過程中也與世界其他國家民族間開始有了接觸和交往，古絲綢之路、茶馬古道就是中華民族與其他國家民族之間的交往交流歷史的聯(lián)系紐帶，明王朝的“鄭和下西洋”又是一個(gè)較好的例證，這些歷史過程的發(fā)生印證了中華民族共同體（包括中華民族共同體意識(shí)）的形成與發(fā)展與世界民族格局有著密切的聯(lián)系。

二、共同御敵抗辱：中華民族共同意識(shí)的形成與鞏固

（一）近代中國社會(huì)背景與“中華民族共同體”意識(shí)的形成

近代的英法德意美等國家在完成了資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大解放，日漸成為世界強(qiáng)國。同處亞洲的日本也通過改革走上了君主立憲制的發(fā)展道路。世界形勢(shì)的急劇變化與發(fā)展，歐美主要資本主義國家為了滿足國家發(fā)展和建立世界市場(chǎng)的需要，而其國內(nèi)資源又無法滿足這一發(fā)展需求，這些國家甚至是日本都妄圖和爭(zhēng)相在亞非等落后國家和地區(qū)竊取發(fā)展的資源與勞力。在此背景之下，世界歷史就日漸進(jìn)入歐美列強(qiáng)入侵和瓜分亞非落后國家地區(qū)的列強(qiáng)爭(zhēng)霸時(shí)代。而與此同時(shí)，近代中國在明清之后封建社會(huì)走向了由盛及衰的歷史時(shí)期。國力的衰退，引來了歐美國家甚至日俄等國爭(zhēng)相對(duì)中國市場(chǎng)和中國資源的窺探和掠奪，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，后經(jīng)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（八國聯(lián)軍侵入北京），清政府統(tǒng)治下的中國封建國家被迫與其他國家簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》《馬關(guān)條約》《中法新約》和《北京條約》等一系列不平等條約，國家主權(quán)日漸喪失，割地賠款，中國逐步進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。

近代中華民族共同體各族人民面臨喪權(quán)辱國的境地，生活在戰(zhàn)火烽煙不斷、國窮民困的水深火熱之境。與此同時(shí)，在面對(duì)外侵之?dāng)硨?duì)中國家國天下、山川河流的侵略與破壞，各民族人民傳統(tǒng)的家國意識(shí)（國家認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)）也得到了空前的高漲和強(qiáng)化，謀求國家獨(dú)立統(tǒng)一和民族解放的渴望特別強(qiáng)烈，推動(dòng)中華民族從自在共同體逐步向自覺共同體轉(zhuǎn)變，民族共同體（中華民族共同體）意識(shí)開始催生并不斷得以強(qiáng)化，中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生與強(qiáng)化把這個(gè)民族共同體內(nèi)的億萬各民族人民的愛國熱情擰成一股呼之即出的國家力量。在時(shí)代背景的多元因素綜合作用下，中華民族逐步實(shí)現(xiàn)由自在共同體向自覺共同體的轉(zhuǎn)變，如張淑娟所言“近代中國民族主義與中華民族意識(shí)覺醒及中華民族共同體理論建構(gòu)相伴而生，呼應(yīng)聯(lián)動(dòng)”。

（二）“國家獨(dú)立與民族解放”的近代探索與“中華民族共同意識(shí)”的鞏固

近代中國社會(huì)的一面是中國半殖民地半封建社會(huì)越來越嚴(yán)重，國家主權(quán)日漸喪失，民族（中華民族共同體）深受欺凌，生活困苦；而另一面各民族人民的國家意識(shí)和民族共同體意識(shí)（中華民族共同體意識(shí)）在救亡圖存的意念和實(shí)踐中才得以強(qiáng)化和鞏固，并以此為推動(dòng)，各民族人民歷經(jīng)了爭(zhēng)取“國家獨(dú)立、民族解放”艱苦曲折的持久斗爭(zhēng)。從林則徐、魏源等早期愛國人士“師夷長(zhǎng)技以制夷”的行動(dòng)，到之后洪秀全等農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)風(fēng)暴，再到曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，繼而是以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等倡導(dǎo)的戊戌變法，都以失敗而告終，而這些民族解放運(yùn)動(dòng)失敗的很大原因是他們僅在清政府體制和框架下，想依靠清政府謀求國家獨(dú)立和民族解放的理想。這些愛國運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，也讓中華民族共同體各民族，尤其是各民族精英思考和嘗試脫離清政府的體制與框架去謀求國家獨(dú)立和民族解放，以孫中山為代表的中國資產(chǎn)階級(jí)政黨為此領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)行了推翻清政府、實(shí)行民主共和的發(fā)展資本主義的實(shí)踐探索，1911-1912年辛亥革命就是一次具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志性的革命實(shí)踐，它既推翻了持續(xù)兩千多年的中國封建制度及其建立在之上的上層建筑（封建國家機(jī)器），也把中華民族共同體各民族爭(zhēng)取國家獨(dú)立民族解放的運(yùn)動(dòng)推向新的歷史時(shí)期。此后幾十年的民族革命深受西方“民主”和“科學(xué)”影響，沿著發(fā)展資本主義中國、建立統(tǒng)一多民族民主共和國思路去實(shí)踐和發(fā)展。與中國爭(zhēng)取國家獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)相輝映的是受歐美主要資本主義國家侵略的其他亞非國家的民族解放運(yùn)動(dòng)也在不斷發(fā)生和發(fā)展。

而對(duì)當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)和格局產(chǎn)生重大沖擊和影響的是1917年發(fā)生在俄國布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下的“十月革命”，在馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨紛紛成立，在各國民族革命歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)和占據(jù)重要席位。中國的民族民主革命也開始受這一世界浪潮的影響，1921年中國共產(chǎn)黨成立登上歷史舞臺(tái)，并提出和踐行自己的政治主張和革命見解，推動(dòng)和引領(lǐng)近代中國的民族民主革命向新民主主義革命方向發(fā)展。在共產(chǎn)國際影響和指導(dǎo)下，國民黨和共產(chǎn)黨出現(xiàn)了革命進(jìn)程中的第一次合作，但由于革命果實(shí)被蔣介石集團(tuán)竊取后實(shí)行了妄圖消滅中國共產(chǎn)黨的“圍剿”敵對(duì)政策，這一政策貫穿于蔣介石集團(tuán)的始終，即便到了20世紀(jì)30年代（1931年的“九·一八”事變?nèi)毡景l(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，到1937年的“盧溝橋事變”中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)）仍主張“攘外必先安內(nèi)”。隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的深入與發(fā)展，中華民族共同體各民族面臨空前亡國危機(jī)，越來越多的各民族仁人志士主張聯(lián)合抗日。1936年，在愛國將領(lǐng)張學(xué)良和楊虎城兩位將軍率領(lǐng)下發(fā)動(dòng)了“西安事變”，逼蔣抗日，在中國共產(chǎn)黨的斡旋和爭(zhēng)取下，實(shí)現(xiàn)了國共第二次合作，掀開了中華民族全民族抗日的歷史篇章。如此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和開辟的抗日敵后戰(zhàn)場(chǎng)和國民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的相互聯(lián)合配合下，1945年8月15日中華民族各民族人民最終也獲得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而抗戰(zhàn)勝利后不久，以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)派集團(tuán)由于受階級(jí)局限和集團(tuán)利益驅(qū)動(dòng)，在假意和平的偽裝下發(fā)動(dòng)了第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)（三年內(nèi)戰(zhàn)）。而此時(shí)，在爭(zhēng)取國家獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng)中的中國共產(chǎn)黨和中華民族共同體各民族人民在飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨之后渴望統(tǒng)一與和平，在逐漸看清國民黨反動(dòng)派的本質(zhì)之后，各民族人民選擇接受了中國共產(chǎn)黨的主張和領(lǐng)導(dǎo)，緊緊團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，經(jīng)過三年的艱苦努力，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華各民族兒女獲得了最后的勝利，1949年10月1日中華人民共和國成立，中華民族各民族人民在爭(zhēng)取國家獨(dú)立和民族解放道路上實(shí)現(xiàn)了“站起來”，推動(dòng)中國歷史進(jìn)入新的紀(jì)元。中華民族共同體實(shí)現(xiàn)和完成了從自在向自覺的轉(zhuǎn)型，統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了從王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變，中華民族共同體意識(shí)隨之產(chǎn)生并在革命抗?fàn)帉?shí)踐中得到了升華和鞏固，如劉志貽所指“中華民族觀念（中華民族共同體意識(shí)）在中國近現(xiàn)代史上作為一種重要的歷史文化現(xiàn)象，是中國近現(xiàn)代歷史變遷的代表性符號(hào)之一”。

三、新時(shí)代新征程：中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代發(fā)展

（一）各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮的探索與中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代發(fā)展

隨著1949年10月中華人民共和國的誕生和20世紀(jì)50年代社會(huì)主義制度的確立，中華民族共同體各民族獲得了國家獨(dú)立和民族解放，中華民族共同體各民族間的關(guān)系由歷史上的不平等、充滿著階級(jí)壓迫向平等團(tuán)結(jié)互助和諧的關(guān)系轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代統(tǒng)一民族國家建構(gòu)也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，并從國家的制度設(shè)計(jì)和法律規(guī)范層面，通過和確立了社會(huì)主義制度框架下的人民代表大會(huì)、民族區(qū)域自治制度等國家架構(gòu)與設(shè)計(jì)，并同在1949年的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》及其后來的《中華人民共和國憲法》《民族區(qū)域自治法》等法律制度中，確定了國家名稱（中華人民共和國）、國歌（義勇軍進(jìn)行曲）和國旗（五星紅旗）等國家象征，這些象征國家的標(biāo)志都內(nèi)在地包含了中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和中華民族共同體意識(shí)的意涵。為了更好地推行相關(guān)制度和政策，從20世紀(jì)50年代開始，國家組織力量進(jìn)行了史無前例、規(guī)?？涨?、曠日持久的民族識(shí)別（包括少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查）工作，最終確定了中華民族共同體56個(gè)民族組成單位，奠定了社會(huì)主義統(tǒng)一多民族新國家建構(gòu)的民族基礎(chǔ)。

從中華人民共和國建立開始，面對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、千瘡百孔的國民經(jīng)濟(jì)狀況，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中華民族共同體各民族人民就開始了恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索與實(shí)踐，并針對(duì)中華民族共同體各民族間由于自然、社會(huì)、歷史文化原因存在的發(fā)展差距和不平衡問題，制定和實(shí)施了一些針對(duì)和幫扶少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政策與措施，在取得社會(huì)主義建設(shè)偉大成就的同時(shí)也歷經(jīng)了曲折困難的浩劫，但在1978年很快就得以撥亂反正，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華人民共和國和各民族人民走向堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開放，立足現(xiàn)實(shí)面向未來制定和實(shí)施“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開創(chuàng)和探索中國特色社會(huì)主義實(shí)踐道路。提出了“一國兩制”，從戰(zhàn)略上解決了歷史遺留的香港和澳門問題，并在中華民族各民族間廣泛樹立了“兩個(gè)離不開”思想，讓社會(huì)主義中國和中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

在社會(huì)主義中國發(fā)展的同時(shí)，20世紀(jì)末以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)初的10多年間，世界局勢(shì)卻也在發(fā)生著急劇變化，全球化、多極化趨勢(shì)明顯并不斷強(qiáng)化，第三次民族主義浪潮在全球范圍內(nèi)掀起，多民族國家大都受此波及。受此影響，中國的民族問題和民族關(guān)系也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨勢(shì)和問題，民族主義思潮有所抬頭，中華民族共同體各民族間也出現(xiàn)了像“7.5事件”和“3.14事件”這樣的裂痕與創(chuàng)傷。歷經(jīng)以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同體各民族人民共同努力，召開了三次全國民族工作會(huì)議，以世界民族問題及其發(fā)展趨勢(shì)為參照，對(duì)國內(nèi)民族問題和民族關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行了研判，并作出了重要的決議和戰(zhàn)略安排，既重視國家整體性發(fā)展，又在解決國內(nèi)發(fā)展中的地區(qū)、民族間的差距與不平衡的問題，對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)尤其是人口較少民族制定和實(shí)施一系列的幫扶和優(yōu)惠政策，“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略就是具有全局性的戰(zhàn)略安排。這一時(shí)期，面臨世界民族問題與民族關(guān)系的深受第三次民族主義思潮影響而紛繁激蕩，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華各民族人民頂住國際風(fēng)云變幻和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革中的矛盾與壓力，取得了對(duì)統(tǒng)一民族國家、民族問題和民族關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，形成了馬克思主義民族理論中國化的新思想與新成果，豐富和發(fā)展“兩個(gè)離不開思想”為“三個(gè)離不開思想”，并在社會(huì)主義民族關(guān)系中加入“和諧”的內(nèi)容與內(nèi)涵，這在中央關(guān)于民族工作與民族問題“十二條”中得到了具體的闡述與深化。在中華民族共同體內(nèi)部牢固樹立了56個(gè)民族間“三個(gè)離不開”思想、民族區(qū)域自治的“三個(gè)不容”理念，歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中華民族共同體各民族所進(jìn)行的“共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮”的探索與實(shí)踐，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向更加繁榮，推動(dòng)中華民族從“站起來”走向富起來，中華民族共同體的意識(shí)得到了進(jìn)一步提高和發(fā)展為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）大家庭與家庭成員：“中華民族”與“56個(gè)民族”

進(jìn)入新世紀(jì)，世界局勢(shì)也變得更加紛繁復(fù)雜、撲朔迷離。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)在面臨如此世界局勢(shì)環(huán)境下取得舉世矚目的成就的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入改革深水區(qū)的各種矛盾也凸顯出來。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在正確分析國際國內(nèi)環(huán)境和局勢(shì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和貫徹“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略，針對(duì)民族工作中民族問題和民族關(guān)系出現(xiàn)的新問題、階段特征以及國內(nèi)緣于民族關(guān)系中出現(xiàn)的一些事件而對(duì)黨的民族理論與民族政策、民族區(qū)域自治等提出一些質(zhì)疑和討論現(xiàn)象，為了能正本清源、解疑釋惑，2014年的中央民族工作會(huì)議對(duì)統(tǒng)一民族國家的民族的歷史與國情、各民族在國家中的歷史地位、我國當(dāng)前的民族關(guān)系、少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展和黨的民族理論與政策等作出了正確的評(píng)判和準(zhǔn)確的定位，并作出了一系列的政策安排。在會(huì)上，習(xí)近平總書記把我國民族工作面臨的問題和階段特征概括為“五個(gè)并存”，并再次從國家層面對(duì)中華民族共同體與國內(nèi)56個(gè)民族及56個(gè)民族之間的關(guān)系加以表達(dá)，習(xí)總書記形象地把這些關(guān)系比喻為“中華民族與56個(gè)民族之間是大家庭與家庭成員間的關(guān)系，56個(gè)民族之間是家庭成員與家庭成員間的關(guān)系”。同時(shí)，在之后對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的大量調(diào)研和會(huì)議講話的基礎(chǔ)上，在黨的十九大會(huì)議深化了對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，習(xí)總書記對(duì)中華民族共同體與56個(gè)民族及中華民族共同體意識(shí)的重視和闡述，把中華民族和各民族間的關(guān)系形象比喻為“石榴籽”一樣“相互嵌入、共生共存”地緊緊抱在一起。

作為馬克思主義民族理論中國化最新成果，鑄牢這一共同體意識(shí)既是對(duì)中國自古就是統(tǒng)一多民族國家歷史傳統(tǒng)的時(shí)代闡述和豐富，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族各民族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不忘初心砥礪前行的歷史擔(dān)當(dāng)。要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，還需明確中華民族精神的內(nèi)涵，對(duì)此，習(xí)近平總書記評(píng)價(jià)為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”，深刻指明中華民族偉大民族精神的新時(shí)代內(nèi)涵。如青覺等所主張“鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要從精神層面解決多民族統(tǒng)一國家的民族團(tuán)結(jié)與民族問題，中華民族共同體意識(shí)是在特定的內(nèi)外部環(huán)境作用下形成和發(fā)展的”。正是源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任感，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從國家統(tǒng)一、邊疆安全、人民團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安考慮，站在新的歷史高度，把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入作為全黨行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)指南的黨章之中，立志于帶領(lǐng)中華民族各民族人民建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)由“富起來”到“強(qiáng)起來”，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有賴于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。

“重視從民族與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中來認(rèn)識(shí)中華民族共同體及其共同體的層次性，深入理解民族共同體，就必須將民族社會(huì)置于不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行考察”。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在時(shí)代與世界的高度，把中華民族共同體的命運(yùn)與世界各民族人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，積極倡導(dǎo)和主張建設(shè)人類命運(yùn)共同體，“一帶一路”等戰(zhàn)略的實(shí)施，讓中華民族更好地融入世界體系，讓世界其他民族更好地認(rèn)識(shí)和了解中華民族，中華民族和世界各民族更加緊密聯(lián)系在一起，促進(jìn)中華民族在與世界各民族在相互平等、相互尊重、相互學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的雙贏效應(yīng)。當(dāng)然，中華民族共同體建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，就當(dāng)前而言，最重要的就是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。

四、結(jié)論

黨和國家基于歷史的規(guī)律、立足新時(shí)代的發(fā)展需要，站在時(shí)代的高度的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略體現(xiàn)了歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，是歷史與時(shí)代的交匯。從歷史視角看，系統(tǒng)梳理中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，探析其形成與發(fā)展有著自身特定的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)行規(guī)律，這是新時(shí)代加強(qiáng)國家民族工作的內(nèi)在要求，也是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

首先，中華民族共同體各民族自身發(fā)展和統(tǒng)一多民族建構(gòu)的內(nèi)在需求是中華民族共同體及共同體產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，民族間交往是源源動(dòng)力和主要機(jī)制。在中國這個(gè)地理空間單元內(nèi)，中華民族各民族先民繁衍生息、共生共存，在民族發(fā)展過程中，統(tǒng)一民族國家的形成既是民族發(fā)展的結(jié)果，反過來又深刻地影響了民族發(fā)展過程，中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展就是這一辯證過程的內(nèi)涵與體現(xiàn)，中國五千年文明既是中華各民族在交往交流交融中獲得自身發(fā)展的創(chuàng)造物，也是民族國家發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果，文化和血緣的同源異流或異源同流構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)。

其次，國家是鞏固和發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主導(dǎo)力量。它的形成和發(fā)展本質(zhì)上是內(nèi)外環(huán)境諸多因素綜合作用下的國家建構(gòu)，并統(tǒng)一于中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)過程中。國家在這一建構(gòu)過程中起著主導(dǎo)的作用，從古而今，民族作為一個(gè)人類生活共同體，其組織形式和表現(xiàn)形式也將隨著歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代的特征與內(nèi)涵，中華民族無論是作為民族共同體還是作為國家民族，它是隨著歷史的發(fā)展而形成和發(fā)展的，尤其在近代中國社會(huì)環(huán)境的作用下完成了由自在實(shí)體向自覺實(shí)體的轉(zhuǎn)型，并在中華人民共和國成立后的社會(huì)主義建設(shè)中不斷得到發(fā)展、鞏固。而與之相伴而生的中華民族共同體意識(shí)也相應(yīng)經(jīng)歷著一個(gè)由萌芽、形成、鞏固、發(fā)展的歷史過程，在這一過程中國家成為主導(dǎo)力量，各民族主體是基礎(chǔ)力量，外部環(huán)境成為重要推動(dòng)力。

再次，中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)是內(nèi)在地統(tǒng)一于中國多民族統(tǒng)一國家建構(gòu)歷史過程，中華民族共同體意識(shí)具有豐富的國家觀、民族觀和歷史觀內(nèi)涵，其歷史內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵伴隨著中華民族多元一體格局和中國統(tǒng)一多民族國家的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷被豐富與完善。本質(zhì)上講，意識(shí)就是認(rèn)同的問題，中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)涵上是民族身份、民族文化與國家認(rèn)同等諸多意識(shí)問題的內(nèi)在統(tǒng)一。就當(dāng)前而言，必須把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“五個(gè)認(rèn)同”有機(jī)統(tǒng)一起來，努力把“五個(gè)認(rèn)同”作為鑄牢共同體意識(shí)的核心內(nèi)容與重要路徑，從而達(dá)到郎維偉等主張的“在理性建構(gòu)共同體意識(shí)中被各民族成員所理解、接受和認(rèn)同”的目的和效果，因?yàn)閺膰覒?zhàn)略層面上講，中華民族共同體意識(shí)不僅是個(gè)體或群體的意識(shí)問題，而是一個(gè)國家色彩鮮明的建構(gòu)過程與結(jié)果。

最后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，中華民族共同體意識(shí)作為一種國家與社會(huì)文化現(xiàn)象是一個(gè)歷史的范疇，和中華民族共同體一樣，是不斷延承的歷史實(shí)踐過程，而共同體及共同體意識(shí)同時(shí)也是一個(gè)理論問題，馬克思主義認(rèn)為，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展為依據(jù)的、不斷變革生產(chǎn)方式，從而形成相應(yīng)的生活方式和共同關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為歷史的延續(xù)與時(shí)代的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于分析和解決中國民族問題與統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)實(shí)踐的中國化最新理論成果，具有鮮明的時(shí)代特征與時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)這一理論成果也需要應(yīng)用到新時(shí)代民族工作中去實(shí)踐和完善。