守與變：桐城大師吳汝綸的文學(xué)傳承與超越

張鳳云

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

吳汝綸作為桐城派代表人物，不僅是一位著名的學(xué)者、文學(xué)家，更是一位教育家。他在教育界建樹(shù)頗多，開(kāi)風(fēng)氣之先，積極倡導(dǎo)引進(jìn)并身體力行地傳播西方文化。吳汝綸與薛福成、黎庶昌、張?jiān)ａ摫环Q為“曾門(mén)四弟子”，是曾國(guó)藩后桐城派最重要的傳播人員。很多學(xué)者認(rèn)為，在四弟子中，以吳汝綸的成就最大。姜書(shū)閣曾言：“曾派中年最高而享名最盛者，莫過(guò)于俞樾、王闿運(yùn)、吳汝綸三人?！盵1]關(guān)愛(ài)和與之持相同的觀點(diǎn)：“曾門(mén)四弟子中，對(duì)桐城派的發(fā)展給予較大影響的是吳汝綸?！盵2]由于吳汝綸較其他人最晚去世，因此學(xué)界有時(shí)將其稱為“桐城派最后一位宗師”或“桐城派—湘鄉(xiāng)派古文家最后的大師”。同治光緒年間，西方侵略不斷加劇，國(guó)家命運(yùn)搖搖欲墜，新文化對(duì)舊文化的沖擊、貶低，都使桐城派古文越來(lái)越步履維艱，走向窮途末路，于是吳汝綸起而守護(hù)，以重振桐城文學(xué)為己任，志在恢復(fù)氣清、雅潔的文學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)古文體系。

一、提倡體清氣潔、清真雅正

道光二十年（1840），吳汝綸生于安徽桐城。桐城是一個(gè)文化風(fēng)氣濃郁的地方，文人輩出，“天下文章，其在桐城乎”已流傳甚久，吳汝綸在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，以身為桐城人為傲，對(duì)桐城古文充滿了自豪和敬仰。面對(duì)日益見(jiàn)衰的桐城文學(xué)，他后來(lái)在《孔敘仲文集序》中說(shuō)：“汝綸竊自維念，幸生桐城，自少讀姚氏書(shū)，姚氏支與流裔在天下，有振起而益侈大之者，而鄉(xiāng)里后生，卒鮮得其近似，聞公言，則矍然而懼”[3]55。生為桐城后人，吳汝綸表達(dá)了自己義不容辭的責(zé)任，立言要傳承桐城文學(xué)。后來(lái)很多研究者從不同的角度論證吳汝綸有意恢復(fù)桐城派文學(xué)的志向，如關(guān)愛(ài)和在《桐城派的中興、改造與復(fù)歸——試論曾國(guó)藩、吳汝綸的文學(xué)活動(dòng)與作用》一文中從三方面說(shuō)明吳汝綸對(duì)桐城派的復(fù)歸與維護(hù)，并得出結(jié)論說(shuō)：“吳汝綸實(shí)在是有意識(shí)地恢復(fù)以氣清、體潔、語(yǔ)雅為特色的桐城派文”[4]。

吳汝綸《與楊伯衡論方劉二集書(shū)》中由方、劉二人的作品談到“才、學(xué)、氣”與文章的關(guān)系，提出“醇厚”優(yōu)于“閎肆”的主張，從文中也可以明顯看出吳汝綸的確更加傾向醇厚老確之文：

夫才，由氣見(jiàn)者也。今之所謂才，非古之所謂才也，好馳騁之謂才……然而資力所進(jìn)，于閎肆之文，尚可一二幾其仿佛；至醇厚，則非極深邃之功，必不可到。然則望溪與海峰，斷可識(shí)已。

夫文章之道，絢爛之后，歸于老確。望溪老確矣，海峰尤絢爛也。意望溪初必能為海峰之閎肆，其后學(xué)愈精，才愈老，而氣愈厚，遂成為望溪之文。海峰亦欲為望溪之醇厚，然其學(xué)不如望溪之粹，其才學(xué)不如望溪之能斂，故遂成海峰之文。[3]360

此文對(duì)方、劉的分析，說(shuō)明了“才”由“氣”見(jiàn)，但是二者都受到“學(xué)”的影響，“學(xué)”的深淺，決定著“才、氣”的高低厚薄。其實(shí)在這篇文章中，吳汝綸并沒(méi)有厚此薄彼，也無(wú)意讓方苞、劉海峰二人之文一決高下，只是吳汝綸以此來(lái)重建一種新的文化審美方式，“學(xué)”深則氣沉靜，才內(nèi)斂，為文醇厚老確；“學(xué)”淺則氣縱橫，才輕浮，行文偏于閎肆張揚(yáng)。作文更高的層次是二者兼并，達(dá)到醇而能肆的境界。他曾在《與蕭敬甫》中比較姚鼐和劉大櫆的詩(shī)歌，姚鼐學(xué)養(yǎng)深厚，作詩(shī)造詣要遠(yuǎn)高于劉，論其詩(shī)“雅潔奧衍，自是功深養(yǎng)到”，而劉大櫆“雖才若豪橫，亦間涉俗氣”，時(shí)時(shí)流露出俚俗輕浮之氣?？梢?jiàn)，他并不是反對(duì)閎肆之文，而是肯定學(xué)養(yǎng)深厚，然后才能醇靜成熟的重要性。

此外，吳汝綸是在有意識(shí)地追求清正雅潔之文法，自方苞倡導(dǎo)刪繁就簡(jiǎn)、清正古雅的古文宗旨后，桐城派在隨后的發(fā)展中一直以行文清淡簡(jiǎn)樸、清正雅潔為文人堅(jiān)守的基本原則。吳汝綸重視文學(xué)的藝術(shù)性，要求各種形式文學(xué)作品的語(yǔ)言文雅純正，堅(jiān)決反對(duì)俚俗鄙陋之詞，認(rèn)為行文采用俚俗、輕佻之語(yǔ)是對(duì)桐城派清正雅潔文風(fēng)的極大破壞，是其萬(wàn)萬(wàn)不能接受的。后來(lái)吳汝綸借探討嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》之際，重新提出方苞傳統(tǒng)和古文文法。

1898年，嚴(yán)復(fù)的譯作《天演論》出版之時(shí)，向吳汝綸求序，兩人就不止一次地討論雅潔之事，吳汝綸在給嚴(yán)復(fù)寫(xiě)的信中提及：

來(lái)示謂行文欲求爾雅，有不可門(mén)闌入之字，改竄則失真，因仍則傷潔。鄙意與其傷潔，毋寧失真。凡瑣屑不足道之事，不記何傷？若名之為文，而俚俗鄙淺，薦紳所不道，此則昔之只言者無(wú)不懸為戒律。曾氏所謂辭氣遠(yuǎn)鄙也。[5]235

與其傷潔，毋寧失真，要求行文過(guò)程要遵循雅潔遠(yuǎn)俗，極力避免鄙淺，并教導(dǎo)嚴(yán)復(fù)化俗為雅之法。同時(shí)，他還論述了行文應(yīng)重視剪裁，說(shuō)：“文無(wú)剪裁，專以求盡為務(wù)，此非行遠(yuǎn)所文”[5]236，講究文章要簡(jiǎn)潔得當(dāng)。這種嚴(yán)格恪守桐城古文的教誨，直接影響了嚴(yán)復(fù)的翻譯，使他在翻譯過(guò)程中十分注重古雅，并提出了譯文追求“信、達(dá)、雅”的準(zhǔn)則。由此看出，吳汝綸在面對(duì)外來(lái)事物對(duì)桐城派的沖擊時(shí)，仍然踐行著桐城家法，堅(jiān)守著桐城先人們代代傳承的醇厚、雅潔的古文傳統(tǒng)，努力保護(hù)著桐城古文的地位。

二、離異“文”“道”關(guān)系

吳汝綸在繼承桐城文學(xué)的同時(shí)，并未全盤(pán)接受其傳統(tǒng)文風(fēng)，而是提出了自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解，最明顯的一點(diǎn)就是“文”“道”之關(guān)系。在吳之前，受時(shí)代風(fēng)氣和文學(xué)領(lǐng)袖主張的影響，對(duì)“文”“道”關(guān)系的解讀一直在隨著時(shí)代發(fā)生著變化。無(wú)論是方苞的義法說(shuō)、劉大櫆的神氣說(shuō)、姚鼐的義理、考據(jù)、辭章說(shuō)，還是曾國(guó)藩后來(lái)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)四合一的理論，都始終堅(jiān)持并追求著“文”“道”合一、“文”以載“道”的思想。在傳統(tǒng)中，“文”是沒(méi)有獨(dú)立地位的，“文”是要為“道”服務(wù)。然而在曾國(guó)藩時(shí)期，他雖然堅(jiān)持著“文道合一”的觀點(diǎn)，但在行文中卻背離了初衷，一方面重視義法，在原基礎(chǔ)上加入經(jīng)濟(jì)說(shuō)，要求文章發(fā)揮社會(huì)教化功能，強(qiáng)調(diào)文章“經(jīng)世致用”的作用，更好地為封建社會(huì)所服務(wù)；另一方面，他又多次承認(rèn)“文不宜說(shuō)理”，提倡行文要抒發(fā)個(gè)人真情實(shí)意，有肆意縱橫、酣暢淋漓之感，要發(fā)揮精神愉悅的審美功能，提出“道與文不能不離于二”，說(shuō)理之文貴在嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)，而文學(xué)創(chuàng)作則追求審美藝術(shù)、奇?zhèn)ス妍?，做文與說(shuō)理無(wú)法兼顧，妄想兩相兼顧就會(huì)導(dǎo)致力不從心。然而，由于個(gè)人身份與職責(zé)，曾國(guó)藩還是比較保守，一直沒(méi)有突破文以載道的樊籬。

到了吳汝綸時(shí)期，他繼承了先師曾國(guó)藩的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展，明確提出反對(duì)“文以載道”“文道合一”的文學(xué)主張，將其發(fā)展為“文道離異”。吳汝綸更加重視文學(xué)的特性，使其保持文學(xué)的藝術(shù)抒情性，將文學(xué)從原來(lái)“道”的附屬品地位中獨(dú)立出來(lái)。吳汝綸在《答姚叔節(jié)》中說(shuō)：

通白與執(zhí)事皆講宋儒之學(xué)，此吾縣前輩家法，我豈敢不心折氣奪。但必欲以義理之說(shuō)施之文章，則其事至難。不善為之，但墮理障。程朱之文，尚不能盡饜眾心，況余人乎？方待郎學(xué)行程朱，文章韓歐，此兩事也。欲并入文章之一途，志雖高而力不赴。此不佞所親聞之達(dá)人者，今以質(zhì)之左右，俾定為文之歸趣，冀不入歧途也。[5]138-139

如果將義理、文章結(jié)合在一起，是非常困難的，方苞“學(xué)行程朱，文章韓歐”，想要達(dá)到統(tǒng)一，志向雖然遠(yuǎn)大，尚且是無(wú)能為力，何況我們普通人呢。在《與姚忠實(shí)》一書(shū)中，更進(jìn)一步的說(shuō)明了義理、考據(jù)、訓(xùn)詁對(duì)文章的損害：

說(shuō)道說(shuō)經(jīng)，不易成佳文。道貴正，而文者必以奇勝。經(jīng)則義疏之流暢，訓(xùn)詁之繁瑣，考證之該博，皆于文體有妨。故善為文者，尤慎于此。退之自言執(zhí)圣之權(quán)，其言道止《原性》 《原道》等三篇而已。歐陽(yáng)修辨《易》論《詩(shī)》諸篇，不為絕盛之作，其他可知。[5]52

從此文中我們可以看出，吳汝綸又一次強(qiáng)調(diào)了文章不宜說(shuō)道說(shuō)經(jīng)，“文”與“道”的行文風(fēng)格是明顯不同的，“文”“道”結(jié)合，必然會(huì)造成互相妨礙的后果，即使像韓愈、歐陽(yáng)修這樣的大家，也不能協(xié)調(diào)其中的關(guān)系，創(chuàng)作出絕盛之作，其他人就更可想而知了。所以在“文”“道”關(guān)系上，吳汝綸堅(jiān)定地向先師們提出了挑戰(zhàn)，改變了流傳甚久的文學(xué)主張，離異了原先義理、考據(jù)、辭章相輔相成的文法，突出行文以辭章為主，這是非常難能可貴的。吳汝綸站在一個(gè)文人的角度，提出以文人之心看古文，保存古文本身的文學(xué)特點(diǎn)，將古文從“道”強(qiáng)加的重?fù)?dān)中解脫出來(lái)，“文”“道”分途，更加尊重文學(xué)本身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性。這樣大膽的主張是對(duì)傳統(tǒng)桐城派的一次動(dòng)搖和顛覆，也使得古文從說(shuō)理說(shuō)經(jīng)向純文學(xué)層面過(guò)渡，吳汝綸對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用。

三、主張以古文載西學(xué)

桐城派作為一個(gè)文學(xué)流派，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的追求是不斷改進(jìn)、增補(bǔ)的，既堅(jiān)守古文傳統(tǒng)原則又充滿了時(shí)代特色，它的與時(shí)俱進(jìn)是桐城派長(zhǎng)期存在并充滿生命力的一個(gè)重要的原因。在發(fā)展的不同時(shí)期，從方苞到吳汝綸，他們對(duì)于“文”“道”關(guān)系的解讀和踐行都各有所不同，在歷史的大背景下，桐城派的領(lǐng)導(dǎo)者善于順應(yīng)潮流，加入了新的內(nèi)容，行文主張充滿了時(shí)代性。方苞生活在康雍時(shí)期，統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)達(dá)到了前所未有的高度，因此有了“學(xué)行程、朱之后，文章在韓、歐之間”的行文準(zhǔn)則，提出了“義法說(shuō)”，即言有物、言有序也。姚鼐處于漢學(xué)大盛時(shí)期，文論在繼承方、劉的衣缽?fù)瑫r(shí)又加入考據(jù)之學(xué)，來(lái)應(yīng)對(duì)漢學(xué)家不斷的挑戰(zhàn)，旨在憑借考據(jù)說(shuō)來(lái)開(kāi)辟道路，發(fā)揚(yáng)古文。到了曾國(guó)藩時(shí)期，晚清社會(huì)發(fā)生了急劇的動(dòng)蕩，曾在前人“義理、考據(jù)、辭章”之外，加入了經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，即經(jīng)世致用，希望能夠發(fā)揮文學(xué)服務(wù)于社會(huì)的經(jīng)世致用功能。到了吳汝綸時(shí)期，清王朝在歐美的入侵下愈加風(fēng)雨飄搖，面對(duì)著西方堅(jiān)船利炮的沖擊，意識(shí)到中國(guó)要想富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，借鑒西方教育，所以，吳汝綸在前人的理論基礎(chǔ)上，添加西學(xué)，利用古文來(lái)介紹西方知識(shí)。

清末政治危機(jī)的加深，迫使文人們重新審視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的空洞無(wú)力，紛紛將眼光投向西方有用之學(xué)。傳播新思想，廢除舊思想；提倡新文學(xué)，廢除舊文學(xué)，日漸成為學(xué)界的共識(shí)。在這種情況下，桐城古文的生存和發(fā)展，變得非常艱難。作為最后一位桐城大師，吳汝綸曾作為曾國(guó)藩、李鴻章的門(mén)僚，親身見(jiàn)證了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興盛與失敗，他眼界開(kāi)闊、思想開(kāi)放、善于變通，盡管作為桐城末期的中堅(jiān)人物，他也并沒(méi)有閉門(mén)造車、固守舊思想，將西學(xué)放在古文的對(duì)立面，而是主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，致力于利用古文來(lái)倡導(dǎo)、傳播實(shí)用性的西學(xué)，并希望借助西學(xué)來(lái)發(fā)展桐城古文，以改變其江河日下的困境。最有代表性的便是為嚴(yán)復(fù)的《天演論》作序，在這篇序文中，吳汝綸以“與天爭(zhēng)勝”“以人持天”來(lái)概括赫胥黎的進(jìn)化論思想，并以此來(lái)推介、宣傳西學(xué)，而這不僅僅是因?yàn)椤短煅菡摗穫鞑チ诵滤枷胄挛幕?，更重要的是因?yàn)閲?yán)復(fù)的翻譯體包含了吳汝綸的古文理想，表現(xiàn)了雅潔、淵茂的桐城文風(fēng)。在序文中，他說(shuō)：

今赫胥氏之道，未知于釋氏何如，然欲儕其書(shū)于太史氏、揚(yáng)氏之列，吾知其難也；即欲儕之唐宋作者，吾亦知其難也。嚴(yán)子一文之，而其書(shū)乃骎骎與晚周諸子相上下，然則文顧不重耶？[3]147

在吳汝綸看來(lái)，赫胥氏本身宣揚(yáng)的道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)佛教教義，但是經(jīng)由嚴(yán)復(fù)翻譯后的《天演論》卻蔚然改觀，完全可以與先秦諸子相提并論，以此來(lái)凸出古文的重要性。吳汝綸將西學(xué)加諸于古文之中，在傳統(tǒng)的內(nèi)容外，拓展題材，大力引入新的思想，給陳舊的古文注入了新鮮的血液，使得桐城文學(xué)在新舊交替、日漸凋敝的時(shí)候，得以繼續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

吳汝綸作為晚清桐城派最后一位宗師，為古文的守護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，既恪守醇厚雅潔，又努力變通，注入西學(xué)，從未放棄過(guò)對(duì)古文的堅(jiān)持和追求，古文的創(chuàng)作、倡導(dǎo)、傳播始終貫穿吳汝綸的一生。然而，就算吳汝綸等人不斷對(duì)桐城古文進(jìn)行協(xié)調(diào)和發(fā)展，依舊未能改變其被白話文逐漸取代的局面。歐風(fēng)美雨的侵襲和新舊文化的撞擊，早已使桐城文學(xué)支離破碎，古文已是明日黃花，在所難免地走到了歷史盡頭。