選擇與放棄
——吳汝綸辭官新探

王 叢 陽

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

選擇與放棄
——吳汝綸辭官新探

王 叢 陽

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

吳汝綸是晚清重要的文學(xué)家和教育家，自同治十年起主政一方18年之久。光緒十四年，仕途順暢的吳汝綸突然辭職。除去性格與興趣等文人辭官的共同原因外，個(gè)人化因素也是吳汝綸辭官不可忽視的原因。從身份認(rèn)同及天命觀兩個(gè)角度出發(fā)，分析吳汝綸的辭官行為，還原出一個(gè)更為真實(shí)的吳汝綸，從而使研究者更加接近吳汝綸的本真。

吳汝綸；辭官；身份認(rèn)同；天命觀

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-11-28 10:32:33

一生橫貫整個(gè)中國(guó)近代史的吳汝綸(1840-1903)，其留名青史的身份是文學(xué)家和教育家。但縱觀吳汝綸生涯，26歲之前居鄉(xiāng)讀書，留佐曾幕5年后為政一方；50歲起教書育人。因此，政治生涯無疑是其人生的重要一環(huán)。如果“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念是吳汝綸由讀書轉(zhuǎn)向從政的緣由，那么，迄今為止對(duì)于吳汝綸辭官?gòu)慕痰脑騽t討論甚少。吳汝綸步入仕途的目的是理想的，即通過入世達(dá)成儒家“兼濟(jì)天下”的追求。他的辭官則是理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和產(chǎn)物：懷著“治世之能臣”的理想從政，將自己定位為儒臣與謀臣，但其能力又不足以應(yīng)對(duì)事無巨細(xì)的地方公務(wù)。此外，作為傳統(tǒng)文化心理的天命觀及其所折射出的手足之情也是促使吳汝綸辭官的重要原因。

一、儒與吏的矛盾

傳統(tǒng)教育下的儒家知識(shí)分子通常將“平天下”視為終極理想，并將自我身份定位為“謀臣”。但通過科舉進(jìn)入仕途的讀書人通常要從地方官吏做起，因而會(huì)處于權(quán)力的邊緣地帶，這種理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大反差常使他們感到失落。而儒家所倡導(dǎo)的為政理念對(duì)于地方官吏來說過于空泛，與處理地方政務(wù)的實(shí)踐脫節(jié)，這種學(xué)非所用的情況加重了他們的無力感。這也是促使吳汝綸辭官的一大現(xiàn)實(shí)因素。

(一)大儒：鴻業(yè)遠(yuǎn)圖

同治三年(1864)，因太平天國(guó)而被迫停緩3次的江南鄉(xiāng)試在中斷12年后恢復(fù)，這對(duì)于飽受兵患之苦而劫后余生的江南學(xué)子來講不啻為一則好消息。順利通過此次鄉(xiāng)試的吳汝綸憑借“卓然不群”的“古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文”[1]1 197，受到兩江總督曾國(guó)藩的青睞，稱贊其“不獨(dú)為桐城后起之英也”[1]1 024。同治五年(1866)，吳汝綸進(jìn)入曾國(guó)藩幕府，成為其幕僚一員且伴其左右，親歷了一系列改變中國(guó)近代史的事件。同治九年(1870)，曾國(guó)藩回任兩江總督，新任直隸總督李鴻章仍倚重吳汝綸，任其為幕僚。《清史稿》記載，“時(shí)中外大政常決于國(guó)藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”[2]10 205。因此，無論在曾幕或李幕，吳汝綸所接觸的均是家國(guó)大事。幕僚生涯使得吳汝綸身上所特有的“治國(guó)平天下”的道德理想、“內(nèi)圣外王”的人生追求以及入世情懷被喚醒，并且得到了初步的滿足。從此，吳氏將從政作為人生的終極目標(biāo)。而之后仕途遭遇的種種挫敗卻倍使他蹉跎與悲傷。

在辭去冀州任3年后，吳汝綸經(jīng)過玉露禪院，感慨萬千：

始吾在是庵，公事稀簡(jiǎn)，日從文正諸客娭遨，每飯罷，則連鑣走馬，始出皆垂策緩行，已忽縱轡怒馳，爭(zhēng)先斗捷，取獨(dú)出絕塵為快，有墜馬者則皆腕足回旋，叢集而嘩笑之。是時(shí)，諸客中吾年最少，意氣之盛，豈復(fù)有度量。

這種由回憶帶來的愉悅很快被感傷所代替，使吳汝綸“怊悵不能去”。表面看來，這種怊悵源于其歷史意識(shí)，“盛衰聚散遽如此”，在今昔對(duì)比中感慨文正公大業(yè)不復(fù)。而更深層的原因則指向自己，“自悼身之將老而無能為也”[3]88。作為蓮池書院山長(zhǎng)的吳汝綸，教育抱負(fù)已竟，借追憶幕府生涯自悼“無能為”，則證明在吳氏的諸多理想中，政治的位置要遠(yuǎn)高于教育。

吳氏同年所作的《姚公談藝圖》中對(duì)“率以經(jīng)術(shù)道義相高”埋首故紙堆的“桐城能文諸老”表示不屑，獨(dú)推“以天下自任”并能夠“延攬人才”的姚瑩。同時(shí)，他以“大亂新定后”“招攜賓客，泛舟秦淮，徜徉玄武、莫愁之間”的曾國(guó)藩為姚瑩的現(xiàn)實(shí)對(duì)照物，追憶曾公偉績(jī)。文末他以“諫”的形式對(duì)“有位者”進(jìn)行勸誡，并將自己想象成“有位者”，進(jìn)而闡述在位者應(yīng)有的姿態(tài)——“稍貶威嚴(yán)、一問韋布編摩之業(yè)”[3]97。可見相對(duì)“能文”而言，吳汝綸更難忘懷于政治。兩篇文章與其說是感世懷人，不如說是在懷念其指點(diǎn)江山的幕僚時(shí)光。吳汝綸拋開教育與文事，沉湎于平天下的儒家幻夢(mèng)中。而這個(gè)幻夢(mèng)的投射點(diǎn)，正是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩式的治世能臣是吳汝綸的人生理想，也是封建士大夫的終極理想。

(二)州吏：力微任重

仕途理想得以實(shí)現(xiàn)的假象使吳汝綸鐘情于幕府，但幕僚無權(quán)無銜，科舉出身的吳汝綸意識(shí)到任職地方才是正途。進(jìn)入曾幕6年后，吳汝綸補(bǔ)官深州，官至五品。依照清朝職官職責(zé)，知州直接處理一州之內(nèi)各種事物，凡刑名、錢谷及爭(zhēng)訟、盜賊各案，無不親理[4]111。深州“民風(fēng)敦樸，胥吏無甚黠猾者，紳士無出入請(qǐng)托者”，雖“詞訟稍繁”，但“民不刁健”，“判斷尚易”。此時(shí)，吳汝綸面對(duì)的最棘手的問題是水災(zāi)和饑荒，因而感慨“茍非饑歲，勉竭心力，撫循當(dāng)不甚難，被災(zāi)則貧民極多，無術(shù)綏輯矣”[5]607。而治安方面，一則因國(guó)家賑災(zāi)得當(dāng)，災(zāi)民所領(lǐng)賑糧充足，并無賊意；二則郊區(qū)有官兵練軍，搜捕積賊，盜賊數(shù)目也在減少。這兩個(gè)主要原因促成了相對(duì)安寧的環(huán)境。值得注意的是，吳汝綸在深州任上為史官所稱道是因恢復(fù)與規(guī)范孔廟禮樂。因此，自深州一任來看，吳汝綸身上的“儒”要大于“吏”。

光緒五年(1879)，吳汝綸代理天津知府，因時(shí)間過短，并無政績(jī)可查。光緒七年(1881)起，吳汝綸主政冀州8年之久。冀州之任使吳汝綸對(duì)自己的吏能產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。30年未遇的水災(zāi)是第一個(gè)難題，“孤城片土，宛在水中，轄境被災(zāi)者四分之一，流移塞路，無術(shù)撫綏”[5]10。禍不單行，“飛蝗過境”使得吳汝綸的處境更加艱難。除去天災(zāi)，人禍也是極大的考驗(yàn)。在吳汝綸看來，“為通省之殿”的冀州“民窮多盜”，“州北地形迂下，積水瀦停，致成堿土”。百姓非但不積極配合官府賑災(zāi)，反而利用水災(zāi)堿土做起了私鹽的勾當(dāng)，以致“東北私鹽，為一州最多之處”[5]627。此外，冀州賭風(fēng)大起，“二境交界，賭風(fēng)最甚，此拿彼竄，無可窮詰”[5]557。

令吳汝綸真正頭痛的則是緝盜。光緒十年(1884)，冀州判署被盜。判署的職責(zé)本是維護(hù)社會(huì)治安。因此，判署被盜對(duì)吳汝綸來講是莫大的恥辱。吳汝綸“立志誓獲正盜，以此雪恥”[5]527，但“公督役捕盜不獲，憤郁殊甚”[6]76。更令其難堪的是前任知州以緝盜著稱。無論是毫無進(jìn)展的案情，還是相比之下所產(chǎn)生的心理壓力，都使吳汝綸感到挫敗，以至于如“不獲真盜，即擬自劾罷官”[5]29、“前稟此案不獲，決計(jì)病免”[5]527及“方擬懷慚自退”[5]528等賭咒常見于筆端。而緝盜并非易事，尤其是用以盜求盜的方式，大費(fèi)周折，且“私費(fèi)不少矣”[5]532，從而使吳汝綸感慨“甚哉，破案之難也”[5]526，不得不向友人宣泄他的煩躁。盜案第一次被提及是在光緒十年(1884)四月四日他與學(xué)生王樹枏的信中，信言“此案逾許久，遍訪不得蹤跡，至為憤恨”[5]628。從“逾許久”可知案件發(fā)生的時(shí)間當(dāng)比四月早。最后一次提及是在同年九月七日與李鴻章信中，“現(xiàn)獲賊訊有端倪”[5]541，從“有端倪”可見盜案并未結(jié)案。這場(chǎng)曠日持久的“貓鼠之戰(zhàn)”結(jié)果如何未知，但吳汝綸捉襟見肘的吏能卻可見一斑。

知州職責(zé)與儒家思想完全契合的部分是禮樂教化，無論是宗廟還是書院均屬于此范疇。所以，吳汝綸處理起來得心應(yīng)手。而就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的民生民政來說，吳汝綸雖最終得以完成，但極為吃力。因此，無論是“某才力棉薄，大懼不能勾當(dāng)，貽笑同僚”[5]15，還是“弟素乏吏才，竊得一官，了無自效之處”[5]23，或是“弟本無百里之才，謬處勞人之職，不能震懾一城，傳笑寮友，內(nèi)省負(fù)疚，慚不可言”[5]628，亦或“不惟無居官之才，自識(shí)入道亦淺”[5]527，都不是自謙之語，而是其經(jīng)歷種種困境后的自我認(rèn)知。

吳汝綸有傳統(tǒng)讀書人和封建士大夫獨(dú)有的家國(guó)觀念，而幕府又給了他施展此方面才華的機(jī)會(huì)。但從家國(guó)之事到州縣之事，巨大的差距是無法逾越的。雖然吳汝綸認(rèn)同自己地方官員的身份，并自我安慰“弟陸沉州縣，于時(shí)政都不掛懷”[5]26，但從諸多往來書信中可以看出吳氏對(duì)于時(shí)政的關(guān)心熱度依舊未減。從中法議和到海防人選，從臺(tái)灣圍困到高麗內(nèi)亂，從海上兵事到各省防務(wù)，從東藩之亂到北洋防務(wù)，在其給友人的書信中無不談及。僅光緒八年(1882)八月三日1天，就主動(dòng)去信3封論及朝鮮內(nèi)亂；光緒十年(1884)十月十九日，主動(dòng)去信4封談及臺(tái)灣之困。吳汝綸言此為“憂國(guó)愿年豐”，并解釋說“吾輩州縣，深恐年不順，則撫綏無術(shù)”[5]631。這正是吳汝綸面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝時(shí)最真實(shí)的寫照。

“憂國(guó)”是理想，但其身份、官職與地位不足以為國(guó)分憂，其愛國(guó)的熱忱與謀略的自信又無處可施；“州縣”是實(shí)際，雖有意而為，卻又力不從心。在自我身份認(rèn)同中，“大儒”與“小吏”的不協(xié)調(diào)使得吳汝綸難以面對(duì)現(xiàn)實(shí)，地方官員這一身份更使他勉為其難。某種意義上講，吳汝綸的辭官多少帶有逃避的意味。

二、命與情的統(tǒng)一

天命觀是儒家“天人合一”思想與民間“崇天敬地”信仰的結(jié)合，是中國(guó)人特有的價(jià)值觀。它將命運(yùn)看作定數(shù)，人只能順從而無法改變。在吳汝綸發(fā)跡的過程中，幾位至親的離去使他對(duì)天命深信不疑，于是決定犧牲自己暢達(dá)的仕途以求家人平安。因此，天命觀加速了吳汝綸的辭官進(jìn)程。

(一)天命：修短隨化

吳汝綸早有退意，但對(duì)自家兄弟“坦白”卻是在光緒十四年(1888)。在此前的一年，吳氏家族的另一件大事便是三弟詒甫補(bǔ)官汶上。得知消息后，作為兄長(zhǎng)的吳汝綸難掩喜悅，立刻給詒甫去信，并將此等喜事稱為“祖考降祥”。除了祝福與勉勵(lì)，吳汝綸也不乏憂慮：

吾既深喜過望，又頗疑家運(yùn)未必大興，得此喜便恐日中則昃。[5]632

隨著詒甫“賢聲滂達(dá)四馳”，吳汝綸的擔(dān)憂日益加深，他更加明確地指出：

吾近來每念兄弟并為州縣，恐祖宗余蔭，自我輩而盡。

隨后，他又提出“失財(cái)散積”，“利濟(jì)宗族鄉(xiāng)黨”以求“持守先澤，減折咎責(zé)”[5]640。此后，吳汝綸的“憂”儼然發(fā)展成“懼”。3個(gè)月后，吳汝綸在一封長(zhǎng)信中這樣說道：

吾家福分淺薄，近日同堂三人并為州縣，吾常懔懔畏懼。

并認(rèn)為“七弟自來冀州，一病五年”，正是這種福分淺薄的應(yīng)驗(yàn)。接著，吳汝綸給出了具體的解釋及解決方案：

祖宗德澤倘未遽竭，吾今節(jié)約而承之，料吾弟在官必當(dāng)順適，譬如一樹，兩枝并茂，今砍去一枝，則所存一枝必更茂郁。

他明確提出辭官以保家運(yùn)，就在此時(shí)，七弟熙甫病情愈加嚴(yán)重，“竟以正月十六去世”[5]643，吳汝綸將其看作天命的又一次昭示。同時(shí)，任職汶上的詒甫“官山東，亦多病”[6]105，似乎也是這種天命的應(yīng)驗(yàn)。家族的不幸如同鐐銬壓得吳汝綸喘不過氣，一件件應(yīng)驗(yàn)之事都在暗示祖宗德澤將盡。于是，在一個(gè)月后的二月初二，吳汝倫正式交印解官。

篤信西學(xué)的吳汝綸如此尊信天命說，實(shí)在令人費(fèi)解。事實(shí)上，早在其春風(fēng)得意時(shí)，就有求諸鬼神之事。同治五年(1866)六月，吳汝綸由家返湘曾幕，長(zhǎng)兄肫甫于相送途中突然病重，短短半月已發(fā)展到“昏迷不醒，口發(fā)占囈，目瞪身僵，氣息出而不納，大汗如散珠”[7]728的程度。在多位醫(yī)生診治無效時(shí)，一位俠客建議施用“陽藥”，因與之前處方相抵牾，吳汝綸便“決之卜筮”[7]729。生老病死乃世間規(guī)律，但“自己的顯達(dá)”與“肫甫的病重”在時(shí)間上過于接近，加重了吳汝綸對(duì)因果的聯(lián)想。最終，光緒六年(1880)三月，肫甫病歿，此距吳汝綸卸天津府事不到一周。

雖肫甫長(zhǎng)期病弱不堪，但并非是吳汝綸在任期間所失去的第一位親人。同治十二年(1873)，剛上任深州兩年的吳汝綸遭受了喪父之痛而居喪丁憂。兩年后，吳汝綸的母親西去。在吳汝綸發(fā)跡的4年中連失兩位至親，而任署天津時(shí)，肫甫又撒手人寰。懷著巨大的喪親之痛，吳汝綸補(bǔ)官冀州，誰料在其萌生退意后，長(zhǎng)年羸疾的熙甫病情仍繼續(xù)惡化，最終在吳汝綸卸任前卒于冀州官所。而此時(shí)，其子也長(zhǎng)為肺病所困。幾榮幾枯，讓吳汝綸更加確信祖先德澤有定數(shù)。所以，他執(zhí)意要退身官場(chǎng)，以保五弟順適。

(二)親情：血濃于水

從表面看，吳汝綸信奉天命是迷信的表現(xiàn)，但敬天信命早已是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分。更重要的是，篤信天命觀的背后是吳氏兄弟血濃于水的手足之情。肫甫病重的一個(gè)月間，吳汝綸日記中關(guān)于其病情發(fā)展的敘述就有11處之多，并最終因“兄弟病俱未痊，遂定計(jì)不入幕”[7]730?！吨I兒書》首章，因稚子年幼，戲言“欲逐出苓姐(肫甫之女)”[5]572，吳汝綸為此大發(fā)脾氣，從中也可以看出他對(duì)肫甫的思念。熙甫之死也成為吳汝綸最終摒棄中醫(yī)治療的原因[8]，而其在熙甫死后所作《祭弟文》更是令人肝腸寸斷：

今八尺之堂，六尺之木，吾弟偃寢其中，饋弟弟不食，呼弟弟不應(yīng)，疾苦之狀，呻吟之聲，且不可復(fù)見，何問朋游吟詠之事乎？遠(yuǎn)聞風(fēng)聲，恍如愾嘆，清肌瘦骨，在吾目中，事至意動(dòng)，輒擬咨度，翻然猛省，室已無人，遺書在床，遺藥在幾，寡妻悲號(hào)，稚子無色。[3]67

在現(xiàn)實(shí)與幻覺的交替中無限悲苦，痛從中來，兄弟情深由此可見。這種手足之情也體現(xiàn)在吳汝綸辭官后。在辭官之后，吳氏一家的家運(yùn)并未中興，本期望詒甫“接濟(jì)后路”，熟料“新方伯以汶上縣調(diào)劑張?jiān)娕z之子”[9]，“上官輒令還省”。無奈之下，詒甫于“二月二十五日解印矣”[5]643。經(jīng)過熙甫與詒甫之事的打擊，“從不輕有疾病”的吳汝綸也因過度悲傷“新得咳血之病”[5]643。家人相繼離去的打擊使吳氏聯(lián)想到福分的長(zhǎng)短，并由此推論家族的不幸與自己的顯達(dá)有必然聯(lián)系。但尤令人動(dòng)容的是，吳氏的出發(fā)點(diǎn)在家人而非自己。他寧愿用自己的仕途換取家人的順適，深埋于天命之下的是親情與人性。

出于尊師重道的傳統(tǒng)，門生后人塑造的碩學(xué)大儒的形象是真實(shí)的，但并非本真的。不屑世俗與篤實(shí)好學(xué)是吳汝綸的品格，也是歷代文人的真實(shí)畫像。因時(shí)與因?qū)W是吳汝綸辭官的原因，但基本也是文人去官的共同原因。因此，隱去“大師”這一光環(huán)，才能認(rèn)識(shí)本真的吳汝綸。身份認(rèn)同中，“儒”與“吏”這一矛盾的實(shí)質(zhì)是“一元”與“多元”的矛盾，即形而上領(lǐng)域的獨(dú)尊儒術(shù)與形而下領(lǐng)域的多重方法之間的矛盾。這種“不勝任”之例亦不在少數(shù)，但在歷史敘事與文學(xué)敘事中，卻常被同是儒家信奉者的后世文人處理為時(shí)運(yùn)不濟(jì)與懷才不遇，進(jìn)而隱藏了真實(shí)原因。吳汝綸天命觀的形成有其特殊原因，“命運(yùn)”加速了他的辭官進(jìn)程，但其實(shí)質(zhì)并非敬天而是愛人，這顯示出“碩學(xué)大儒”威嚴(yán)背后的溫情一面。

[1] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(日記)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987.

[2] 趙爾巽.清史稿.[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998.

[3] 吳汝綸.吳汝綸全集(第一冊(cè))[M].合肥：黃山書社，2002.

[4] 劉子揚(yáng).清代地方官制考[M].北京：紫禁城出版社，2014.

[5] 吳汝綸.吳汝綸全集(第三冊(cè))[M].合肥：黃山書社，2002.

[6] 郭立志.桐城吳先生年譜[M].臺(tái)北：文海出版社，1973.

[7] 吳汝綸.吳汝綸全集(第四冊(cè))[M].合肥：黃山書社，2002.

[8] 曾光光.吳汝綸存廢中醫(yī)的文化選擇[J].歷史教學(xué)，2012，(20)：22-26.

[9] 吳嶺嵐,吳汝綸.薛福成藏札集(二)——吳汝綸致薛福成札十通[J].東南文化，1987，(1)：94-99.

(責(zé)任編輯 張盛男)

Acceptance or Rejection —An Exploration of Reasons for Wu Rulun’s Resignation

WANG Cong-yang

(School of Chinese Language and Literature,Henan University,Kaifeng,Henan 475000,China)

Wu Ru-lun,an important litterateur and educator in the late Qing Dynasty,is chief of a prefecture from 1871 to 1889.In 1888,Wu unexpectedly resigned from his successful career.Besides the common reasons for the designation of scholars such as personality and personal interests and so on,there are some personal reasons for Wu’s resignation.From the perspectives of identity and the concept of destiny,the paper analyzes Wu’s resignation and presents a real Wu Ru-lun for researchers.

Wu Ru-lun;resignation;identity;the concept of destiny

2016-04-18

王叢陽(1989-)，男，河南開封人，河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。

I 242.1

A

2095-462X(2016)06-0033-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161128.1032.048.html