原平鄉(xiāng)射禮考釋

武振華

(吉林師范大學(xué) 研究生院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

原平地理位置特殊，位于北方少數(shù)民族聚居區(qū)和漢民族聚居區(qū)的分界線上，在清之前特別是明朝，它一直位于中原王朝在山西應(yīng)對(duì)西北少數(shù)民族的第一道屏障之上：“崞三面臨邊……群山四障，沱水前瀠，原隰寬平，城郭完固，南鎮(zhèn)九原，北枕雁門，西控八口，東環(huán)大河，誠(chéng)三關(guān)之襟帶，亦全晉之藩籬。”[2]因此原平成為山西北部的一個(gè)軍事要塞，受此影響原平形成獨(dú)特的軍事文化：乾隆二十二年版《崞縣志》載：“……負(fù)質(zhì)剛勁，尚氣輕生……且地近邊塞，亦喜服弓馬，捷武闈者亦不乏人，既當(dāng)要害之沖，此亦其要?jiǎng)?wù)也”。[1]受此影響，彎弓射箭在原平人的生活中占據(jù)著重要地位。

一、 原平鄉(xiāng)射古禮發(fā)端與廢止時(shí)間考證

關(guān)于原平本地鄉(xiāng)射古禮的記載，見(jiàn)于清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》，在卷二《典禮志》中詳細(xì)記載了原平鄉(xiāng)射古禮的活動(dòng)全過(guò)程，現(xiàn)摘錄如下：

鄉(xiāng)射(此禮久廢茲錄之亦存告朔餼羊之意)

鄉(xiāng)射之禮，每逢射日，先期戒射，定耦選職事，司正一人，副司正一人，司射二人，司射器一人，請(qǐng)射一人，舉爵一人，收矢一人，執(zhí)旗一人，樹鵠一人，陳設(shè)訖。至日，執(zhí)事者入就位，請(qǐng)射者引主射正官及官員子弟士民俊秀者各就品位；司射器者以弓矢置于各位及司射前；請(qǐng)射者詣?wù)偾耙九e引屬官以下，詣司射器前授弓矢，詣復(fù)位。司正執(zhí)算入立于中后，請(qǐng)射者詣司射前曰：“請(qǐng)誘射”，引司射二人耦進(jìn)，各以三矢搢于腰帶之右，以一矢挾于兩指間。推年長(zhǎng)者為上射，年幼者為下射。上射先詣射位，向鵠正立發(fā)矢，每中一矢，司正書中，投算于中舉旗者，如所射應(yīng)之，射畢，退立于旁，讓下射者詣射位如前。射訖，請(qǐng)射者引司射二人俱復(fù)立。收矢者收矢，復(fù)于射者。司正取所量算畢，請(qǐng)射者次請(qǐng)士民俊秀射，次請(qǐng)官員子弟射，次請(qǐng)品卑至品高者射。其就射位發(fā)矢盡中，投算、舉旗、復(fù)位、收矢、取算一一皆如前。儀既畢，司正、副司正各持算白中于主射正官。舉爵者酌酒以授中者飲之，中的者三爵，中采者二爵。飲訖，請(qǐng)射者請(qǐng)屬官以下奉弓失納于司射器者，還詣主射正官前相揖而退。[2]

此處記載的廢止已久的原平鄉(xiāng)射古禮的程式與《明太祖實(shí)錄》卷五十二《官府、學(xué)校射儀》中所記載的明太祖時(shí)期射儀相似，二者記載除些許無(wú)實(shí)意詞句有出入外，在文意上基本相近，現(xiàn)摘錄《明太祖實(shí)錄》卷五十《官府、學(xué)校射儀》如下：

前期，戒射定耦，選執(zhí)事充司正、副司正、司射、司射器、請(qǐng)射、舉爵、收矢、執(zhí)旗、樹鵠，陳設(shè)訖。至日，執(zhí)事者入就位，請(qǐng)射者引主射正官及各官員子弟、士民俊秀者各就品位。司射器者以弓矢置于各正官及司射前，請(qǐng)射者詣?wù)偾皥A揖畢，引詣司射器前，(請(qǐng)射者)受弓矢訖，復(fù)位。司正執(zhí)算(算籌)入立于中(裝算籌的器具)后，請(qǐng)射者詣司射前曰“請(qǐng)誘射”，引司射二人耦(兩人一組)進(jìn)，各以三矢搢(插)于腰帶之右，以一矢挾于二指間，推年齒相讓，年長(zhǎng)者為上射，年幼者為下射，上射先詣射位，向鵠正立發(fā)矢，司正書“中”(記錄中靶的箭數(shù))，投算置于中(裝算籌的器具)，舉旗者如所射應(yīng)之。射畢，退立于旁，讓下射者詣位。射訖，請(qǐng)射者俱引復(fù)位，收矢者收矢復(fù)于請(qǐng)射者(影印本寫作“射者”)，司正取所中算。請(qǐng)射者次請(qǐng)士民俊秀射，次請(qǐng)官員子弟射，次請(qǐng)品卑至品高者射，其就射位，發(fā)矢、取算、書“中”、取旗、收矢、復(fù)位，皆如前儀。既畢，司正、副司正各持算白“中”于主射正官，舉爵者酌酒授中者飲之，中的(射在靶心)者三爵，中采(射在彩線)者二爵。飲訖，請(qǐng)射者請(qǐng)屬官以下仍捧弓矢納于司射器，還詣主射正官前，相揖而退。[3]

從清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》中所記原平鄉(xiāng)射古禮與《明太祖實(shí)錄》卷五十二《官府、學(xué)校射儀》中所記載明太祖時(shí)期射儀的內(nèi)容相似性而言，清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》中所記原平鄉(xiāng)射古禮與明初射禮可謂一脈相承。

而《明太祖實(shí)錄》卷五十二《官府、學(xué)校射儀》中所記載明太祖時(shí)期射儀始設(shè)于明太祖洪武三年(公元1372年)：“洪武三年……初，上以先王射禮久廢，弧矢之事專習(xí)于武夫，而文士多未解(讀xie，解數(shù)， 武藝)，至是詔太學(xué)生及郡縣學(xué)生員皆令習(xí)射……仍命頒儀式于天下官府、學(xué)校，使遇朔望，則于公廨或閑地習(xí)之……其《官府、學(xué)校射儀》(即前文所摘錄射儀內(nèi)容)……”[3]，自此明朝各地學(xué)校、官府的生員、士子開始修習(xí)武藝。而這也與乾隆二十二年版《崞縣志》所載：“士習(xí)詩(shī)書，頗知造化……且地近邊塞，亦喜服弓馬……”[1]可以相互印證。由此可知《續(xù)修崞縣志》所載原平鄉(xiāng)射古禮的直接發(fā)端時(shí)間應(yīng)為大明洪武三年(公元1372年)，大明朝廷頒布《官府、學(xué)校射儀》之后。

《明太祖實(shí)錄》卷五十二所載：“……命頒儀式于天下官府、學(xué)校，使遇朔望，則于公廨或閑地習(xí)之……”[3]原平官學(xué)書院的士子和生員們修習(xí)弓箭的場(chǎng)所是位于訓(xùn)導(dǎo)宅東，忠義祠南的射圃，但是到清乾隆年間，該射圃已經(jīng)被荒廢：“射圃，在訓(xùn)導(dǎo)宅東，忠義祠南，今為廟夫園地?！盵1]由此可知，原平鄉(xiāng)射古禮在《崞縣志》成書的乾隆二十二年(公元1757年)之前就已經(jīng)被廢止或自然消亡了。

二、 原平鄉(xiāng)射古禮廢止原因考證

雖然明太祖朱元璋對(duì)鄉(xiāng)射禮有很大的期望，在朱元璋的概念中，鄉(xiāng)射禮是具有寓武于文的社會(huì)職能的，希望通過(guò)士子習(xí)武來(lái)達(dá)到并文于武、偃武修武而不廢武的目的。但是自明太祖朱元璋制定射儀之后，雖然大明中央朝廷屢次敦促地方施行洪武射儀，考核射藝，但實(shí)際上各地方官府對(duì)武藝考核的重視程度遠(yuǎn)低于中央朝廷，而關(guān)注點(diǎn)更側(cè)重于通過(guò)射儀推廣儒學(xué)教化，在具體操作中也不能按照原本射儀程序進(jìn)行。

《成化杭州府志》卷二十四《學(xué)校射儀》載：“……謝、丘二守不按禮部圖式行……”[6]李東陽(yáng)《懷麓堂集》卷三十《紹興府學(xué)鄉(xiāng)射圃記》載：“射，藝類也……可以正心志，可以習(xí)容體，可以立德表行……”[7]王鏊《震澤集》卷十五《吳縣學(xué)射圃記》載：“學(xué)之有射圃，非曰不忘武備也……其禮久廢矣。其儀雖具于《儀禮》，顧未有舉行之者?！盵8]由此三則材料可知，明代鄉(xiāng)射禮在江南地區(qū)的發(fā)展已經(jīng)迥異于國(guó)家定制。

明朝鄉(xiāng)射禮在原平的演變，因明代原平縣志的遺失而無(wú)法直觀地了解，但是既然明代鄉(xiāng)射禮在江南地區(qū)的發(fā)展出現(xiàn)了不同程度的變異，那么明代鄉(xiāng)射禮在原平的發(fā)展也不會(huì)一成不變，多少會(huì)出現(xiàn)些許變異，這符合制度發(fā)展演變的客觀邏輯。由此，原平鄉(xiāng)射禮在發(fā)展的中后期也可能變得更加重視教化，而忽略實(shí)際武藝的考核，漸而演變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的活動(dòng)，這從邏輯上來(lái)講，是非常有可能的。

江南地處大明政權(quán)的腹地，主要承擔(dān)的是經(jīng)濟(jì)與文化職能，因此鄉(xiāng)射禮在這里推行的時(shí)候，難以避免地要被上述職能所影響，而鄉(xiāng)射禮原本自帶的考核武藝的軍事性質(zhì)的功能在相對(duì)安定的地域內(nèi)會(huì)逐漸淡化，使得江南地區(qū)的鄉(xiāng)射禮逐漸演變?yōu)閭?cè)重教化的表演性質(zhì)的儀式。

但原平獨(dú)特的地理位置，賦予了它與江南不同的歷史使命與現(xiàn)實(shí)職能。原平地處中國(guó)北方少數(shù)民族與漢民族的活動(dòng)范圍分界線上，在明朝一直是大明王朝抵御草原蒙古的前沿陣地，因此在具體社會(huì)職能方面，原平要承擔(dān)更多的軍事職能，而這對(duì)鄉(xiāng)射禮在原平的發(fā)展與傳承有著巨大的影響。較江南而言，鄉(xiāng)射禮與原平的軍事職能是更為貼合的，由此才會(huì)在原平形成“士尚詩(shī)書，亦喜弓馬”[4]的風(fēng)俗。因此，鄉(xiāng)射禮在原平雖然和全國(guó)其他地方一樣有不同程度的異化，但只要原平的主要職能還是軍事職能，那么以寓武于文的鄉(xiāng)射禮在原平就還有生存空間，即便會(huì)衰落，也不會(huì)消亡。

導(dǎo)致原平鄉(xiāng)射禮消亡或廢止的根本原因，應(yīng)該是鄉(xiāng)射禮在原平失去生存空間。縱觀整個(gè)明朝，原平一直是大明王朝抵御北方民族的前沿要塞，而使原平失去這一地位的，恰恰是明清換代。清初北界疆域在貝爾加湖一帶，距原平約1000多公里，自此原平從“臨三邊”的軍事要塞變成安定的普通腹地縣城，其抵御北方少數(shù)民族的歷史使命已經(jīng)完成，軍事職能已經(jīng)讓位于經(jīng)濟(jì)職能，而鄉(xiāng)射禮在原平的生存空間也自此消亡，若無(wú)其他因素的干擾，之后的發(fā)展將會(huì)類同于其在江南地區(qū)的發(fā)展程式。

但是清政府作為少數(shù)民族政權(quán)，對(duì)漢人武裝向來(lái)保持警惕，對(duì)漢人習(xí)武射箭也是持排斥態(tài)度的，不愿意也不需要內(nèi)地漢人掌握彎弓射箭的能力。同時(shí)鄉(xiāng)射禮制并非不可替代的，滿族本來(lái)就是以騎射為能的民族，與其聯(lián)盟的蒙古族更是善射民族，二者都有各自培養(yǎng)射手的文化傳承與教育體系。另外，該鄉(xiāng)射禮本就是明朝制度，在清朝代替明朝的改朝換代中，除確實(shí)不可替代的優(yōu)秀制度外，清朝統(tǒng)治者大多替換為更具有自己特色的制度，因此明顯具有可替代性的明鄉(xiāng)射禮在此時(shí)被停用也不足為奇了。

三、 原平鄉(xiāng)射古禮廢止的影響

鄉(xiāng)射禮本就是由官府、學(xué)校主持舉行的活動(dòng)，明清改朝換代后，在政府層面鄉(xiāng)射禮被停廢，每月朔望舉行的具體活動(dòng)，也因沒(méi)有官府或?qū)W校的主持而停辦。由此而產(chǎn)生了三方面的影響。

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，最直接的是導(dǎo)致射圃的荒廢，射圃本就是作為鄉(xiāng)射禮承辦場(chǎng)地出現(xiàn)的，鄉(xiāng)射禮停廢后，射圃變作無(wú)用之地，漸而被挪用或荒廢：“射圃，在訓(xùn)導(dǎo)宅東，忠義祠南，今為廟夫園地?！盵1]

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，還導(dǎo)致以鄉(xiāng)射禮為核心的商業(yè)活動(dòng)的消散。鄉(xiāng)射禮雖是政府主導(dǎo)的活動(dòng)，但參與者卻是“官員子弟及士民俊秀者”這樣一個(gè)相當(dāng)大的群體，既有官方人員，又有讀書人，甚至是平民。而且為宣揚(yáng)教化，參加活動(dòng)的不可能只有主持活動(dòng)的官員和參加競(jìng)技的選手，更需要的是百姓前來(lái)觀禮。而原平百姓對(duì)于鄉(xiāng)射禮，定然是云集圍觀的(這一點(diǎn)雖無(wú)文獻(xiàn)考證，但可從原平百姓云集圍觀摔跤賽的盛況來(lái)佐證原平百姓對(duì)弓馬武藝的熱愛(ài))。而集聚的百姓，又是商販們良好的客源，由此又會(huì)吸引商販的集聚，這樣以鄉(xiāng)射禮為緣由的定期的集市貿(mào)易就開始出現(xiàn)。而這對(duì)于原平經(jīng)濟(jì)的繁榮起到了積極地作用。但是鄉(xiāng)射禮被停廢后，這樣以鄉(xiāng)射禮為緣由的集市貿(mào)易必然會(huì)衰落下去，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，最主要的影響是導(dǎo)致原平尚武精神的流失，特別是學(xué)校武學(xué)精神的傳承被打斷。鄉(xiāng)射禮最主要的是學(xué)校教習(xí)射箭及相關(guān)武藝，鄉(xiāng)射禮被廢除后，首先學(xué)校相關(guān)課程是被取消掉的，這樣在原平的教育體系中就缺失了尚武精神的教育與傳承。此外鄉(xiāng)射禮對(duì)民間百姓的影響是巨大的，明朝原平民間修習(xí)弓箭的風(fēng)氣是非常盛行的，但是到鄉(xiāng)射禮停廢后，此風(fēng)氣逐漸衰落。《原平縣志》載：“清乾隆年間，崞縣習(xí)弓者甚多，到清末，已寥寥無(wú)幾?！?/p>