符號(hào)現(xiàn)實(shí)化：自然文學(xué)的意義論

賈丹丹，岳國(guó)法

(1. 鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 451191；2. 鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

生態(tài)符號(hào)學(xué)，是以符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，以自然描寫為主的文學(xué)作品為研究對(duì)象的文學(xué)批評(píng)。然而，“符號(hào)”在國(guó)外的學(xué)術(shù)研究中始終存在頗多爭(zhēng)議，其應(yīng)用語(yǔ)境也迥然不同，如亞里士多德和克里斯托娃的語(yǔ)言學(xué)視角、拉康的社會(huì)視角、卡西爾的文化視角。因此，在把生態(tài)符號(hào)學(xué)引入國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境的時(shí)候，有必要對(duì)“符號(hào)”這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)在自然文學(xué)內(nèi)的表現(xiàn)加以辨析，從認(rèn)識(shí)論角度加以客觀審視，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文本的理解條件。本文以生態(tài)符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)，選擇《心靈的慰藉》《寂靜的春天》《汀克溪的朝圣者》《沙鄉(xiāng)年鑒》等作品，進(jìn)一步研究自然符號(hào)的層級(jí)性、生成性和原初性，探討自然文學(xué)中的意義論。

一、自然符號(hào)的層級(jí)性

著名的生態(tài)學(xué)家?guī)鞝栐鶕?jù)人與自然之間的關(guān)系，把“自然”分為零度、一度、二度和三度四個(gè)類別。注庫(kù)爾的自然四分法：“零自然”，自然本身；“第一自然”，人們見(jiàn)到的，確定的、描寫的和解釋的自然，通過(guò)人們的語(yǔ)言和符號(hào)指認(rèn)的自然；“第二自然”，人們從物體上能加以解釋，進(jìn)行操作并導(dǎo)致變化的自然；“第三自然”，虛擬的自然，自然意象的意象。自然文學(xué)中的“自然”顯然屬于第四個(gè)類別，是作者“虛構(gòu)出來(lái)的自然意象”。然而事實(shí)上，自然文學(xué)作為非虛構(gòu)性的“虛構(gòu)作品”，其中的自然描寫不能簡(jiǎn)單歸類，或者視為以自在物的零符號(hào)形式出現(xiàn)，或者視為以生態(tài)符號(hào)和環(huán)境符號(hào)的形式出現(xiàn)。這一點(diǎn)在生態(tài)文學(xué)和自然文學(xué)之爭(zhēng)中已有所體現(xiàn)，它們之間的爭(zhēng)論的邏輯起點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。那么，自然文學(xué)中的自然作為符號(hào)所隱含的知識(shí)(如自然性)如何在語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)呢？

例如《心靈的慰藉》中，作者通過(guò)對(duì)鹽水湖的描寫，讓讀者感受到了故事中人物命運(yùn)與鹽水湖這個(gè)地方之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。那么，“鹽水湖”就成了構(gòu)建文本意義，實(shí)現(xiàn)了文本信息交流和思想認(rèn)知的重要的符號(hào)，同時(shí)作為意義的觸發(fā)者，它也不再是外在于我們的理解的實(shí)在反映，而是與我們的理解相關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)物，把各種相關(guān)意義帶到讀者面前：

(1)鹽水湖是信仰圣地。女主人公一家與鹽水湖有著很深的感情，死去的外婆和已經(jīng)患病的媽媽，以及即將會(huì)得同樣病的女主人公，會(huì)在絕望的時(shí)候從鹽水湖獲得活下去的勇氣，尋找到心靈的慰藉。

(2)鹽水湖是生態(tài)標(biāo)志。鹽水湖水位的變化，給生活在湖周圍的人們帶來(lái)很大的影響。

(3)鹽水湖是地理標(biāo)志。鹽水湖位于美國(guó)北部地區(qū)，是芝加哥城市的區(qū)域性標(biāo)志。

根據(jù)弗雷格的觀點(diǎn)，專有名詞有確定的指稱卻并沒(méi)有實(shí)際意義?！胞}水湖”作為專有名詞來(lái)說(shuō)，它與地球上其他的湖水有一種直接的相似性關(guān)系，根本無(wú)法用語(yǔ)義描述來(lái)確定，也不具有與之相對(duì)應(yīng)的一般的性質(zhì)，只能在特定的語(yǔ)境中直接指稱。然而事實(shí)上，對(duì)于《心靈的慰藉》中的“鹽水湖”來(lái)說(shuō)，其地理學(xué)詞位是理解這個(gè)故事的基礎(chǔ)，關(guān)于鹽水湖水位的變化對(duì)人們的生活影響構(gòu)成的生態(tài)詞位，關(guān)于故事女主人公一家把鹽水湖作為信仰圣地的宗教詞位，以及與鹽水湖有關(guān)的各種社會(huì)文化詞位等等，構(gòu)成了整個(gè)“鹽水湖”詞義結(jié)構(gòu)體的多個(gè)層面。借用梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)，“語(yǔ)言是一個(gè)沉積的過(guò)程(sedimentation)，是將看不見(jiàn)的剩余部分自然化了”。[1](P227)“鹽水湖”專有名詞也并不只是提供一個(gè)固定的、有限的和獨(dú)特的語(yǔ)言表意特征，而是擁有了索引性的結(jié)構(gòu)，依靠詞語(yǔ)自身的“索引性”所具有的社會(huì)性參照框架，根據(jù)不同的語(yǔ)境而變化，并且能提供一個(gè)到達(dá)無(wú)限多的概念和概念系統(tǒng)的路徑，并且在激活一組認(rèn)知領(lǐng)域作為意義的基礎(chǔ)上，構(gòu)成一個(gè)意義的多層級(jí)結(jié)構(gòu)體。

進(jìn)一步看，如果《心靈的慰藉》中有關(guān)“鹽水湖”的語(yǔ)言表達(dá)式的意義可以當(dāng)作“知識(shí)”或“意義”來(lái)看待，即承認(rèn)作為意義的構(gòu)成條件的每一個(gè)詞語(yǔ)含義都具有認(rèn)知價(jià)值，那么，“鹽水湖”所激活的整個(gè)詞義結(jié)構(gòu)體就成了一個(gè)“有機(jī)體”，不同“層級(jí)”的意指功能都是對(duì)“鹽水湖”進(jìn)行解釋的次系統(tǒng)。勞倫斯·布伊爾在論述“地方”概念時(shí)也指出，每一個(gè)關(guān)于地方的表述都包含了三個(gè)方面，“環(huán)境的物質(zhì)性，社會(huì)的感知或者建構(gòu)，個(gè)人的影響或約束”。[2](P71)

從文本的指稱模式看，“鹽水湖”專有名詞作為自然描寫中的語(yǔ)言符號(hào)，用單純的文學(xué)地理學(xué)式的描寫也并不能滿足故事的創(chuàng)作理念。讀者依靠認(rèn)識(shí)的可逆性，將自然化的專有名詞再次層級(jí)化，從環(huán)境、社會(huì)、人物的外指涉模式介入文本，“鹽水湖”就成了再現(xiàn)符號(hào)。這樣，“鹽水湖”在從地理實(shí)體向文本語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程中，就成了一個(gè)潛在詩(shī)學(xué)符號(hào)，是動(dòng)態(tài)的自然客體，它并不是源自相似的邏輯或再現(xiàn)的邏輯，而是通過(guò)文本內(nèi)各種敘事元素和修辭因子的相互作用，利用符號(hào)的層級(jí)釋放來(lái)控制解釋的過(guò)程，產(chǎn)生出來(lái)的看、聽、說(shuō)的形式。這種認(rèn)識(shí)是潛隱在語(yǔ)言表達(dá)式之中的，需要借助符號(hào)分析來(lái)發(fā)掘其中的含義。

圖1

在圖1中，“自然性”是第一層次的符號(hào)，作為第一級(jí)的意指行為，它的述行性是零度，不傳達(dá)任何外界信息，屬于單純的存在符號(hào)?！胞}水湖”作為自然性生成的特定符號(hào)，屬于地理學(xué)符號(hào)，構(gòu)成了第二級(jí)的意指行為體系，其述行性會(huì)產(chǎn)生一定的信息量，但是其潛勢(shì)意義需要借助讀者的認(rèn)識(shí)能力才能實(shí)現(xiàn)。“宗教”“文化”“生態(tài)”等是再現(xiàn)符號(hào)層，其述行性的效果所指涉的外界事物就成了概念。由此逐級(jí)形成的自然符號(hào)有著很明顯的層級(jí)劃分。

從生態(tài)符號(hào)學(xué)看，庫(kù)爾對(duì)自然與人的關(guān)系的界定，仍然屬于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，把人的介入程度看作是自然展示程度的標(biāo)桿，是對(duì)自然符號(hào)的主體式、立法式介入，在實(shí)際的文本閱讀中并不具有操作性。然而，自然作為符號(hào)，借助語(yǔ)言作為介質(zhì)來(lái)展示自然性，顯然屬于一種名與物的關(guān)系，即語(yǔ)言描寫與存在之間的關(guān)系。

根據(jù)18世紀(jì)思想家洛克《人類理解論》中的符號(hào)論，“人類精神理解事物和交流知識(shí)所運(yùn)用的符號(hào)主要包括觀念和文字”。[3](720-722)因此，研究觀念和語(yǔ)言的本質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制，就是研究人類的理解本身，而符號(hào)學(xué)則是以知識(shí)論的思考為旨?xì)w的。根據(jù)洛克，詞語(yǔ)可以分成三種形式：第一類是簡(jiǎn)單觀念層面，詞語(yǔ)所指稱的事物，在其命名和事物之間是完全符合的。詞語(yǔ)與實(shí)體之間，沒(méi)有矛盾意義產(chǎn)生的空間。例如，當(dāng)我們說(shuō)光的時(shí)候，只是以感知來(lái)告訴光，而不是下定義。第二類是物質(zhì)層面，物質(zhì)是各種行為的支撐和基礎(chǔ)。例如，“人的本原的本質(zhì)是什么？”我們可以“以其外表進(jìn)行界定，但也可以其內(nèi)在靈魂或存在進(jìn)行界定”，內(nèi)在和外在兩個(gè)因素都可以用來(lái)解釋人。第三類混合方式層面，洛克認(rèn)為語(yǔ)言的運(yùn)用和濫用，會(huì)借助語(yǔ)言固有的力量，創(chuàng)造出不可思議的實(shí)體。甚至可以肢解整個(gè)現(xiàn)實(shí)的肌質(zhì)，然后重新組合起來(lái)?；蔚氖挛镉谑谴嬖谟谔煺娴恼Z(yǔ)言中，詞語(yǔ)的誤用轉(zhuǎn)變成了各種擬人等修辭格。

洛克的表象主義語(yǔ)言觀中以語(yǔ)言表征某種觀念的立場(chǎng)，證明了語(yǔ)言作為介質(zhì)對(duì)于解釋世界的還原作用。正如保羅·德·曼所說(shuō)的，“洛克的語(yǔ)言理論顯然擺脫了現(xiàn)在稱之為‘語(yǔ)音象征的’錯(cuò)覺(jué)。符號(hào)作為能指的任意性顯然是由他所確立起來(lái)的，他的語(yǔ)言觀念顯然是語(yǔ)義學(xué)的，而不是符號(hào)學(xué)的，即一種以詞語(yǔ)替代觀念的指意論”。[4](P37)對(duì)于自然文本中的自然符號(hào)來(lái)說(shuō)，以符號(hào)的層級(jí)性觀之如下：

(1)作為純粹的自然(零符號(hào))是不可見(jiàn)的，它擁有和老莊的“道”一樣的神秘性；

(2)一度自然(地理符號(hào))，強(qiáng)調(diào)人的感官與客觀事物的即刻性理解；

(3)二度自然(再現(xiàn)符號(hào))，需要借助人在物質(zhì)層面的觀念進(jìn)行審美關(guān)照；

(4)三度自然(審美符號(hào))，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再次創(chuàng)造，屬于混合方式構(gòu)成。

由此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然文學(xué)內(nèi)的符號(hào)學(xué)研究，其實(shí)是對(duì)思維與事物之間的關(guān)系的研究。處于不同認(rèn)識(shí)論層級(jí)的人，會(huì)得出不同的符號(hào)意義。如康德關(guān)于認(rèn)識(shí)論的最初論述中，也早已暗示：世界作為自在物的不可知性，是人對(duì)純粹自然的原初性的最有影響力的描述，而我們所能知道的是現(xiàn)象界，則是對(duì)人理解自然符號(hào)的最初的關(guān)系描寫。

二、自然符號(hào)的生成性

自然文學(xué)作為一種可然性摹仿，對(duì)自然的象似性描寫是借助文本內(nèi)自然之“象”，來(lái)呈現(xiàn)世界中的自然之“在”，文本內(nèi)各個(gè)自然“象”之間的聯(lián)系，并不是孤立的，而是有著內(nèi)在的、隱性的邏輯聯(lián)系。自然符號(hào)中的物性，是聯(lián)結(jié)文本與世界的介質(zhì)，那么，這種物性是如何實(shí)現(xiàn)了從符號(hào)到意義的轉(zhuǎn)化呢？

首先，自然符號(hào)的物性依靠隱喻性聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)意義生成。例如《沙鄉(xiāng)年鑒》的“空中舞蹈”一節(jié)中，作者運(yùn)用了一系列與表演相關(guān)的詞匯，如表演(show)，幕(curtain)，舞臺(tái)道具(stage props)，露天劇場(chǎng)(amphitheater)，序幕(overture)，幕間休息(interval)，戲劇(drama)，來(lái)描寫原本對(duì)于丘鷸(woodcock)來(lái)說(shuō)的一種求偶行為，把它的飛行看作是一場(chǎng)“虛幻的”表演。作者這里很明顯是借助人生活中的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)來(lái)構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)理想化的場(chǎng)景。

根據(jù)圖2，丘鷸的飛行被隱喻為舞蹈，求偶行為隱喻為了表演，二者共同構(gòu)成了一個(gè)混合空間，整個(gè)丘鷸的行為就變成了求偶性舞蹈。從認(rèn)知隱喻理論看，把鳥的行為與人的行為通過(guò)比喻性投射，把人的行為和鳥的行為相融合，以新的發(fā)生空間，觸發(fā)了意義的顯現(xiàn)。作者在下文也作了進(jìn)一步的說(shuō)明，例如，丘鷸的表演場(chǎng)地沒(méi)有選在濃密的草叢里，因?yàn)樗摹鞍菏组煵?struttings)”無(wú)法表演，而且他的愛(ài)人(his lady)也看不到他的表演。這里，作者選用了“strut”來(lái)描寫鳥的舞蹈，這個(gè)動(dòng)詞通常用于描寫人的行為動(dòng)作，其詞義是“趾高氣昂地走”。把這個(gè)動(dòng)詞與丘鷸搭配成為主謂結(jié)構(gòu)，丘鷸就被賦予了和人一般的心理和動(dòng)作。此外，作者在描述這場(chǎng)舞蹈的時(shí)間選擇時(shí)，是從四月的傍晚六點(diǎn)五十分，以每天晚開場(chǎng)一分鐘，一直持續(xù)到六月一號(hào)的七點(diǎn)五十分才開場(chǎng)，認(rèn)為舞蹈表演時(shí)間的選擇是基于丘鷸作為一個(gè)表演者(performer)需要有浪漫的光線(romantic light)才能表演。

圖2

很顯然，這個(gè)混合空間里埋下了作者的情感預(yù)設(shè)，而且作者直接出場(chǎng)用祈使句來(lái)加強(qiáng)觀看表演的嚴(yán)肅性，通過(guò)使用第二人稱“你”讓讀者作為觀眾參與到觀看表演中來(lái)，“別遲到，安靜地坐著，要不他們會(huì)生氣地飛走?！盵5](P24)這樣，作者利用一個(gè)從內(nèi)部直接轉(zhuǎn)向外部的表現(xiàn)行為引起并完成了意識(shí)和意識(shí)對(duì)象的統(tǒng)一和綜合。這個(gè)表現(xiàn)性行為把作者的主體視野和鳥的客體，與這個(gè)廣闊的空間所蘊(yùn)含的特殊事物相對(duì)照。從生態(tài)角度看，這個(gè)場(chǎng)景就是主體的意識(shí)和外在世界的一致，外部被天空所強(qiáng)化，也被引入了鳥的世界，通過(guò)再現(xiàn)性類比實(shí)現(xiàn)了一個(gè)從內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化揭示了一個(gè)被隱起來(lái)的整體性統(tǒng)一，但是由于這個(gè)隱喻空間的出現(xiàn)，反而被清晰地命名出來(lái)了。主體視野中主體依附于空間，暗含了一種主體作為主體的缺失，失去的是主體作為個(gè)體從自我向外部的移置；與此同時(shí)，外部世界也不再是一種實(shí)體性，而成了一種虛空，就像天空期待外部的介入，才會(huì)因此獲得意義。從意義發(fā)生學(xué)來(lái)看，這個(gè)場(chǎng)景的描寫是意義先于對(duì)象的方法，讓意義規(guī)定了對(duì)象，屬于指稱對(duì)象的審美預(yù)設(shè)?；蛘哒f(shuō)，是作者的審美描寫先于生物學(xué)認(rèn)識(shí)，是觀念性存在物構(gòu)成的符號(hào)域，實(shí)現(xiàn)自然與人的生態(tài)描寫。

其次，自然符號(hào)依靠非時(shí)間性模式來(lái)實(shí)現(xiàn)意義生成。傳統(tǒng)小說(shuō)的意義主題模式，屬于歷史生成學(xué)，以時(shí)間為主，而自然文學(xué)屬于符號(hào)生成學(xué)，以非時(shí)間性為主，以結(jié)構(gòu)主題的方式來(lái)促成意義。例如《沙鄉(xiāng)年鑒》中的“二月”一節(jié)中，作者將伐樹的行為時(shí)間化了，時(shí)間從1936回溯到1865年，伐樹的過(guò)程中，涉及了許多文化和社會(huì)資料信息。[5](P7-12)很顯然，這里不是一種時(shí)間的并列，而是一種功能類比。敘事表層是時(shí)間，而深層是自然符號(hào)的非時(shí)間性，屬于一種意義生成中的時(shí)間修辭學(xué)。伐樹只是時(shí)間的觸發(fā)者，對(duì)歷史時(shí)間的回顧，是一種非時(shí)間性的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)。

這種非時(shí)間性的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)可以從各層面加以確認(rèn)，而且比各個(gè)部分?jǐn)⑹潞兔鑼懶问礁鼮橛辛?。自然文本?duì)自然物的描寫，便在從故事到描寫，由認(rèn)識(shí)論壓抑的故事形似，到視覺(jué)釋放影響力的運(yùn)動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了自己在主題上的等價(jià)物。自然文學(xué)作家把這一運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藲v史的發(fā)展。因此，在由認(rèn)識(shí)論模式向?qū)徝滥Ｊ睫D(zhuǎn)變的同時(shí)，不能判斷是一種價(jià)值論主張的轉(zhuǎn)變，而是摹仿到功能的轉(zhuǎn)換，并且依據(jù)符號(hào)物質(zhì)性的表現(xiàn)程度，這種轉(zhuǎn)換中已經(jīng)有了一個(gè)自然的邏輯預(yù)設(shè)，同時(shí)把預(yù)設(shè)的標(biāo)識(shí)語(yǔ)指向不同的摹仿維度，突顯自然作為符號(hào)與虛構(gòu)之間的關(guān)系。

第三，自然符號(hào)的意義生成，并不只是發(fā)生在藝術(shù)和認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系問(wèn)題，還在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度上發(fā)生作用。自然文本若以時(shí)間性來(lái)維護(hù)原有的發(fā)生學(xué)模式，仍屬于再現(xiàn)的方式，但是其非時(shí)間性、非順序性、非等級(jí)性所表現(xiàn)出來(lái)的起源性或啟示式的意義發(fā)生模式，很顯然是對(duì)文本邏各斯中心的解構(gòu)。自然文本內(nèi)現(xiàn)象和自然物的兩極分化發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)自然存在的一種解構(gòu)。當(dāng)自然與自然物同體，可以通過(guò)一種調(diào)停過(guò)程，產(chǎn)生它既是源泉又是基礎(chǔ)的現(xiàn)象。例如自然文本內(nèi)，作者“我”去看、去聽，都是把自然作為一種觀察對(duì)象，作為對(duì)象進(jìn)行觀察，仍屬現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)“我”只是靠視覺(jué)描繪自然存在，自然事實(shí)就表現(xiàn)為一種物自體。這二者的糾結(jié)之處在于，如果自然存在的原初性是意義的一切，為何只能觀察，或用現(xiàn)象學(xué)的象呢？

我們可以通過(guò)分析自然文本的開端，發(fā)掘出這一問(wèn)題的答案。薩義德曾指出，“開端不只是一種行為；它也是一個(gè)思維框架，一種工作，一種態(tài)度，一種意識(shí)”。[6](P15)那么，這里的開端指的是什么？傳統(tǒng)的文本開端，都是一種結(jié)構(gòu)化的，包含了作者的創(chuàng)作意圖，之后的必須是這個(gè)開端引導(dǎo)下可能發(fā)生的，而且被認(rèn)可的邏輯展開的。這就暗示了一種及物模式，即作者的意圖作為一種通達(dá)性，可以介入各個(gè)環(huán)節(jié)之中。然而相比之下，自然文本內(nèi)的開端，只能是一種起源，屬于故事的觸發(fā)者。例如《最遙遠(yuǎn)的房子》的開端是作者離開城市，去了海灣，《心靈的慰藉》是作者陪生病的母親去湖邊，這些故事的開端只是一個(gè)引子，對(duì)之后的發(fā)展并沒(méi)有必然的通達(dá)性功能。

這種修辭功能上的不同，屬于一種文本意義的轉(zhuǎn)變，即原本由作為起源的意義來(lái)統(tǒng)領(lǐng)文本，現(xiàn)在成了由開端來(lái)引出下文，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)邏輯。再例如《瓦爾登湖》中從一個(gè)文化視野逐步轉(zhuǎn)換為自然視野；《寂靜的春天》從生態(tài)和諧向生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)換，等等。自然文本內(nèi)的社會(huì)文化、倫理、政治和宗教等都是外向指涉的起點(diǎn)，其中由視覺(jué)感知引發(fā)的邏輯預(yù)設(shè)才是進(jìn)入文本的重要入口。作為觀察主體帶有物質(zhì)性的視野去觀察自然，并把自己的視野賦予自然以意義，屬于主體的獨(dú)白。然而當(dāng)這個(gè)物質(zhì)視野以現(xiàn)象化的形式出現(xiàn)，展示了人對(duì)自然等存在的現(xiàn)象化展示，以視覺(jué)感知，而不是人的主觀意識(shí)強(qiáng)勢(shì)介入。這種內(nèi)在邏輯的預(yù)設(shè)就暗示了一種自然的存在順序。以自然的邏輯預(yù)設(shè)來(lái)暗指人的存在順序，顯示一種明顯的不對(duì)稱性。自然內(nèi)的自然現(xiàn)象是整個(gè)文本的邏輯起點(diǎn)，由這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)建的各個(gè)不同的符號(hào)域是不同意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、自然符號(hào)的原初性

閱讀自然文學(xué)，是為了理解自然與人之間的關(guān)系。閱讀的過(guò)程中，讀者隨著文本內(nèi)自然符號(hào)的指涉不同，同時(shí)產(chǎn)生不同的闡釋向度。例如在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，自然描寫對(duì)應(yīng)的是讀者的感覺(jué)，沙鄉(xiāng)自然風(fēng)景的簡(jiǎn)樸、單純讓讀者身臨其境。整個(gè)地區(qū)的自然描寫，匯聚成一幅圖畫，產(chǎn)生了一個(gè)文本圖像，其象似性達(dá)到了皮爾士的象似符作用。這兩種功能，讓自然符號(hào)實(shí)現(xiàn)了淺層次的闡釋，從人與自然的二元對(duì)立來(lái)看，“我”作為敘事實(shí)體，看到、聽到自然，感悟到了自然作為另一個(gè)非我的存在。自然對(duì)“我”的影響具象化為某個(gè)特定時(shí)期，是符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化的，是表層闡釋學(xué)，研究具體語(yǔ)境之中的各種自然認(rèn)識(shí)。

自然符號(hào)的表層闡釋需要借助于考察其表層的語(yǔ)言描寫，理解并闡釋語(yǔ)言的概念功能中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論意義。例如，《寂靜的春天》第五章中，作者有這樣一段描寫：

“表面上在幾年間使用(不過(guò)量)溫和的殺蟲劑，也許(may)會(huì)在土壤里達(dá)到(build up)可觀的量。由于含有氯的各種碳?xì)浠衔镩L(zhǎng)期殘存在土壤里(are persistent and long-term)，使用每一種殺蟲劑，都只是(merely)在前者殘留的量的基礎(chǔ)上增加而已(is added)。如果殺蟲劑的使用在不斷地重復(fù)著(is repeated)，那么‘每公頃一磅的DDT并沒(méi)有危害’——這種流傳已久的傳奇將沒(méi)有任何意義(means nothing)。一公頃種植西紅柿的土壤里就被發(fā)現(xiàn)(have been found)含有15磅的DDT，而種植玉米的土壤里高達(dá)19磅。研究中，一片越橘沼澤則含有34.5磅。DDT每年使用的頻率所形成的積累，使得蘋果園的土壤所含有的污染物似乎(seem)達(dá)到了極值。甚至，僅在一個(gè)季節(jié)里，果園會(huì)噴灑四次或更多次殺蟲劑，DDT的殘留物會(huì)達(dá)到(build up)極值的30至50磅。常年在樹間重復(fù)噴灑殺蟲劑，每公頃的DDT在26至60磅；而在樹下的土壤里，高達(dá)113磅。”[7](P32)

整個(gè)段落要說(shuō)明的概念意義是殺蟲劑對(duì)土壤的破壞，那么作者是如何通過(guò)語(yǔ)言的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)這種生態(tài)描寫呢？

從及物性(transitivity)看，這一段所用的動(dòng)詞有“build up, are, is added, is repeated, have been found, seem, build up, is”，其中用了兩個(gè)表“狀態(tài)”的關(guān)系過(guò)程的動(dòng)詞“are”和“is”；還用了一個(gè)表心理過(guò)程的動(dòng)詞“seem”，這一過(guò)程表示施事方對(duì)事物的心理理解。然而在選用表示物質(zhì)過(guò)程的動(dòng)詞“build up”, “add”, “repeated”, “find”的過(guò)程中，很顯然物質(zhì)過(guò)程所占的比例最大，因?yàn)槲镔|(zhì)過(guò)程多表示敘述意義，主要服務(wù)于敘事性的語(yǔ)篇，關(guān)系過(guò)程和心理過(guò)程常常表示描寫意義，因而這一段是以敘事為主，輔以描述，充分客觀地?cái)⑹隽藲⑾x劑對(duì)土壤的破壞，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)這一問(wèn)題。

從語(yǔ)態(tài)(voice)看，在這個(gè)段落中，物質(zhì)過(guò)程中的五個(gè)動(dòng)詞(有兩個(gè)是相同的動(dòng)詞)有三個(gè)動(dòng)詞用到了被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，說(shuō)明在句子中首先介紹的是“目標(biāo)”這個(gè)語(yǔ)義角色，同時(shí)也說(shuō)明了主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間是一種受事關(guān)系。在自然文學(xué)作品中，文本采用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)來(lái)描寫自然物，其目的是為了反映了這些自然物的無(wú)意識(shí)性，是被影響的(affected)。選段中動(dòng)詞“add”所搭配的名詞主語(yǔ)是“使用每一種殺蟲劑”(each application)，動(dòng)詞“repeat”搭配的是名詞主語(yǔ)是“流傳已久的傳說(shuō)”(the old legend)，動(dòng)詞“find”搭配的名詞主語(yǔ)是“種植西紅柿的土壤”(potato soils)，這幾個(gè)主語(yǔ)都是非人稱主語(yǔ)，其目的是告知讀者，這些化學(xué)物品和土壤作為受事者具有的屬性之一是被動(dòng)性。一般而言，在自然語(yǔ)序里，語(yǔ)義上的安排應(yīng)為“施事方——?jiǎng)幼鳌苁路健保粍?dòng)態(tài)的使用則使受事方處于凸顯的位置上，同時(shí)也暗示了潛在的施事方的存在。盡管這里的施事方并沒(méi)有出現(xiàn)，但這幾個(gè)動(dòng)詞的施事方都指向同一個(gè)主體，即“人類”才是造成這一生態(tài)危機(jī)的根源。

從歸一性(polarity)看，這個(gè)選段中作者對(duì)于殺蟲劑的態(tài)度是模糊性的，作者采用了如可能(may)、只是(merely)、似乎(seem)來(lái)含糊自己的立場(chǎng)，聚集對(duì)當(dāng)前的命題作出判斷。然而，作者在第三句采用無(wú)標(biāo)記的手法，以肯定形式來(lái)表示否定判斷，又以一系列的DDT殘留的數(shù)值來(lái)對(duì)比，充分顯示了作者對(duì)殺蟲劑帶來(lái)的土壤變化乃至生態(tài)危機(jī)的態(tài)度和立場(chǎng)。

由此可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)自然文本表層的描寫語(yǔ)言進(jìn)行分析，至少可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的名與物的關(guān)系，即生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)言表現(xiàn)與客觀世界中的真實(shí)自然狀況。然而，文本內(nèi)自然符號(hào)的指涉多向度只是文本闡釋的深層次的邏輯起點(diǎn)，從文本開始的指涉，是把意義引向外指涉，卻不能把意義歸于自然的內(nèi)指涉，即自然的原初性。因此，從語(yǔ)言進(jìn)入自然符號(hào)的原初性存在，發(fā)掘出其中的自然性，不能以傳統(tǒng)的主客體認(rèn)識(shí)論的范疇互動(dòng)，而是以一種鏡子式的作用關(guān)系，去呈現(xiàn)這種無(wú)法命名的存在。

早在柏拉圖的《克拉底魯》中也有類似的表述困境。柏拉圖一方面認(rèn)為，為了確保名稱的正確性，應(yīng)該根據(jù)自然物的本性來(lái)命名，另一方面又不得不承認(rèn)，“如果一個(gè)人通過(guò)語(yǔ)詞來(lái)分析名稱，探討這些語(yǔ)詞的構(gòu)成要素，并且一直重復(fù)這個(gè)過(guò)程，那么對(duì)這個(gè)作答的人最終一定會(huì)絕望地放棄探討”。[8](P109)柏拉圖的理想化要求是，自然物的名稱可以用來(lái)區(qū)別不同事物，也可以因?yàn)楸磉_(dá)了事物的本質(zhì)而具有了確定性的意義。盡管難以實(shí)現(xiàn)，也證明了命名是對(duì)客觀物的原初性的摹仿，對(duì)物的存在的摹仿，是如象似符(icons)的圖像(image)，更適合于展示事物存在的本來(lái)面目。然而，對(duì)物的概念化的摹仿只能造成一種如幻象(phantasms)的仿象(simulacra)，是復(fù)制的復(fù)制，是詩(shī)人的審美符號(hào)，靠人的知性去識(shí)別，發(fā)現(xiàn)審美符號(hào)中的特征和意義。象似性摹仿不同于仿象就在于，它是非再現(xiàn)的擬象，是自然的存在符號(hào)，依靠與身體的相遇，靠感性去發(fā)現(xiàn)自然符號(hào)的意義。

對(duì)于自然描寫來(lái)說(shuō)，一旦闡釋來(lái)自讀者作為閱讀主體自身認(rèn)識(shí)論框架的設(shè)定，來(lái)自對(duì)自然符號(hào)存在的需要程度，那么，這種狹義認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，必然影響自然文學(xué)的意義闡釋。惟有把自然看作一個(gè)非我的主體，從一個(gè)寬泛的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)去審視文本符號(hào)的意義模式，才能發(fā)現(xiàn)自然存在背后的原初性意義。

例如，《汀克溪的朝圣者》中存在神話。作者迪拉德對(duì)于螳螂的描寫十分有趣。

“這只雄性螳螂，陶醉在他最重要的表演中(performance)，緊緊地抱著一只雌性螳螂。但是這個(gè)可憐蟲(wretch)沒(méi)有頭，沒(méi)有脖子，甚至幾乎連身體都沒(méi)有了。而那只雌性螳螂一邊吻著，一邊扭轉(zhuǎn)身體，繼續(xù)非常平靜地(placidly)啃(gnaw)著這位溫柔情郎(the gentle swain)殘余的身體。而至始至終，那具雄性身體(masculine stump)緊緊地抱著雌性螳螂，繼續(xù)著交配！”[9](P59)

從故事的表層看是對(duì)于動(dòng)物的一種生物學(xué)視角描寫，然而其中所蘊(yùn)含的意義及其述行的效果卻是行為性的意義。如下圖表示：

螳螂與人之間的類比功能十分明顯，以螳螂的自然行為，來(lái)映射人的行為，是跨越自然到人文的一個(gè)重要的功能，讀者看到的是自然現(xiàn)象的描寫，感受到的卻是人類活動(dòng)，其中蘊(yùn)含的是一種修辭預(yù)設(shè)，感受到的是一種無(wú)形的存在力量，其目的是為了實(shí)現(xiàn)作家的創(chuàng)作意圖，讓每一個(gè)存在的自然“象”來(lái)作為邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自然符號(hào)的述行功能。螳螂以符號(hào)的形式出現(xiàn)，而且以本體來(lái)達(dá)到效果，拒絕了喻體出現(xiàn)。這種自然描寫中，對(duì)本體的直陳式描寫，是對(duì)客觀世界各種物存在的最直接的展示，是對(duì)事物原初性在場(chǎng)的呈現(xiàn)。

再例如《沙鄉(xiāng)年鑒》中，“我”對(duì)自然的觀察幾乎達(dá)到了一種神秘的程度。對(duì)自然的描寫類似繪畫，其目的不是為了摹仿過(guò)去看到的自然，因?yàn)椴豢赡軒еx者回到過(guò)去去看看自然，描寫中所記載的是信息，而不是感知。這種描寫的最大敘事作用，就是類似紀(jì)錄片拍攝那樣，呈現(xiàn)一種向上的解釋過(guò)程，關(guān)注自然認(rèn)識(shí)論中人與自然的存在關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

從生態(tài)符號(hào)學(xué)關(guān)注自然文學(xué)中的自然描寫，是把自然作為符號(hào)從整體性進(jìn)行客觀審視。對(duì)自然的傳統(tǒng)主客體認(rèn)識(shí)論模式，是以外指涉模式介入文本，惟有以符號(hào)學(xué)模式把自然作為主體的對(duì)應(yīng)關(guān)系項(xiàng)“非我”加以關(guān)注，發(fā)掘出自然文學(xué)自身的意義模式，從隱形投射的混合空間中發(fā)現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，從非時(shí)間性結(jié)構(gòu)和起源式開端中尋找文本的意義。理解自然文學(xué)，需要透過(guò)各種指涉式閱讀，借助語(yǔ)言功能分析，把文本意義上升到存在論的角度，才能真正理解自然文學(xué)的創(chuàng)作理念。

在生態(tài)思想的影響下關(guān)注文本，研究文本內(nèi)的生態(tài)描寫，是自然文學(xué)閱讀的一個(gè)重要方面。然而綠色寫作中超越生態(tài)的自然審美，以及獨(dú)特的意義生成模式，卻不是生態(tài)批評(píng)能完全包容、完全釋放出來(lái)的。