元明清時期北京城的“窮漢市”

裴鵬濤

(首都師范大學 歷史學院，北京100089)

一、文獻中的窮漢市

據(jù)筆者查閱文獻所知，歷史文獻中有關北京城窮漢市的記載不多，且主要集中在元明清三代。元末明初熊夢祥所纂的《析津志》是研究元代北京地方歷史、地理、經(jīng)濟、文化等方面的極其珍貴的文獻。據(jù)《析津志輯佚·城池街市》記載，元大都中的窮漢市一共有6處，“一在鐘樓后為最，一在文明門外市橋，一在順承門南街邊，一在麗正門西，一在順承門里草搭兒”，[1](P5)另一處在“大悲閣東南巷內(nèi)”。[1](P6)可惜，此文獻僅對窮漢市的位置作了說明，沒有記載其更多信息。

劉侗、于奕正等著的《帝京景物略》是一本記載明代北京名勝古跡的重要文獻，據(jù)其“城隍廟市”一節(jié)中記載，明代北京城的窮漢市有1處，“京師市各時日：朝前市者，大明門之左右，日日市，古居賈是也。窮漢市者，正陽橋，日昃市，古販夫販婦之夕市是也。城隍廟市，月朔望，念五日，東弼教坊，西逮廟墀廡，列肆三里?！盵2](P237-238)清代于敏中等撰《日下舊聞考》在記述明代風俗的時候沿用了《帝京景物略》的說法，“正陽橋日晷市，曰窮漢市”。[3](P2338)日晷亦作“日仄”或“日側”，其義為太陽偏西，約下午2時前后。日晷市主要出售估衣、雜品。

由此可見，明清文獻中明代北京城的窮漢市在正陽橋注據(jù)北京大學歷史系《北京史》編寫組所編《北京史》(增訂版)記載：“明代，在德勝門橋頭和崇文門外有窮漢市，是貧苦市民、中小商人和小商小販進行貿(mào)易的地方?！保溟_市時間、售賣商品同日晷市類似，大致為下午2時前后開市，主要售賣估衣和雜貨。

清代北京城的窮漢市有3處，其中兩處見于清闕名《燕京雜記》：“外城東有東小市，西有西小市，俱買皮服、桌椅、玩器等物，而東市皮服尤多。平壤數(shù)十畝，一望如白獸交臥。東小市之西又有窮漢市，破衣爛帽至寒士所不堪者，亦重堆迭砌，其最便宜者，割方靴為鞋，價僅三十余錢。官則不屑，商則不宜，隸則不敢，惟上不官下不隸而久留京邸者則甘之矣。西小市之西，又有窮漢市，窮困小民日在道上所拾爛布溷紙，于五更垂靜時，往此鬻之，天乍曙即散去矣?！盵4](P119-120)另外一處窮漢市則見于清朱一新《京師坊巷志稿》：“窮漢市，亦稱補拆市。拆或作陳。”[5](P195)關于鋪陳市的位置，民國時期陳宗蕃的《燕都叢考》有詳細的記載：“自前門大街南頭而西，西珠市口以南，其南北之經(jīng)路曰鋪陳市?！俄樚旄尽纷鞲F漢市?！盵6](P653)由上述文獻可知，清代3處窮漢市均已分布在外城，并且已遠離城門。窮漢市開市的時間也改為天亮之前進行，天亮后散去。

綜上所述，從現(xiàn)有文獻來看，元代大都城的窮漢市數(shù)量最多，達到了6處，明清兩代北京城窮漢市的數(shù)量相近，在兩處左右。清代文獻對北京城窮漢市的記載最為詳盡，不僅詳細說明了窮漢市的位置，而且介紹了窮漢市的售賣貨品、開市時間以及鄰近市集的情況。相比之下，元明兩代文獻對窮漢市的記載則十分簡單，只是說明其位置，未有更多信息載明。

元明清時期北京城窮漢市簡表

資料來源：《析津志輯佚》、《帝京景物略》、《燕京雜記》、《日下舊聞考》、《順天府志》、《京師坊巷志稿》、《燕都叢考》等。

二、元明清時期北京城窮漢市的分布特點

(一)靠近都城繁華的商業(yè)區(qū)

根據(jù)《析津志輯佚》記載，元代窮漢市“在鐘樓后為最”，說明元大都最大的窮漢市在鐘樓后，而鐘鼓樓市場恰是元大都最繁華的商業(yè)區(qū)。至元三十年(1293)，由元代著名水利學家郭守敬主持設計的通惠河工程全部完工，源源不斷的水流從城南的麗正門與文明門之間的南水門入城，沿宮城的東墻再西折而入海子。海子是南北大運河的終點，鐘鼓樓西瀕海子，南來北往的商船停泊在這里，在附近聚集了米市、面市、皮毛市、鵝鴨市、緞子市、帽子市、珠子市、鐵市等專門的市場。窮漢市設置在這附近，顯然是為了借助鐘鼓樓市場的繁華，進而有利于自身的發(fā)展。

明代北京城的窮漢市也選擇在都城商業(yè)中心附近聚集。永樂遷都北京后，先后通過一系列促進商業(yè)發(fā)展的措施，如在城內(nèi)及各處城門附近修建“廊房”、“客店”和“塌房”等，北京城的商業(yè)逐漸得以繁榮起來。明世宗嘉靖年間，京城南郊的人口大增，外城成為新的商業(yè)區(qū)，正陽門大街也成為北京最繁華的街市之一。《皇都積勝圖卷》中描繪的正陽門外的商業(yè)情況，反映的正是明代嘉靖末年到萬歷初年北京商業(yè)繁盛的情景。明代北京城的窮漢市所處的正陽橋，就在正陽門外大街的北端。

(二)靠近都城貧苦民眾的居住區(qū)

元大都一處窮漢市在“大悲閣東南巷內(nèi)”，“大悲閣即圣恩寺，原為唐代所建，遼、金都曾重建，元代至元年間又重修，有閣供奉大悲觀音菩薩，‘在南城舊市中’?！盵7](P507)南城即金中都舊城，元時依然保留，稱為南城。南城所住，多數(shù)是原住的貧窮人家。當大都建成時，曾下詔規(guī)定，舊城居民要遷往新城的，“以貲高及居職者為先”，在分配到的8畝一份“方地”上“力所不能作室者”不得冒據(jù)，因而許多貧困人家仍然留居舊城。元大都南城中存在窮漢市，表明了窮漢市分布靠近貧困民眾居住區(qū)的特點。

值得我們注意的是，元代大都城多處窮漢市的存在，反映了元代大都城繁華背后依然存在大量的貧困人口。周繼忠先生在《元大都人口考》中認為“元大都南北兩城的下層市民超過了二十七萬人”，他是根據(jù)當時針對下層市民糧食供應而實行的“賑糶之制”，得出這個結論的。他還認為“這些下層市民主要包有小商小販、私人小手工業(yè)匠戶、儒戶、醫(yī)戶、驛站戶、車站戶、灑掃戶和觀星戶等等，屬于比較貧困的階層。”[8](P172)因此，我們有理由相信，正是如此龐大的貧困人口，元大都才會有如此多處的窮漢市。當然，這只是元代的情況，明清兩代北京城的窮漢市雖然不多，但是如清代統(tǒng)治者將內(nèi)城居民趕到外城，外城也聚集了大量的貧困居民，這些居民為了生存而進行交易的市集也當可稱之謂“窮漢市”。

(三)靠近都城同類市集

不同類型的市集相互聚集，以求共同發(fā)展是商品市集的內(nèi)在需求。窮漢市作為貧苦大眾的集市，一無繳納沉重商品賦稅的能力，二無穩(wěn)定可觀的利潤，市集發(fā)展形勢嚴峻。因此，和同類市集“抱團取暖”、相互集聚成為其自身發(fā)展的一個重要因素。

元大都一處窮漢市在“文明門外市橋”，據(jù)《析津志輯佚·城池街市》載：“豬市，文明門外一里。魚市，文明門外橋南一里。”[1](P6)由此可見，文明門外市集主要是大都城底層市民消費的市場。上文我們提到元代文明門外有水道，是南來商船進城必進之地。這里還有橋市，如同《清明上河圖》所描繪的北宋汴京東水門外虹橋上的橋市一樣?！段鼋蛑据嬝ず娱l橋梁》也說：“文明門南橋二所，于上發(fā)賣果菜雜貨等物?！盵1](P101)由此我們不難看出，“文明門外市橋”的窮漢市當和豬市、魚市當屬同類市集，都是窮苦下層百姓經(jīng)營和消費的小攤販。

清代北京城的窮漢市也是靠近同類市集的情況。清代的兩處窮漢市，一處在東小市之西。另一處在西小市之西。其所售賣物品主要是“破衣爛帽至寒士所不堪者”，據(jù)《宸垣識略》記載：“東小市在半壁街南，隙地十余畝，每日寅卯二時，舊貨物者交易此，惟估衣最多。”[9](P176)另據(jù)《燕京雜記》記載：“西小市，又名黑市，五更交易，不燃燈燭，暗中摸索，隨意酬值。至有數(shù)百錢而得貂裘者，亦有數(shù)十金而得破衣爛服者。”[4](P121)由此可見，清代北京城的窮漢市同買賣皮服衣物的同類市集相聚集，不同的僅是窮漢市所售物品更為低端而已。

綜上所述，元明清時期北京城的窮漢市主要分布特點是：靠近都城核心商業(yè)區(qū)附近、靠近貧苦民眾的居民區(qū)以及靠近同類低端市集。元明清時期北京城的窮漢市經(jīng)歷了由分散到集中，由內(nèi)外城兼顧到僅存于外城，并逐漸向都城南部遷移的變化。

三、小結

傳世文獻對于都城商業(yè)市集的記載大多集中在具有民俗、文化、傳統(tǒng)手工業(yè)技藝等方面，而對于占據(jù)都城人口絕大多數(shù)的社會底層民眾的市集卻很少記載。窮苦民眾聚集的“窮漢市”在相當時間內(nèi)不被知識精英所關注，其存在的社會價值得不到利用與開發(fā)。窮漢市作為商品交易的市場的一種，一方面，它的存在有賴于周邊貧困居民所帶來的消費需求。另一方面，它的形成也為小商販、工匠等人群提供了謀生的機會。近人有關近代北京城的“天橋市場”發(fā)源于明代“窮漢市”的說法，雖然還需要更多證據(jù)來印證，但是從實質(zhì)上講，二者當都屬于社會底層民眾進行交易的場所，都是北京城商業(yè)文化的一部分，都為北京城商業(yè)的繁榮做出了貢獻，都值得我們大家關注。