中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展的文學(xué)審視*
——基于兒童文學(xué)的視角

伊 志

(阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文教育學(xué)院， 安徽 阜陽(yáng) 236031)

當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，文化的繼承與發(fā)展決不能墨守成規(guī)，一成不變，應(yīng)隨著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活等社會(huì)樣態(tài)而不斷更新、發(fā)展和進(jìn)步?！拔幕袼橇黧w，不是固體；它永遠(yuǎn)從高處流向低處。文化有生命，需要不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，否則要老化，以至死亡?！盵1]文化的發(fā)展規(guī)律本該如此，只有不斷轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能永葆活力。兒童文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)，它以深刻的童年立場(chǎng)、廣泛的童年賦權(quán)、生動(dòng)的文學(xué)描述以及開(kāi)闊的人文情懷不斷書(shū)寫(xiě)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體已經(jīng)成為私人和公眾生活必不可少的組成部分，也構(gòu)成了當(dāng)代童年文化的一個(gè)重要內(nèi)容。與此相應(yīng)地，人們也越來(lái)越關(guān)心如何在不斷優(yōu)化的政治生態(tài)、新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和信息技術(shù)中為傳統(tǒng)文化賦值、增值，從而助力傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

一、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的提出及其時(shí)代內(nèi)涵

2013年12月30日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵2]160-161這是習(xí)近平關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”概念的首次提出，著眼于中華傳統(tǒng)美德，成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的雛形。

2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]164他不僅指明了繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，而且將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為文化工作重點(diǎn)予以強(qiáng)調(diào)。

2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上說(shuō)：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[3]他特別強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展還應(yīng)與現(xiàn)實(shí)文化相融通，更好地服務(wù)人、發(fā)展人。

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上在講到“第四個(gè)問(wèn)題：中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”時(shí)指出：“‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[4]29在這里，習(xí)近平指出了當(dāng)代文藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的重要遵循，守正出新才能歷久彌新。

2017年1月25日，中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，將“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因……”[5]作為指導(dǎo)思想。這是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，對(duì)如何實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程作出了具體要求。

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化……”[6]23十九大報(bào)告以綱領(lǐng)性的文件形式將其作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展指明了方向。

自2013年12月以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，這一方針的提出正是中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，在民族發(fā)展關(guān)鍵階段做出的必然選擇，具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，新的時(shí)代背景下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生歷史性變化。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民對(duì)精神文化生活也提出了更高要求，這種要求不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還有許多精神層面的內(nèi)容。這其中很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)新文化的期待。如何傳承與發(fā)展文化，讓文化貼近百姓生活，與人民生產(chǎn)生活深度融合；如何讓陳列在博物館、文化館、文化景點(diǎn)里的文化活起來(lái)以及如何創(chuàng)造更多更優(yōu)的文學(xué)作品，更好地服務(wù)于人民群眾等，這對(duì)于全面建成小康社會(huì)都具有重要而深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

其二，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，改革開(kāi)放不斷走向深入。習(xí)近平在多種場(chǎng)合多次指出，中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。在此背景下，新的文化元素不斷涌入，新的文化傳播媒介和文化載體不斷更新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能也必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，與新的時(shí)代、歷史和機(jī)遇相吻合，與政治、經(jīng)濟(jì)和文化樣態(tài)相適應(yīng)。只有堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，才能更好地講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色，才能在與世界文化的交流互鑒中不斷提升話語(yǔ)權(quán)。

其三，堅(jiān)定文化自信，建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。五千多年來(lái)，我國(guó)人民創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化成果，這不僅是全體勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)踐和斗爭(zhēng)的結(jié)果。傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人安身立命的根本，深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放以及進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都必須牢牢遵循和發(fā)展這個(gè)根本。十九大報(bào)告明確指出，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵6]41當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的征途上，任重而道遠(yuǎn)，唯有堅(jiān)定文化自信，才能不斷增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，續(xù)寫(xiě)中華文化新篇章。

二、兒童文學(xué)在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的角色認(rèn)知

(一)作為重要的文化承載者，兒童文學(xué)儲(chǔ)存、記錄著文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的成果

兒童文學(xué)是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類文學(xué)作品的總稱。從范圍上看，不論是古典意義上的兒童文學(xué)還是現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)，都根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，閃耀著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、新巧別致的表現(xiàn)手法、各具匠心的物質(zhì)形式以及豐富的價(jià)值觀念、思想意蘊(yùn)等無(wú)不承載著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。兒童文學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化資源的一座巨型寶庫(kù)，是不可或缺的文化載體。這突出地體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是內(nèi)容的表達(dá)，二是形式的呈現(xiàn)。

首先，從內(nèi)容上看，兒童文學(xué)所承載的文化項(xiàng)目十分多樣且意蘊(yùn)豐厚，極大地豐富和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化。站在新的歷史時(shí)期，兒童文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要對(duì)其所承載的文化內(nèi)容進(jìn)行必要的改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。這里自然包括對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒價(jià)值的或是陳舊而不適應(yīng)時(shí)代變化的部分，也包括好的文化內(nèi)容的凝練與提取以及對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充、拓展與完善。這些創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的成果不可避免地需要以兒童文學(xué)的形式進(jìn)行表達(dá)、記錄與儲(chǔ)存。

其次，從形式上看，隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的日新月異，兒童文學(xué)的表現(xiàn)形式發(fā)生了翻天覆地的變化，除了傳統(tǒng)的普通圖書(shū)外，還有立體畫(huà)冊(cè)、附有唱片的書(shū)、有香味的書(shū)、有配音的書(shū)等。除此，兒童文學(xué)的載體也早已不再局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，唱片、布藝、光盤、電腦、優(yōu)盤、膠片等層出不窮，且不斷更新迭代。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融通，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求不斷為傳統(tǒng)文化賦值，并對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式加以改造或革新，當(dāng)然，這些也都離不開(kāi)兒童文學(xué)這個(gè)重要的載體形式。兒童文學(xué)作為信息和文化載體，無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都承載著文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的成果。

(二)作為重要的文化傳播者，兒童文學(xué)擔(dān)負(fù)著文化傳播的職責(zé)與使命

文學(xué)即人學(xué)。兒童文學(xué)是人類童年文化的藝術(shù)結(jié)晶，是先進(jìn)兒童觀統(tǒng)攝下不同民族、不同文化對(duì)自然、社會(huì)、童年、人性的文學(xué)表達(dá)。兒童文學(xué)本身凝聚了太多的文化要義與人文內(nèi)涵，它像一面文化之鏡，時(shí)刻鏡射出人類在演進(jìn)過(guò)程中所遺傳下來(lái)的優(yōu)秀文化基因?！伴喿x這些兒童文學(xué)作品就等于在接受世界各地不同民族的優(yōu)秀文化熏陶，在透過(guò)故事、情節(jié)，品味不同民族文化的心理與價(jià)值觀念，在經(jīng)由形象、語(yǔ)言，觸摸不同時(shí)代、不同語(yǔ)境的文化印痕?！盵7]可見(jiàn)，兒童文學(xué)是重要的文化傳播者，它通過(guò)兒歌、兒童詩(shī)、兒童散文、童話、兒童故事、兒童戲劇等多種文體形態(tài)傳播著一個(gè)民族的語(yǔ)言、文字、思維、固有傳統(tǒng)與當(dāng)代意識(shí)等。這是兒童文學(xué)作為文化傳播者實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值與功用的需要，“傳統(tǒng)文化生成以后必須通過(guò)適當(dāng)?shù)男问絺鞑コ鋈ゲ拍馨l(fā)揮其應(yīng)有的作用和價(jià)值，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果只有發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)才能顯示其行為的正當(dāng)性和合法性，即美學(xué)上所稱的合目的性和合規(guī)律性?！盵8]

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展成效不僅需要文化成果的生成檢驗(yàn)，也需要在動(dòng)態(tài)的信息流中實(shí)現(xiàn)更為廣泛的傳承，而缺少交流和互動(dòng)的文化必然裹足不前，逐步陷入凝滯狀態(tài)。在此語(yǔ)境下，兒童文學(xué)作為一種文化符號(hào)，必須隨著信息時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，積極參與到傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中來(lái)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起文化傳播的職責(zé)與使命。從傳播渠道上看，大數(shù)據(jù)、全媒體、超文本、人工智能、賽伯空間、人機(jī)交互等人類數(shù)字化生存的新方式，為文藝提供了便捷廣闊的傳播空間，兒童文學(xué)的文化傳播也因此呈現(xiàn)出多樣化的傳播態(tài)勢(shì)。

(三)作為重要的文化生產(chǎn)者，兒童文學(xué)承擔(dān)著文化生產(chǎn)與消費(fèi)的雙重功能

文化生產(chǎn)的直接物質(zhì)形式就是文化產(chǎn)品?！拔幕a(chǎn)品是以文化為主要內(nèi)容的。而絕大部分文化產(chǎn)品的特殊性在于，它沒(méi)有固定的、明確的物質(zhì)實(shí)用價(jià)值?！盵9]可見(jiàn)，文化產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)的范疇。兒童文學(xué)的生產(chǎn)屬于文學(xué)生產(chǎn)，“即指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)(或本體形態(tài))的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本物化為文學(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)”[10]。文學(xué)作品的母版一旦被創(chuàng)制出來(lái)便可以進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制，最終進(jìn)入流通與消費(fèi)階段，并以此體現(xiàn)作品價(jià)值，滿足人民的精神訴求。而人們精神訴求的滿足往往是通過(guò)文化消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化需求對(duì)文化產(chǎn)品及文化勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等”[11],它體現(xiàn)了文化生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，制約著文化生產(chǎn)的方式和規(guī)模，而文化生產(chǎn)又反過(guò)來(lái)規(guī)定著文化消費(fèi)的需要以及文化消費(fèi)的方式，二者共同構(gòu)成了文化產(chǎn)品的雙重功能。兒童文學(xué)同樣如此，它作為重要的文化產(chǎn)品，必須將傳統(tǒng)文化的改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新成果積極寫(xiě)入文化生產(chǎn)，將傳統(tǒng)文化的改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新成果及時(shí)以文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行固化和凝結(jié)，但文化產(chǎn)品是具有商品屬性的，商品只有經(jīng)過(guò)流通與消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)其資本的增值。因此，文化消費(fèi)不僅能促進(jìn)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、兒童文學(xué)助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)不忘本來(lái)，面向未來(lái)，筑牢傳統(tǒng)文化“壓艙石”

如前所述，傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人安身立命的根本所在，其發(fā)展必須在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行提取、整合、改造與創(chuàng)新，但不管是內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新還是形式的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，都要基于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，否則傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，這是非常危險(xiǎn)的?！啊竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[4]28毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是繼承、發(fā)展抑或轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，都必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根”與“魂”，堅(jiān)持這一點(diǎn)，決不能有絲毫動(dòng)搖。

中華民族具有5 000多年連綿不絕的文明歷史，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的文化內(nèi)容：有天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為的基本文化精神；有卷帙浩繁的文化典籍、精妙絕倫的文學(xué)藝術(shù)、名滿世界的科技工藝、獨(dú)具特色的倫理宗教；也有重義輕利、重道輕器、尊時(shí)守位的價(jià)值取向等。這些博大精深、光輝燦爛的文化成果使中華民族巍然屹立于世界民族之林，有其永不褪色的價(jià)值，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供了歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，它是當(dāng)代文化創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)，也是兒童文學(xué)賴以生存的文化土壤，不管是過(guò)去還是現(xiàn)在都是兒童文學(xué)賴以表達(dá)與呈現(xiàn)的主體內(nèi)容。當(dāng)前，我們理應(yīng)從這座文化寶庫(kù)中深挖優(yōu)秀文化基因和審美元素，努力賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，結(jié)合兒童年齡、心智、認(rèn)知等特點(diǎn)開(kāi)掘其現(xiàn)代意義，并將轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新之優(yōu)秀成果嵌入兒童文學(xué)之中，這是必要的，也是具有偉大和深遠(yuǎn)意義的事情。因?yàn)閮和膶W(xué)的受眾主要是15歲以下的少年兒童，他們正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)與涵養(yǎng)。只有全體人民尤其是年青一代成為有文化教養(yǎng)的人，我們才能真正實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

(二)發(fā)揮兒童文學(xué)的主體建構(gòu)功能，著力兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)

兒童文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集傳統(tǒng)文化的各類元素于一身，是巨大而寶貴的文化資源之一。兒童文學(xué)的生產(chǎn)也是文化的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)首先符合文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，受自身內(nèi)驅(qū)力的支使而實(shí)現(xiàn)文化的本體性建構(gòu)。

從內(nèi)容上看，它積極采制我國(guó)傳統(tǒng)文化的各類信息資源，并對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)造性的加工與生產(chǎn)。而內(nèi)容的生產(chǎn)并非隨著文本的定型而終止，有時(shí)還可以進(jìn)行二次加工與生產(chǎn)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展其實(shí)就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程。這種生產(chǎn)既可以是原創(chuàng)，也可以是改編、續(xù)編等。美國(guó)的迪士尼動(dòng)畫(huà)一直走在兒童文學(xué)經(jīng)典改編的道路上，以至于“只要提起著名的經(jīng)典童話，不論是《白雪公主》《睡美人》還是《灰姑娘》，今天的孩子和成人們都會(huì)想到沃特·迪士尼”[12]。迪士尼動(dòng)畫(huà)的成功某種程度上也得益于其對(duì)世界多元文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這種轉(zhuǎn)化與發(fā)展從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我國(guó)著名兒童作家魯兵的《365夜故事》、韋葦?shù)摹皟和适聲?shū)系”《汪汪書(shū)》以及兒童故事《龜兔賽跑新編》、動(dòng)漫影視作品《新大頭兒子與小頭爸爸》等受到了兒童的普遍歡迎，這不僅是兒童文學(xué)主體建構(gòu)的結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。

從形式上看，它的表現(xiàn)手段、藝術(shù)技巧、文體樣態(tài)、載體樣式無(wú)不透露著時(shí)代與文化的印痕。這表明，兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)有著廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景，同時(shí)也有著豐富多樣的制作手段?？茖W(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展使得兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)可以借鑒的形式日益增多，這也在某種程度上進(jìn)一步豐富了兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)。如耿延秋將童話故事《小蝌蚪找媽媽》改編成了戲劇，作曲家谷建芬給我國(guó)優(yōu)秀的古詩(shī)詞譜曲，創(chuàng)作“新學(xué)堂歌”等，利用新的道具、技術(shù)、舞臺(tái)和聲、光、電等手段將傳統(tǒng)文化賦予新的內(nèi)涵和形式，使其重新煥發(fā)新的生命力。當(dāng)前，兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)應(yīng)該也必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的互動(dòng)性、開(kāi)放性和功能多樣性等優(yōu)勢(shì)，不斷進(jìn)行融合與嫁接，積極實(shí)現(xiàn)數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版等。兒童文學(xué)在主體建構(gòu)過(guò)程中可以適時(shí)改變陳舊過(guò)時(shí)的表現(xiàn)形式，不斷賦予其新的形式，積極參與到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中來(lái)。

值得說(shuō)明的是，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[4]7。兒童文學(xué)的文化生產(chǎn)不能無(wú)病呻吟，也不能墨守成規(guī)，應(yīng)契合時(shí)代主題和歷史潮流書(shū)寫(xiě)好中國(guó)故事、傳達(dá)好中國(guó)聲音，體現(xiàn)好中國(guó)特色。

(三)開(kāi)發(fā)兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)品及文學(xué)衍生品

“‘創(chuàng)意’，源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的的內(nèi)生增長(zhǎng)理論，該理論借鑒了信息社會(huì)理論，賦予構(gòu)思、創(chuàng)意和知識(shí)以核心角色?！盵13]文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合，不僅具有物質(zhì)成本價(jià)值，更具有精神和情感價(jià)值。一方面，我國(guó)雖然擁有光輝燦爛的文化歷史，文化博大精深，但在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面，還有很大的提升空間，確切地說(shuō)，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不足。美國(guó)版的《花木蘭》《功夫熊貓》系列、日本版的《三國(guó)演義》利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)與制作，在全球公映，取得了不俗的票房成績(jī)。我們雖然也在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展方面進(jìn)行了不少嘗試，如將一些兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話、傳說(shuō)影視化，將其搬上熒幕；把一些經(jīng)典兒童文學(xué)作品進(jìn)行改編或續(xù)編，使之重新走向市場(chǎng)；為一些優(yōu)秀古典詩(shī)詞譜曲，讓其更貼近兒童，以及央視制作的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品代表了一種文化傳承與發(fā)展的新模式，也是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一次生動(dòng)實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，收到了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但不可否認(rèn)的是，仍存在著創(chuàng)意不足、品牌缺乏、規(guī)模效益偏低等現(xiàn)象，兒童文化創(chuàng)意方面更是如此。

另一方面，一部暢銷的兒童文學(xué)作品有可能被迅速地轉(zhuǎn)化為電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等媒介形態(tài)的文學(xué)衍生品，反之亦然。著名兒童文學(xué)作家鄭淵潔使用其筆下的皮皮魯形象于2011年開(kāi)發(fā)出中國(guó)第一款普法網(wǎng)絡(luò)游戲《皮皮魯和419宗罪》。不僅如此，他筆下的皮皮魯、魯西西、羅克、舒克和貝塔文學(xué)形象已在國(guó)家工商局注冊(cè)，成為受法律保護(hù)的注冊(cè)商標(biāo)。兒童文學(xué)的衍生品多種多樣，可以是商標(biāo)、玩偶、雕塑、工藝品以及紀(jì)念章等，不勝枚舉。這些文學(xué)衍生品并不是脫離文學(xué)作品而孤立存在的，而是被深深賦予了文學(xué)作品的精神和情感屬性，也因此獲得了較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然具有商品屬性，卻是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一種具體表現(xiàn)形式，承載著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體成果。文學(xué)衍生品的存在反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)文學(xué)的發(fā)生和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，這在一定程度上又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2017年1月，《意見(jiàn)》將“編寫(xiě)中華文化幼兒讀物”“創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫(huà)”“實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”以及“組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動(dòng)畫(huà)片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目”等作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重點(diǎn)任務(wù)，這其中就包含兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文學(xué)衍生品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)與制作。各類企事業(yè)單位和社會(huì)組織在兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文學(xué)衍生品開(kāi)發(fā)方面大有可為。

(四)注重兒童文學(xué)人才建設(shè)，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供智力支持

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展歸根結(jié)底離不開(kāi)人。兒童文學(xué)的發(fā)生乃至一切兒童文化成果的創(chuàng)造都必須堅(jiān)持以人為本，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步?？v觀兒童文學(xué)的發(fā)展，自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)相繼出現(xiàn)了一大批知名兒童文學(xué)作家及研究者，如魯兵、陳伯吹、樊發(fā)稼、葛翠琳、金波、周作人、郭沫若、葉圣陶等，也出現(xiàn)了一大批兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，如《小小的船》《小熊請(qǐng)客》《神筆馬良》《太陽(yáng)公公起得早》《大灰狼》等，有力推動(dòng)了兒童文學(xué)的發(fā)展和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)兒童文學(xué)的創(chuàng)作主體身份多樣，有專職創(chuàng)作者,也有業(yè)余創(chuàng)作者，有國(guó)有企事業(yè)單位的，也有民營(yíng)企業(yè)的，但本土兒童文學(xué)作品的能產(chǎn)性不高，生產(chǎn)的優(yōu)秀作品更是屈指可數(shù)，以至于我國(guó)兒童常常閱讀的往往是外國(guó)的兒童文學(xué)作品，如美國(guó)繪本、《安徒生童話》《格林童話》和大量的日本兒童影視文學(xué)作品等，太多的洋文化充斥了兒童的精神世界。一方面，這雖然有利于兒童國(guó)際視野的拓展和多元文化的攝入，但另一方面也暴露出我國(guó)原創(chuàng)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的不足，一定程度上影響兒童對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的攝入與繼承，顯然這不利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。歸根結(jié)底，還是人才問(wèn)題?！叭瞬啪褪菍?duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)行了創(chuàng)造性勞動(dòng)，在某一領(lǐng)域某一行業(yè)或某一工作上做出較大貢獻(xiàn)的人?！盵14]人才問(wèn)題，不僅關(guān)系到兒童文學(xué)的發(fā)展，關(guān)系到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新，也關(guān)系到民族的興亡乃至國(guó)家的盛衰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物”[4]49。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，應(yīng)著力培養(yǎng)一批專門從事兒童文學(xué)生產(chǎn)的兒童文學(xué)作家，也可以鼓勵(lì)更多非兒童文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作者投入到兒童文學(xué)的生產(chǎn)中來(lái)。如鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作者為兒童原創(chuàng)或改編歌曲；鼓勵(lì)美術(shù)、計(jì)算機(jī)工作者參與到兒童圖畫(huà)故事、動(dòng)漫影視作品的設(shè)計(jì)與再現(xiàn)上來(lái)；鼓勵(lì)一些商業(yè)實(shí)體投入到兒童文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品和文學(xué)衍生品的設(shè)計(jì)制造上來(lái)，等等。同時(shí)，建立必要的兒童文學(xué)研究機(jī)構(gòu)與平臺(tái)。如中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)、浙江師范大學(xué)兒童文化研究院、《兒童文學(xué)》雜志等，及時(shí)關(guān)注兒童文學(xué)熱點(diǎn)，跟蹤兒童文學(xué)前沿問(wèn)題，促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化與評(píng)價(jià)。除此，還應(yīng)積極“落實(shí)國(guó)家榮譽(yù)制度和文化名家暨‘四個(gè)一批’人才工程等重點(diǎn)人才培養(yǎng)計(jì)劃，落實(shí)重大文化項(xiàng)目首席專家制度，做好中青年德藝雙馨文藝工作者表彰工作，造就一批在各領(lǐng)域有影響的領(lǐng)軍人才”[4]127。因此，新時(shí)代下我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展需要提供強(qiáng)有力的人才支持，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。這就必然要求有一大批具有國(guó)際視野與中國(guó)特色的創(chuàng)作者和研究者致力于兒童文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫(xiě)入、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)不是也不可能是靜態(tài)的存在，而是和社會(huì)的發(fā)展相生相伴、與時(shí)俱進(jìn)的，時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)變化之中。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兒童文學(xué)理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，在內(nèi)容、方式、載體等方面主動(dòng)借鑒當(dāng)今科技、信息與技術(shù)發(fā)展最新成果，在實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在此過(guò)程中，兒童文學(xué)不僅是重要的文化承載者，還是重要文化傳播者和文化生產(chǎn)者。它一方面積極進(jìn)行文化書(shū)寫(xiě)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果；另一方面又以其獨(dú)特的形式進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，以滿足人們不斷提升的精神文化訴求。因此，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，兒童文學(xué)是重要的一翼，在文化傳承、主題建構(gòu)、產(chǎn)品研發(fā)以及人才隊(duì)伍建設(shè)等方面均能助力傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)兒童文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。