淺議世界遺產(chǎn)與《中國文物古跡保護準則》價值之異同

鄭軍

摘要：我國的世界文化遺產(chǎn)主要由文物古跡組成，這些文物古跡兼有世界遺產(chǎn)和以《中國文物古跡保護準則》保護對象為代表的本國遺產(chǎn)的雙重價值。兩個價值體系本質相同，均是關注保護遺產(chǎn)的歷史、藝術、科學、文化和社會價值。但長期以來，由于世界遺產(chǎn)價值表述方式與我國不同，所關注的角度也不盡相同，前者是從全球視角看待遺產(chǎn)要素，更加關注中國遺產(chǎn)對世界文明和社會進步的貢獻；而后者則采取國內視角，更加關注遺產(chǎn)對中國歷史、藝術、科學、文化和社會等方面的貢獻。這給作為世界遺產(chǎn)構成要素的文物古跡的保護和管理實踐帶來困惑。對兩者之間的相關性和不同之處的分析，對世界文化遺產(chǎn)及其構成要素的保護和管理實踐有一定的參考價值。

關鍵詞：世界遺產(chǎn)；《中國文物古跡保護準則》；價值評估；保護管理

引言

自1978年第一批共12項世界遺產(chǎn)誕生，到2018年第42屆世界遺產(chǎn)委員會會議結束，全世界共有1092項遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)845項，自然遺產(chǎn)209項，混合遺產(chǎn)38項，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）締約國數(shù)量達到167個。這一現(xiàn)象說明世界遺產(chǎn)價值理念已經(jīng)在全世界廣為接受。中國1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，1987年擁有第一批共6項世界遺產(chǎn)，截至目前共有53項世界遺產(chǎn)，其中文化遺產(chǎn)36項、自然遺產(chǎn)13項，混合遺產(chǎn)4項。我國的世界文化遺產(chǎn)分布在27個省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)，其中不乏巨型遺產(chǎn)，如大運河、“絲綢之路：長安天山廊道路網(wǎng)”、明清皇家陵寢等。作為這些巨型遺產(chǎn)構成要素的文物古跡，也就是《文物保護法》分類中的“不可移動文物”，數(shù)量已遠遠超過了世界文化遺產(chǎn)的數(shù)目。目前，《中國世界遺產(chǎn)預備名單》（以下簡稱《中國預備名單》）共有60項，包括文化遺產(chǎn)27項、自然遺產(chǎn)17項，混合遺產(chǎn)16項。此外，還有一些遺產(chǎn)地正在積極爭取加入《中國預備名單》。這說明，世界遺產(chǎn)價值理念在我國也被廣泛接納，同時其影響正在日益擴大。

另一方面，從1961年至今，我國已公布全國重點文物保護單位4296處；登記不可移動文物近766，722處；國家歷史文化名城133座；中國歷史文化名鎮(zhèn)252座、名村276座；住房與城鄉(xiāng)建設部、文化部等七部門認定的傳統(tǒng)村落4153個。

為更有效地實施《文物保護法》，使文物古跡得到更好的保護和管理，由國家文物局推薦、中國古跡遺址保護協(xié)會（ICOMOS China）組織制定的《中國文物古跡保護準則》（以下簡稱《準則》）于2000年問世，成為指導文物古跡保護的行業(yè)規(guī)范。其價值表述以《文物保護法》為基準，沿用我國將文化遺產(chǎn)的價值進行分類評估的價值體系。《準則》實施10年后，為順應國際、國內文化遺產(chǎn)理念和實踐發(fā)展的需要，中國古跡遺址保護協(xié)會組織專家對其進行了修訂，并于2015年正式發(fā)布。2000版《準則》在序言中指出它有四個主要功能：對文物古跡保護工作進行指導的行業(yè)規(guī)則；評價工作成果的主要標準；對保護法規(guī)相關條款的專業(yè)性闡釋；處理有關文物古跡事務時的專業(yè)依據(jù)。這一定位使《準則》成為我國現(xiàn)行僅次于《文物保護法》及其實施條例、有關不可移動文物保護和管理的權威文件。其價值分類體系也代表了我國最新、最全面的價值分類體系。

由于中國目前還沒有世界遺產(chǎn)保護的國家法律，為履行《世界遺產(chǎn)公約》締約國的責任和義務，實踐中通過3項措施來實現(xiàn)對世界遺產(chǎn)的法律保護：一是將世界遺產(chǎn)構成要素公布為不同級別的文物保護單位，通過《文物保護法》的“四有”工作實施法律保護；二是將遺產(chǎn)區(qū)與文物保護范圍重合、遺產(chǎn)緩沖區(qū)與建設控制地帶重合，將前者置于《文物保護法》框架內，達到法律保護的目的；三是通過頒布為遺產(chǎn)地量身定做的專項法規(guī)或政令來實現(xiàn)遺產(chǎn)地的法律保護。因此，世界遺產(chǎn)價值體系不僅影響到文物古跡的認定和定級，同時也涉及到保護和管理的方方面面。

價值是一切文物古跡保護和管理決策的依據(jù)。組成世界文化遺產(chǎn)的文物古跡兼具世界遺產(chǎn)和本國遺產(chǎn)的雙重身份，是兩個價值體系的載體。由于兩個價值體系的表述方法不同、關注重點也不同，實踐中，常常造成保護和管理上的困擾。充分認識世界遺產(chǎn)價值體系與中國遺產(chǎn)價值體系的關系具有現(xiàn)實意義。

本文對兩個價值體系進行簡單梳理和比較，探討二者的異同，希望能對世界文化遺產(chǎn)及其構成要素的保護和管理有一定的參考作用。

由于將世界遺產(chǎn)價值體系與《準則》的價值體系進行對比，因此，文中的世界遺產(chǎn)指世界文化遺產(chǎn)以及混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分。

一、世界遺產(chǎn)價值體系

世界遺產(chǎn)價值體系是在《世界遺產(chǎn)公約》框架內、由《實施<保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》（以下簡稱《操作指南》）建立的、采用6條文化遺產(chǎn)價值標準（i-vi），通過比較的方法挑選人類發(fā)展史上的杰出代表或對人類發(fā)展產(chǎn)生重大影響的物質遺存，認定為世界文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)價值體系由世界遺產(chǎn)價值的定義、價值標準以及價值評估方法構成。

《世界遺產(chǎn)公約》第一條是關于文化遺產(chǎn)的定義：

文物（Monuments）：從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成份或結構、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；

建筑群（Group Of Buildings）：從歷史、藝術或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；

遺址（Sites）：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

總之，世界遺產(chǎn)價值體系是從歷史、藝術、科學、審美、人種學和人類學角度認定具有突出普遍價值的文物古跡。

《世界遺產(chǎn)公約》并沒有說明什么是“突出普遍價值”（OUV）。《操作指南》對突出普遍價值作了明確定義：突出普遍價值指罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價值。

為衡量世界遺產(chǎn)的突出普遍價值，《操作指南》規(guī)定了10條標準，其中前6條為文化遺產(chǎn)標準，后4條為自然遺產(chǎn)標準。《操作指南》規(guī)定的文化遺產(chǎn)標準如下：

（i）作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作；

（ii）在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內人類價值觀的重要交流，對建筑、技術、古跡藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；

（iii）能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；

（iv）是一種建筑、建筑或技術整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個（或幾個）重要階段；

（v）是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱；

（vi）與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術或文學作品有直接或有形的聯(lián)系（委員會認為本標準最好與其它標準一起使用）。

對于文化遺產(chǎn)，《操作指南》還規(guī)定了滿足真實性和完整性，以及保護和管理的條件。實踐中，一般認為價值標準是衡量突出普遍價值的基礎，而后兩者則是評估價值保障體系的要求。

二、《準則》價值體系

我國對文物古跡的認識早已有之，且隨著歷史的發(fā)展，文物古跡的內容也愈加豐富。無論是“漢家今上郡，秦塞古長城”，還是故人西辭的黃鶴樓，或是三國周郎的赤壁；無論是“泰山一何高，迢迢造天庭”，還是煙花三月的揚州，或是六月中的西湖；每一處文物古跡都承載著豐富的信息，蘊藏著有待發(fā)掘的價值。

我國歷史上對文物或名勝古跡的討論通常以材質或功能分類，鮮少涉及價值，更遑論價值的歸屬類型。清末，清政府頒布《保存古跡推廣辦法》，開啟了文物古跡的國家登錄和保護制度。民國初，開始借鑒西方文物古跡保護的法律、法規(guī)。1930年，中華民國政府發(fā)布《古物保存法》，沿用我國歷史上按材質分類的慣例，雖然考慮到文物與考古、歷史、古生物等學科的相關性，但并未對文物價值進行分類。1935年出臺的《指定古物之范圍及種類大綱》中首次明確提出了歷史、藝術和科學價值的表述，并提出稀有性和時代久遠的標準。中華人民共和國成立后，中央政府于1950年和1951年連續(xù)頒布了4項與文物古跡保護有關的法令，奠定了新中國文物保護的基礎。這些法令中提到了歷史、文化、藝術和革命等價值。1961年，國務院同時發(fā)布了2個文件：《國務院關于進一步加強文物保護和管理工作的指示》和《國務院關于發(fā)布文物保護管理暫行條例的通知（附：文物保護管理暫行條例）》，首次在國家層面，以分類的方法來認定文化遺產(chǎn)的價值。其中《文物保護管理暫行條例》是《文物保護法》的前身。這兩份文件將文物的價值分為歷史、藝術、科學三類，同時提及紀念意義、教育意義和史料價值。這一價值分類體系成為以后文物法規(guī)和政府文件中普遍采用的表述形式。1982年頒布的《文物保護法》，首次從法律層面確認了這個價值分類體系。

《準則》遵從我國《文物保護法》，結合長期的保護和管理實踐，將文物古跡的價值分為5類，分別為歷史、藝術、科學、文化和社會價值。其中前3類是《文物保護法》中規(guī)定的價值類型，后2類則是在2015年修訂版中擴展的類型。根據(jù)《準則》第3條規(guī)定：

文物古跡的價值包括歷史價值、藝術價值、科學價值以及社會價值和文化價值。

歷史價值是指文物古跡作為歷史見證的價值。

藝術價值是指文物古跡作為人類藝術創(chuàng)作、審美趣味、特定時代的典型風格的實物見證的價值。

科學價值是指文物古跡作為人類的創(chuàng)造性和科學技術成果本身或創(chuàng)造過程的實物見證的價值。

社會價值包含了記憶、情感、教育等內容。社會價值是指文物古跡在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會效益和價值。

文化價值包含了文化多樣性、文化傳統(tǒng)的延續(xù)及非物質文化遺產(chǎn)要素等相關內容。文化價值主要指以下三個方面的價值：1.文物古跡因其體現(xiàn)民族文化、地區(qū)文化、宗教文化的多樣性特征所具有的價值；2.文物古跡的自然、景觀、環(huán)境等要素因被賦予了文化內涵所具有的價值；3.與文物古跡相關的非物質文化遺產(chǎn)所具有的價值。

與2000版《準則》相比，修訂版增加了文化和社會價值。這是參考了中華人民共和國成立初期的一些政令和法規(guī)，結合國內外文物保護理論和實踐的發(fā)展提出的，豐富了我國文化遺產(chǎn)的價值構成和內涵。

三、世界遺產(chǎn)價值標準與《準則》價值類型的相關性

世界遺產(chǎn)關于文物和建筑群的定義中，明確說明要“從歷史、藝術和科學角度”加以審視，這與《準則》價值體系中的歷史、藝術和科學價值是一致的；在對遺址的定義中，明確要“從歷史、審美、人種學和人類學的角度”加以審視，這與《準則》價值體系中的歷史、藝術、科學、文化和社會價值相關。

世界遺產(chǎn)的價值標準是由文化遺產(chǎn)的定義中衍生出來的，在操作層面對價值類型進行了整合和解讀，目的是通過對遺產(chǎn)分類的形式，采用比較的方法遴選在某一方面最具代表性的遺產(chǎn)地。因此，雖然在價值標準的表述中似乎不再有歷史、藝術、審美、科學、人種學和人類學價值等詞匯，但所關注的仍然是這些類型的價值。

需要強調的是，世界遺產(chǎn)價值標準并不是關于價值本身的標準，而是對歷史、藝術、科學、文化和社會價值的解讀和貫徹，是在實際操作中掌握遴選尺度的標準。

如果仔細研讀世界文化遺產(chǎn)價值標準及其演變過程。，結合實際案例，再將其與《準則》的5種價值類型進行比較，不難發(fā)現(xiàn)二者之間的內在聯(lián)系。

價值標準i主要對應的是藝術價值。這條標準的演變過程十分清晰地說明了這一對應關系。1977年起草的《操作指南》初稿中，這條標準是“獨特的藝術或美學成就”，是對藝術價值的解讀。第二稿修改為“代表獨特的藝術或美學成就，是天才創(chuàng)造力的杰作”。這一版本于1978年第一屆世界遺產(chǎn)委員會會議獲得批準，正式生效。1980年，將“藝術或美學”改為“藝術”，以避免重復。到1996年，被修改為“作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作”，并沿用至今。從這一標準的衍變歷史不難看出，它關注的是世界上最杰出的藝術作品，認為不僅繪畫、雕塑、園林等是藝術作品，建筑也是藝術作品。而以標準i列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)地，大多數(shù)代表著人類不同時期、不同風格的藝術成就。例如，澳大利亞悉尼歌劇院、印度的泰姬陵（圖1）、中國的莫高窟、德國的亞琛大教堂、柬埔寨的吳哥古跡等，無一不是具有極高藝術價值的遺產(chǎn)地。

價值標準ii主要對應的是歷史價值、科學價值和文化價值。這條標準的初稿是“對后續(xù)發(fā)展有著重大影響”，經(jīng)修改細化后成為“在一段時間內或文化區(qū)域內，對建筑、古跡雕塑、園林和景觀設計、相關藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或人類居住地的后續(xù)發(fā)展有重大影響”。換言之，這一標準關注的對象是某一領域中的“原型”，具有歷史的見證價值和科學的研究價值。例如，厄瓜多爾的基多舊城是“基多巴洛克”風格的純正典范和原型，于1978年列入第一批世界遺產(chǎn)名錄。1980年，將這一標準影響的范圍精簡為“建筑、古跡藝術或城鎮(zhèn)規(guī)劃和景觀”，但仍舊強調的是這些領域中的原型。例如，意大利“繪有達·芬奇《最后的晚餐》的圣瑪麗感恩教堂和多明各會修道院”于1980年以這條標準列入《世界遺產(chǎn)名錄》（圖2），世界遺產(chǎn)委員會評語為“作品不僅對一種肖像畫主題、而是對整個繪畫有重大影響……預示著藝術史新階段的到來”。

1996年，這條標準在定位上作了重大修改，將“原型”改為“展現(xiàn)人類價值觀的重要交換”，成為沿用至今的標準：“在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內人類價值觀的重要交流，對建筑、技術、古跡藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”。這一定位的調整擴大了該條價值標準的適用對象，并強調文化或價值觀之間的相互交流、交換、影響和融合。標準的調整使與之對應的價值類型增加了文化價值。因修改后的標準列入名錄的典型案例之一是烏茲別克斯坦的“文化交匯之城-撒馬爾罕”（2001年列入名錄），這座城市建造于公元前7世紀，在14世紀至15世紀的帖木兒王朝時期得到了很大發(fā)展，后期又加入了歐洲城市和現(xiàn)代城市的元素。在同一座城市可以同時看到東西方文化和阿拉伯文化的印記（圖3），被稱為世界多元文化的大熔爐。澳門歷史城區(qū)是我國世界遺產(chǎn)中展現(xiàn)價值交流的范例之一（2005年列入名錄）。澳門自16世紀中葉成為葡萄牙聚居地開始，成為中西方早期交流的橋頭堡。由22座主要建筑、公共空間和街巷組成的歷史城區(qū)清晰地展示了東西方在文化、藝術、宗教、建筑和技術方面的影響和交流。

價值標準…對應的是歷史價值，特別是證據(jù)價值。這一標準的初稿是“稀有性”，經(jīng)修改后于1978年獲得批準，表述為“唯一的、極為稀有或極為古老”。1979年，突尼斯的迦太基遺址十分貼切地以這條標準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是“腓尼基-古迦太基文明的突出見證。這一文明曾是地中海西部盆地的中心，同時也曾是非洲-羅馬文明最杰出的中心之一”。但是到了1980年，這一標準改為“是已消失的文明的唯一或至少是獨特的見證”。這一修改將唯一性和稀有性的應用范圍限定在消逝的文明上。1994年，這條標準適用范圍擴大至“消逝的文明或文化傳統(tǒng)”。1996年將時間尺度擴大，將“消逝的”改為“延續(xù)至今的或消逝的”，成為沿用至今的表述：“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證”。這一標準雖然幾經(jīng)修改，所關注的都是作為證據(jù)的歷史價值，而符合標準的遺產(chǎn)地大多數(shù)為考古遺址。巴林的“采珠場，一個島嶼經(jīng)濟的實證”（2012年列入名錄）是一個最近消逝的傳統(tǒng)的見證，由富商的住宅、商店、倉庫和清真寺、近海牡蠣養(yǎng)殖場、部分海岸和穆哈拉克島南端的布馬希爾堡組成（圖4），全面展示了這個在長達18個世紀的時期內主導了整個波斯灣經(jīng)濟的采珠業(yè)的發(fā)展和繁榮，以及1930年代淡水養(yǎng)殖珍珠技術發(fā)明后這一產(chǎn)業(yè)的衰落。我國的元上都遺址（2012年列入名錄）是忽必烈汗統(tǒng)治的第一座都城，后來成為元朝的夏都。世界遺產(chǎn)委員會認為：“元上都遺址是元代征服者忽必烈的最高統(tǒng)治的偉大見證，是對被征服者文化與政治體制的吸收與皈依，也是忽必烈在統(tǒng)治中遵循和維護原文化傳統(tǒng)的決心的體現(xiàn)和成果?！?/p>

價值標準iv對應的主要是科學價值。這條標準最初的版本是“一種結構類型的重要實例”，具有科學研究的價值。這一標準經(jīng)修改后批準的版本是“一種結構類型最具特色的實例。這種類型代表在文化、社會、藝術、科學、技術或工業(yè)方面的重大發(fā)展。”此后，這一標準幾經(jīng)修改，但基本定位并沒有改變。1980年，該標準簡化為“是一種結構的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上的重要階段”；1983年，將“結構”改為“建筑或建筑整體”；1994年，增加了“景觀”，并將“重要階段”改為“一個或幾個重要階段”；1996年，增加了“技術的”，形成了沿用至今的標準：“是一種建筑、建筑或技術整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個（或幾個）重要階段”?？傊?，這一標準的應用對象是某一個領域的范本或典型，具有科學價值。波蘭老首都克拉科夫附近的維利奇卡皇家鹽礦和博赫尼亞皇家鹽礦（圖5），從13世紀到20世紀末同時開采，構成了歐洲最早也是最重要的工業(yè)遺產(chǎn)之一。1978年，該遺產(chǎn)地以價值標準iv列入第一批世界遺產(chǎn)名錄；2013年，其擴展項目得到世界遺產(chǎn)委員會批準。我國的都江堰灌溉系統(tǒng)始建于公元前256年，是世界上迄今為止唯一留存并仍在使用的、年代最久的、以無壩引水為特征的水利工程，造就了“天府之國”的富庶。2000年，它作為青城山

都江堰灌溉系統(tǒng)的一部分列入《世界遺產(chǎn)名錄》，關于標準iv的評語為：“都江堰灌溉系統(tǒng)展示出中國古代科技的巨大進步”。

價值標準v對應的是文化價值和科學價值。這一標準的初稿為“傳統(tǒng)形式的脆弱性”，修改后獲得批準的標準為：“是重要建筑風格、建造方法、城鎮(zhèn)規(guī)劃形式或傳統(tǒng)人類居住地具有特色的實例，這一實例自身十分脆弱，或在不可逆的變化的沖擊下十分脆弱”。這一表述與標準iv有一定相似度，但本標準重點強調的是與人類或人居環(huán)境有關的實例。1980年定位成現(xiàn)行的標準：“是傳統(tǒng)人類居住地，代表一種文化，并且在不可逆變化的沖擊下變得十分脆弱”。此后，該標準雖幾經(jīng)修改，但始終關注的是人與自然環(huán)境之間的互動。1994年，在“傳統(tǒng)人類居住地”之外增加了“土地利用”，并將“一種文化”改為“一種或多種文化”，且特別強調了脆弱性。2005年，在“土地利用”之外增加了“海洋利用”，并增加了“或人類與環(huán)境的相互作用”，形成了沿用至今的標準v：“是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱”。伊朗的梅滿德文化景觀于2015年以這一標準列入《世界遺產(chǎn)名錄》（圖6）。這一文化景觀展示了人類在自然資源極端貧乏的區(qū)域，通過每年在三個聚居地遷徙的方式，最大限度地利用自然資源生存的智慧和傳統(tǒng)。我國云南紅河哈尼梯田文化景觀（2013年列入名錄），當?shù)厝送ㄟ^一系列文化傳統(tǒng)和宗教儀式將森林、水系、梯田和村寨所組成的和諧的生態(tài)系統(tǒng)保持至今。世界遺產(chǎn)委員會的評語是“哈尼梯田突出彰顯了通過一體化耕作和水的管理體系實現(xiàn)的人與自然的互動。這種互動通過人與神靈，個人與社區(qū)二元關系為特點的社會、經(jīng)濟、宗教體系得以加強。從大量檔案資料可以看出，該體系已經(jīng)存在了上千年”。

價值標準vi對應的主要是社會價值和文化價值。此標準的初稿為“突出的歷史重要性”，進而修改為“與歷史上重要的觀點、信仰或事件有著最重要的關聯(lián)”，并獲得批準。按照這一標準，1978-1979年，許多與重要歷史事件有關的項目列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，如：美國的獨立官，美國獨立宣言和美利堅合眾國憲法的簽署地；波蘭的“前納粹德國奧斯維辛比克瑙集中營（1940-1945）”；塞內加爾的戈雷島，非洲海岸最大的奴隸貿易中心。1980年，價值標準改為“與具有突出普遍意義的事件、觀點、信仰有著直接或有形的影響”，同時增加標準的附加條件：“委員會認為這條標準應在極為特殊的情況下使用，或與其他標準一起使用”。1994年，在“事件、觀點、信仰”之外增加了“活傳統(tǒng)、藝術或文學作品”，賦予了這條標準文化價值的內涵。2005年，將這一標準使用的附加條件簡化，形成了現(xiàn)在的標準：“與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術或文學作品有直接或有形的聯(lián)系（委員會認為本標準最好與其它標準一起使用）”。世界遺產(chǎn)委員會對意大利威尼斯及其泄湖（圖7，1987年列入名錄）關于價值vi的評語為：“馬可波羅從威尼斯出發(fā)，尋找中國、安南、東京、蘇門答臘、印度和波斯……”我國沒有單獨以標準vi列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)地，但符合標準vi的遺產(chǎn)地共有19項，包括秦始皇陵、莫高窟、長城、拉薩布達拉宮歷史建筑群（含羅布林卡和大昭寺）、廬山國家公園，以及杭州西湖文化景觀等。這些遺產(chǎn)地因社會凝聚力、宗教、重要歷史人物、情感、文化精神傳承、景觀等方面的原因，都具有社會價值和文化價值。

從前述對應關系中可以看出，所有6條世界遺產(chǎn)價值標準都含有歷史價值的成分，這是由遺產(chǎn)自身的歷史性質決定的。

同時，世界遺產(chǎn)均具有社會價值。世界遺產(chǎn)被普遍看作是國家和民族的驕傲，民族自豪感、身份認同和社會凝聚力的核心，同時也是地方經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)質資源，含金量最高的旅游目的地等。因而，雖然在世界遺產(chǎn)評價系統(tǒng)中并未明確世界遺產(chǎn)作為旅游資源這一社會價值，但在世界遺產(chǎn)申報文本中卻要求締約國明確說明，一旦遺產(chǎn)地列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，如何應對旅游人數(shù)驟增的問題。這條要求從一個側面反映了世界遺產(chǎn)價值體系對社會價值的關注。

歸納起來，世界遺產(chǎn)價值標準與《準則》價值類型的關系如表1。

四、世界遺產(chǎn)價值與《準則》價值的不同

世界遺產(chǎn)價值體系和《準則》價值體系雖然都是從歷史、藝術、科學、文化和社會等方面審視遺產(chǎn)構成要素的價值，但兩者之間也有很大的不同，主要體現(xiàn)在：一是國際視角與本國視角的差異，二是系列遺產(chǎn)視角與單體遺產(chǎn)視角的差異。

世界遺產(chǎn)價值是從全人類的遺產(chǎn)視角衡量?！恫僮髦改稀氛f明：《公約》不是旨在保護所有具有重大意義或價值的遺產(chǎn)，而只是保護那些從國際觀點看具有最突出價值的遺產(chǎn)。不應該認為某項具有國家和/或區(qū)域重要性的遺產(chǎn)會自動列入《世界遺產(chǎn)名錄》。一處遺產(chǎn)對某國價值高，并不代表對全人類重要，因此不一定具有世界遺產(chǎn)價值；而有些遺產(chǎn)也許對締約國價值不高，但對全人類重要，因此也可成為世界遺產(chǎn)。而《準則》價值是從中國遺產(chǎn)的視角進行衡量。一處遺產(chǎn)對國家重要，無論是否對全人類重要，是否具有世界遺產(chǎn)價值，都具有《準則》價值。

福建廈門的“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”于2017年以符合標準ii“建筑特色和風格展示了中國、東南亞和歐洲在建筑、文化價值和傳統(tǒng)等方面的相互交流，形成了新的混合風格——所謂的廈門裝飾風格”和標準iv“鼓浪嶼是廈門裝飾風格的起源和最佳代表”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。而其作為全國重點文物保護單位的名稱為“鼓浪嶼近代建筑群”：各具特色的公用和民用西式建筑，以及仿西式或中西合璧式住宅建筑，使鼓浪嶼成了萬國建筑匯集地的建筑博物館（圖8）。

從其世界遺產(chǎn)價值陳述中可以看出，世界遺產(chǎn)關注的是鼓浪嶼獨特的建筑風格，以及這一建筑風格對周邊地區(qū)的影響，而并不在意其對中國建筑豐富性的貢獻。而其作為國保單位的價值是藝術價值和科學價值，所關注的是其對中國建筑類型豐富性的貢獻，并不很在意其建筑風格在國際上的影響。

另一個由視角帶來的不同是世界遺產(chǎn)多為系列遺產(chǎn)。由于系列遺產(chǎn)只考慮構成要素對整體價值的貢獻，對構成要素本體的價值認定有局限性；而《準則》所關注的遺產(chǎn)多為單體遺產(chǎn)，對本體的價值進行全面評估。因此，當一處文物古跡成為某個系列遺產(chǎn)的構成要素時，其世界遺產(chǎn)價值和《準則》價值就會表現(xiàn)出很大差異。

例如，大明宮作為“絲綢之路：長安天山廊道路網(wǎng)”這一系列遺產(chǎn)的構成要素，其世界遺產(chǎn)的價值為“絲綢之路鼎盛時期東方起點城市之一的政權中心，見證了唐帝國對絲綢之路鼎盛的重要推動作用”；而其作為第一批全國重點文物保護單位的價值更加全面和豐富：大明宮是中國唐代歷史的象征、中國保存最完整的古代皇家宮殿遺址、古代宮城發(fā)展史和宮城制度的重要研究對象、唐代建筑研究對象、東方園林建筑藝術的杰出代表、中華民族協(xié)和萬邦的重要場所、禮制文化的象征等等（圖9）。甘肅懸泉置是絲綢之路的另一個構成要素，其世界遺產(chǎn)價值是絲綢之路上重要的商貿補給站和關卡，這與它作為全國重點文物保護單位的價值的相關性較小。在《準則》的價值描述中，它是中國古代郵驛系統(tǒng)的重要遺址、古代社會生活重構的實物證據(jù)、對東漢蔡倫造紙年代具有突破意義等等。

我國現(xiàn)行價值體系中，價值認定通常以單體為單位，其價值評估詳細且充分，但在各個單位之間的關聯(lián)性方面常常關注不夠；而世界遺產(chǎn)價值體系中的系列遺產(chǎn)概念恰是這一方面的補充。系列遺產(chǎn)的整體價值大于其構成要素價值之和。單體價值并不是很高的文物古跡通過某個主題聯(lián)系在一起，可以形成新的、價值很高的系列遺產(chǎn)。大運河沿線許多點段作為單體看似乎并不重要，但串聯(lián)起來則具有極高的價值。如河北境內多段大運河河道作為單體并不能顯示出其價值，但串聯(lián)在一起，形成“三彎抵一閘”的整體河段，則彰顯出這一在當時世界水利史上先進的規(guī)劃和工程成就。

結語

世界遺產(chǎn)價值體系與《準則》價值體系本質相同。二者均是關注保護遺產(chǎn)的歷史、藝術、科學、文化和社會價值。世界遺產(chǎn)定義中雖然還提到了審美、人種學和人類學的價值類型，但審美價值可納入藝術價值，而人種學和人類學價值則可屬于科學價值的范疇，同時還涉及文化和社會價值。

世界遺產(chǎn)價值和《準則》價值的視角不同，因而價值認定也不盡相同。前者是從全球視角看待遺產(chǎn)要素，更加關注中國遺產(chǎn)對世界文明和社會進步的貢獻；而后者則采取國內視角，更加關注遺產(chǎn)對中國歷史、藝術、科學、文化和社會等方面的貢獻。

世界遺產(chǎn)價值體系對我國文物古跡的保護和管理有一定的借鑒作用。國家文物局發(fā)布的第八批全國重點文物保護單位評選標準與世界遺產(chǎn)價值標準有很高的相似度，同時要求申報對象滿足真實性和完整性的要求。此外，系列遺產(chǎn)概念的引入，使以前看似不相關的文物古跡通過一定形式組合，形成一個完整的新的遺產(chǎn)，其價值有別于構成要素的價值；而以前認為價值不高的文物古跡因為對系列遺產(chǎn)價值的貢獻能夠得到重視與保護。

對于世界遺產(chǎn)構成要素的文物古跡，由于其同時具有世界遺產(chǎn)和本國遺產(chǎn)的雙重身份和價值，應以同樣的力度，同時保護其世界遺產(chǎn)價值和《準則》價值。