論《弟子職》的生本理念

陳強(qiáng)

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049)

稷下學(xué)宮是我國(guó)先秦時(shí)期一個(gè)空前的文化創(chuàng)舉，以其宏富的內(nèi)涵和杰出的實(shí)踐推動(dòng)了一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮、思想解放時(shí)代的到來(lái)，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)古代的文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)集成——《管子》一書(shū)在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的貢獻(xiàn)至今仍為人所稱(chēng)道，而其對(duì)于教育學(xué)的啟示同樣為今天的研究者提供了一片廣袤的天地。

一、《弟子職》與生本思想

《弟子職》是《管子》中關(guān)于教育的一篇十分重要的文獻(xiàn)，為我們保存了許多珍貴的史實(shí)資料。郭沫若認(rèn)為：“《弟子職》篇當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書(shū)中?！盵1]387近代著名學(xué)者石一參更是將《弟子職》列為其專(zhuān)著《管子今詮》的第一篇。他認(rèn)為：“齊學(xué)與魯學(xué)既抗衡并驅(qū)，而其先生施教弟子受業(yè)。夙興夜寐朝益暮習(xí)之學(xué)則，巋然尚存，是足珍也。故取冠全書(shū)，為后學(xué)者式焉?！盵2]13但是，眾多對(duì)于《弟子職》的研究和探討更多的是側(cè)重于對(duì)文中“尊師重教”思想的關(guān)注，并多以此流傳于后世。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄、許慎等都曾引用《弟子職》的內(nèi)容，鄭、許二人是當(dāng)時(shí)甚至直到現(xiàn)代都具有巨大影響并深受尊敬的學(xué)術(shù)大師，《弟子職》在漢代就已經(jīng)受到鄭、許這樣的學(xué)術(shù)大師的重視，足以說(shuō)明《弟子職》的學(xué)術(shù)地位；宋代朱熹將《弟子職》編入《儀禮經(jīng)傳通解》，并細(xì)分為“學(xué)則”、“早作”、“受業(yè)對(duì)客”、“饌饋”、“乃食”、“灑掃”、“執(zhí)燭”、“請(qǐng)衽”、“退習(xí)”等并加以注解。[3]現(xiàn)代的研究者也多從其“尊師重道”的角度進(jìn)行分析和論述。其實(shí)，通過(guò)仔細(xì)研讀文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)《弟子職》中蘊(yùn)含著十分豐富的“以生為本”的教育理念。

我們首先要厘清一個(gè)基本概念，什么是以生為本?！耙陨鸀楸尽备爬ㄆ饋?lái)說(shuō)就是指從當(dāng)前的教育教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，以學(xué)生為中心，在教育教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮教師的統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向作用，放眼學(xué)生的未來(lái)，為學(xué)生的成長(zhǎng)、成才創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，提供優(yōu)良的服務(wù)，使學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面而各具特色的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

這里需要明確的是“以生為本”并不等于對(duì)學(xué)生聽(tīng)之、任之、放之、縱之，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求科學(xué)地設(shè)置各個(gè)方面的教育目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，真正使學(xué)生能夠全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展?！耙陨鸀楸尽笔且龅浇處熍c學(xué)生的雙贏，是要通過(guò)充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生之間的積極性，通過(guò)架起溝通的橋梁，使得學(xué)習(xí)效果最大化。

《弟子職》作為我國(guó)最早的校規(guī)學(xué)則，其中含有豐富的“以生為本”的教育思想。第一是它的授課理念，即課后討論與課堂講授相結(jié)合；第二是它的德育理念即“寓教于行”；第三是它的習(xí)慣養(yǎng)成教育理念即翔實(shí)而細(xì)致，細(xì)化到生活中的每個(gè)環(huán)節(jié)。這些思想和理念對(duì)今天的高等教育教學(xué)實(shí)踐仍然具有積極的啟示意義。

二、《弟子職》中“以生為本”的智育教育

(一)學(xué)生應(yīng)具備的學(xué)習(xí)態(tài)度

《弟子職》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ緹o(wú)虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼?！盵4]399這里直接明了地表明了學(xué)生應(yīng)該具備的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)及其學(xué)習(xí)情境所表現(xiàn)出來(lái)的一種比較穩(wěn)定的心理傾向。學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極為重要的影響：可以調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、考驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)耐力。《弟子職》從學(xué)生的角度出發(fā)，針對(duì)學(xué)生特別是青年學(xué)生驕橫、恃勇、虛邪、懈怠等容易出現(xiàn)的問(wèn)題，逐一提出了解決方案，要求學(xué)生要謙恭、虛心、正直、勤奮，為青年學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度指明了方向。因此，石一參在自己的專(zhuān)著里指出：“習(xí)而不懈，入學(xué)之途正矣?！盵2]14

(二)教師的課堂教學(xué)

在學(xué)生樹(shù)立了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度之后，教師便開(kāi)始了正常的課堂教學(xué)工作。據(jù)《弟子職》記載，在當(dāng)時(shí)的課堂教學(xué)中，“以生為本”、因材施教的理念貫穿其中?！皻照?，先生乃坐?！Ｗl(xiāng)師，顏色毋怍”。[4]399在教室內(nèi)沒(méi)有固定的桌椅，師生均是席地而坐，面對(duì)面地交流。這種教育方式是十分先進(jìn)的，是以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的，如同現(xiàn)在大學(xué)課堂教學(xué)中提倡的互動(dòng)式教學(xué)或者討論式教學(xué)。教師講課時(shí)要求學(xué)生一定要面向教師，目光的交流不但使教師了解到學(xué)生是否能夠聽(tīng)懂自己講解的內(nèi)容，而且能夠拉近師生之間的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)教學(xué)效果是十分有益的?！叭粲兴?，奉手問(wèn)之”，[4]401學(xué)生在聽(tīng)課過(guò)程中有任何疑問(wèn)，可以立刻向教師詢(xún)問(wèn)，教師有義務(wù)解答學(xué)生提出的問(wèn)題。這種教學(xué)模式很好地活躍了課堂氣氛，教師在教學(xué)過(guò)程中有詳細(xì)的解讀，在下課以后有認(rèn)真的答疑，彰顯出了“以生為本”的教學(xué)訴求。在當(dāng)時(shí)的教學(xué)過(guò)程中不僅做到了“以生為本”，而且還真正做到了因材施教，堪為后世教學(xué)的示范。《弟子職》記載“受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始”，[4]399明確要求教師的授課是因人而異的，順序是按照年齡的大小或者學(xué)術(shù)水平的高低進(jìn)行的。在上課過(guò)程中，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力因材施教，最大程度上保證教學(xué)效果。

(三)課后的輔導(dǎo)和討論

根據(jù)《弟子職》的記載，除了正常的課堂教學(xué)活動(dòng)之外，當(dāng)時(shí)的學(xué)生在課后還有輔導(dǎo)和討論。在課下，師生之間、學(xué)生之間會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，進(jìn)一步鞏固之前的教學(xué)成果?！盎鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐”，[4]402夜幕降臨，教室里點(diǎn)燃了薪火，師生之間侃侃而談，溫習(xí)白天的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其樂(lè)融融?！皺敝h(yuǎn)近，乃承厥火”，[4]402表面上看是寫(xiě)根據(jù)薪火剩余的情況不斷加以續(xù)接，而透過(guò)表層的意思我們可以看到這也是教師對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授的連續(xù)，師生之間，薪火相傳。因此，石一參評(píng)價(jià)說(shuō)：“燭以薪，薪盡火傳，前后相承，不容有斷”。[2]17夜深之后，教師休息了，同學(xué)之間卻可以繼續(xù)進(jìn)行討論和交流，不斷對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容加深印象?！跋壬认?，各就其友，相切相磋，各長(zhǎng)其儀”。[4]402同學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流進(jìn)一步拉近了他們之間的感情，充分展現(xiàn)了稷下學(xué)宮當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍。正是所謂“又復(fù)朋友切磋，互求長(zhǎng)益，弟子之教嚴(yán)正如此?！盵2]18正如《禮記·學(xué)記》中所說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)……故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！盵5]421

三、《弟子職》中“以生為本”的德育教育

注重德育，是《弟子職》的核心思想之一，也是《弟子職》的基本精神。據(jù)史料記載，稷下學(xué)宮在齊宣王時(shí)期達(dá)到了頂峰?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！薄尔}鐵論·論儒》記載：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生千有余人?！盵6]141以上記載雖然說(shuō)的是稷下學(xué)宮中教師的數(shù)量，但是由此我們可以推斷出學(xué)生的數(shù)量更是驚人的，估計(jì)應(yīng)有數(shù)千人，甚至萬(wàn)人。郭沫若先生曾分析：“此中弟子頗多，先生亦不止一人，觀其‘同嗛以齒’及‘以齒相要’可證。且學(xué)中有堂有室，有寢有庖，師生均食息其中，規(guī)模宏大，均非尋常私塾可擬。”[1]387如此眾多的學(xué)生集中求學(xué)，就需要學(xué)校和教師對(duì)其進(jìn)行良好的德育，以保證正常教學(xué)秩序的維護(hù)和日常生活的管理。《弟子職》中就詳細(xì)記載了許多十分明確的德育要求，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，其中同樣蘊(yùn)含著十分濃重的“以生為本”的思想。

《弟子職》開(kāi)宗明義地規(guī)定了學(xué)生要具備的最基本的處事態(tài)度：“溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝梯，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德?！盵4]399《弟子職》將虛心、謙恭的學(xué)習(xí)和處事態(tài)度放在首位，對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的要求高于對(duì)其學(xué)業(yè)水平的要求，由此可以看出稷下學(xué)宮十分注重對(duì)學(xué)生思想品德修養(yǎng)的養(yǎng)成教育，這是學(xué)校開(kāi)展正常教學(xué)工作的基本前提。

《弟子職》對(duì)學(xué)生的道德教育不僅僅停留在說(shuō)教階段，還結(jié)合著實(shí)際的教學(xué)生活進(jìn)行了詳細(xì)的論述和解釋?！吧僬咧拢姑略缱?。既拚盆漱，執(zhí)事有格。攝衣共盟，先生乃作。沃盆徹盟。汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍”。[4]399“先生將息，弟子皆起。敬奉忱席，問(wèn)所何趾；俶衽則請(qǐng)，有常則否”。[4]402可見(jiàn)，《弟子職》的規(guī)定事無(wú)巨細(xì)，從作息時(shí)間到梳洗打扮到課堂紀(jì)律到尊敬師長(zhǎng)，均作出了明確的要求：學(xué)生應(yīng)形成一種良好的道德行為習(xí)慣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德品質(zhì)。石一參對(duì)此大為贊賞，稱(chēng)其“誠(chéng)正蒙之良則也”。[2]18綜上可見(jiàn)，稷下學(xué)宮在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)總結(jié)出了培養(yǎng)人才的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)——德與才，并清晰地指出了二者的關(guān)系：德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取＿@為今天的高等學(xué)校德育工作提供了很好的啟示。

四、《弟子職》中“以生為本”的習(xí)慣養(yǎng)成教育

稷下學(xué)宮學(xué)生人數(shù)眾多，是一所規(guī)模十分宏大的學(xué)校，并且學(xué)生之間有著不同的精神信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，這就很容易造成學(xué)生之間行為方式的分歧，給學(xué)生管理帶來(lái)很多的困難。對(duì)于此，《弟子職》提出了細(xì)致入微的要求?！兜茏勇殹窂牡诙沃恋诎硕螌?duì)學(xué)生生活中可能遇到的聽(tīng)課、接待、吃飯、打掃、姿態(tài)等方面做出了極為具體的規(guī)定，以此來(lái)規(guī)范學(xué)生的日常行為，為學(xué)生的品德教育和學(xué)業(yè)教育打下良好的基礎(chǔ)。

在待人接物方面《弟子職》要求“若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無(wú)讓?zhuān)瑧?yīng)且遂行。趨進(jìn)受命，所求雖不在，必以反命，反坐復(fù)業(yè)”。在打掃房舍方面要求“凡拚之道，實(shí)水于盤(pán)，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶(hù)而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶(hù)側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始，俯仰磬折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶(hù)內(nèi)，坐板排之，以葉適己，實(shí)帚于箕。先生若作，乃興而辭”。在飲食起居方面要求“以齒相要，坐必盡席。飯必捧擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立”。這些要求看上去好像有些嚴(yán)格甚至苛刻，但是對(duì)于學(xué)生而言，這些要求能夠幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而最大程度地保證學(xué)校正常的教學(xué)秩序和良好的學(xué)習(xí)氛圍。《弟子職》中的這些關(guān)于良好習(xí)慣的詮釋實(shí)際上正好與葉圣陶先生“教育簡(jiǎn)而言之就是良好習(xí)慣養(yǎng)成”的理念不謀而合。

總之，《弟子職》為研究中國(guó)教育特別是中國(guó)古代高等教育提供了極為珍貴的資料，系統(tǒng)地總結(jié)和梳理了稷下學(xué)宮在教育教學(xué)過(guò)程以及管理服務(wù)過(guò)程中的很多珍貴經(jīng)驗(yàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)高等教育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。特別是其中的“以生為本”的理念為今天的高等教育研究提供了許多有益的啟示和參考。

[1]郭沫若．郭沫若全集·歷史編(第7卷)[M]．北京：人民出版社，1984．

[2]石一參．管子今詮[M]．北京：中國(guó)書(shū)店，1988．

[3]張連偉．《弟子職》與先秦的學(xué)校教育[J]．中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2008，(2)．

[4]吳文濤，張善良．管子[M]．北京：北京燕山出版社，1995．

[5]陳戍國(guó)．周禮·儀禮·禮記[M] ．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989．

[6]王志民．齊文化論稿[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1995．