稷下學(xué)宮的性質(zhì)和價值芻議

韓宏博

（齊文化博物院，山東 淄博 255499）

一、稷下學(xué)宮歷史源流

稷下學(xué)宮因臨近齊都臨淄之稷門而得名，作為田齊政權(quán)建立的一個學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和政治咨詢機構(gòu)，稷下學(xué)宮出現(xiàn)時間較早，但由于不同歷史時期文化背景的不同，及人們對稷下學(xué)宮的理解和認(rèn)識的不同，歷史上稷下學(xué)宮出現(xiàn)了很多與之相關(guān)的名詞和不同稱呼。比如：“稷”“稷門”“稷下”“稷下之學(xué)”“稷下之宮”“講室”“稷下學(xué)”等等。

“稷下學(xué)宮”一詞，是當(dāng)代學(xué)者根據(jù)歷史上“稷下之學(xué)”“稷下之宮”等名詞創(chuàng)造出來的新名詞，其誕生不到百年，是離現(xiàn)在最近的概念。1944 年9 月，郭沫若先生在《莊子的批判》一文最早提出了“稷下學(xué)宮”一詞，并在文中連續(xù)使用3 次之多。之后，他先后在1944 年10 月《荀子的批判》，1945 年1 月《名辯思潮的批判》，1945 年5 月《后記——我怎樣寫〈青銅時代〉和〈十批判書〉》，1945 年9 月《后記之后》等文章中繼續(xù)使用這一概念。后來，這些文章結(jié)集成《十批判書》于1945 年9 月，由重慶群益出版社出版，逐漸為人所知。[1]直到20 世紀(jì)80 年代，“稷下學(xué)宮”一詞才在學(xué)術(shù)話語體系中真正流行起來。由于其更符合現(xiàn)代漢語語言習(xí)慣和語法結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在，“稷下學(xué)宮”已成為學(xué)術(shù)界和公眾普遍認(rèn)可并廣泛使用的概念。稷下學(xué)宮在成立之初并沒有稷下之名，甚至沒有確切稱謂，是后世學(xué)者為表述方便依據(jù)自身所處時代分別指稱，但不管名稱如何，所指無異。

二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)

稷下學(xué)宮是當(dāng)時特殊歷史條件下的產(chǎn)物，其性質(zhì)和功能是多方面的，需要綜合考察。

（一）學(xué)術(shù)研究機構(gòu)

學(xué)術(shù)性是稷下學(xué)宮的重要特點，這種學(xué)術(shù)性一方面表現(xiàn)在各學(xué)派的講學(xué)和思想的交鋒，另一方面則表現(xiàn)為著書立說。稷下先生留下的著作堪稱宏富，見諸史書著錄的就有：《孫卿子》《捷子》《慎子》《鄒子始終》《鄒子》《環(huán)淵（上下篇）》《尹文子》《宋子》等等。此外，《孟子》《荀子》《黃老帛書》《六韜》《管子》等著作，也和稷下學(xué)宮有很大關(guān)系。有人認(rèn)為，《晏子春秋》《考工記》《司馬兵法》《春秋公羊傳》《易傳》也是稷下學(xué)者的作品。這種看法是否確當(dāng)，尚需進一步探討。但是，應(yīng)該肯定的是稷下學(xué)者 “咸作書刺世”是合乎史實的。正是稷下先生創(chuàng)作的這些作品，有力推動了戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

實際上，稷下先生都是一些學(xué)有專長的飽學(xué)之士，其主要任務(wù)就是研討學(xué)問、著書立說，宣傳自己的學(xué)說和主張，如遇不合者便進行辯論駁難，在辯論駁難中又相互吸收和融合，因此稷下學(xué)宮實質(zhì)上是一個學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和百家爭鳴的場所，具有很強的學(xué)術(shù)交流與交融功能。稷下先生經(jīng)常開展學(xué)術(shù)討論，“期會”就是稷下各派舉辦的學(xué)術(shù)交流會，即稷下先生們在約定時間內(nèi)，在稷下學(xué)宮集會，進行文化和學(xué)術(shù)交流。由此，稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭鳴在這里達到了高峰。郭沫若曾評價：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了學(xué)術(shù)思想的進步。”[2]

（二）齊國智囊機構(gòu)

稷下學(xué)宮是齊國國君咨詢問政和稷下先生議論國事的場所。田齊政權(quán)之所以設(shè)立稷下學(xué)宮，其根本目的就是最大限度地利用稷下先生的智慧謀略，為鞏固田氏政權(quán)服務(wù)。齊國統(tǒng)治者不但在政治上為稷下先生提供較高的政治地位和榮譽，讓他們享受上大夫的俸祿；經(jīng)濟上在四通八達的康莊大道為他們建造高門大屋，給予他們優(yōu)厚的待遇，還虛心征詢和聽取其意見和建議，齊王根據(jù)需要對這些意見進行選擇裁制，然后加以采納，付諸實施，這樣，稷下先生就對齊王制定內(nèi)政外交政策產(chǎn)生了直接影響。稷下先生進諫，齊王納諫，使稷下先生實際發(fā)揮了智囊團的功能，由此稷下學(xué)宮也是一個智囊機構(gòu)。

另外，稷下先生不僅“喜議政事”，有時受齊王之命，出訪其他國家，從事外交活動。比如淳于髡曾多次參加外交活動，數(shù)次出使諸侯國而未曾受辱，表現(xiàn)出卓越的才干，齊王封他為上卿，“與平諸侯之事”，專門負(fù)責(zé)接待外賓的事務(wù)。

稷下學(xué)宮作為田齊的智囊機構(gòu)，還表現(xiàn)在它是獨立于各部門之外的社會智能實體。稷下先生們一般都沒有行政職務(wù)，不直接從事國家的管理工作，只是議論國是而不治國事，即所謂“不治而議論”“不任職而論國事”。由于他們“無官守，無言責(zé)”，便可以竭盡心智，高談闊議，不作違心之論，不獻阿諛之辭，保持自己的思想獨立和人格尊嚴(yán)，有“合則留，不合則去”的行動自由。朝堂也無權(quán)干涉他們的言論自由、行動自由。這也反映了稷下學(xué)宮作為獨立的智囊機構(gòu)的性質(zhì)。

（三）高等教育機構(gòu)

稷下學(xué)宮具有一般教育機構(gòu)的特點：一是有良好的辦學(xué)條件?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”，說明校舍建在交通要道處，交通便利、環(huán)境優(yōu)美；高門大屋，雄偉壯觀。這是辦學(xué)的基本條件。二是有眾多師生開展教育活動。稷下先生為了使自己的學(xué)說發(fā)揚光大，廣收門徒、傳道授業(yè)解惑，培育了大批人才。稷下元老淳于髡死后，“諸弟子三千人為衰經(jīng)”，足見其學(xué)生人數(shù)可觀。其他如鄒衍、荀況、慎到、兒說、接子等，均有眾多門徒。稷下人數(shù)最多時相傳有“談?wù)f之士七千余人”，可見師生人數(shù)之眾。三是嚴(yán)格的教學(xué)管理。稷下學(xué)宮有嚴(yán)格的教學(xué)管理制度。《弟子職》明確制訂了學(xué)生必須遵守的一系列常規(guī)。這些常規(guī)包括飲食起居、衣著儀表、火燭灑掃、課堂學(xué)習(xí)、課后溫習(xí)、侍奉師長、接待客人等各方面?？傊瑢W(xué)生的日常行為規(guī)范，都有明確規(guī)定。這樣，不但學(xué)生遵守有所依據(jù)，學(xué)校對學(xué)生進行考核也有了標(biāo)準(zhǔn)。如此完備、嚴(yán)密的學(xué)生守則，表現(xiàn)出稷下育才的目的性、計劃性及組織性，從教育管理制度方面保證了人才的培養(yǎng)。

稷下學(xué)宮有特殊的辦學(xué)模式。稷下學(xué)宮是從養(yǎng)士制度發(fā)展起來的教育機構(gòu)，并且養(yǎng)士、用士的基本目的始終未變，它由齊國官方出資舉辦，從這一意義上說稷下學(xué)宮是官學(xué)。同時，稷下學(xué)宮的教學(xué)與學(xué)術(shù)活動，由各學(xué)派自主，齊國官方并沒有多加干涉，每個私學(xué)實體對其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)術(shù)交流，完全有主決權(quán)。稷下學(xué)宮就是一所官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的特殊形態(tài)的學(xué)校。

二、稷下學(xué)宮的歷史價值與影響

戰(zhàn)國時期，伴隨著社會之大動蕩、大變革，中國歷史上出現(xiàn)了第一次思想大解放和學(xué)術(shù)大繁榮的黃金時代，形成諸子百家爭鳴之學(xué)術(shù)奇觀。稷下學(xué)宮的建立，不僅促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮，形成了先秦百家爭鳴的高峰，而且對齊文化的興盛以及中國文化的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

（一）稷下學(xué)宮的歷史價值

（1）稷下學(xué)宮促進了政治的清明、思想的解放和民主的發(fā)揚。稷下先生們 “著書言治亂之事，以干世主”，對社會政治發(fā)揮了積極的作用。戰(zhàn)國時期，全國統(tǒng)一成為歷史發(fā)展之必然趨勢，圍繞這一時代主題，稷下各派紛紛發(fā)表各自主張。孟子認(rèn)為“保民而王，莫之能御”，主張用仁政統(tǒng)一天下；荀子認(rèn)為“四海之內(nèi)若一家”，提倡由霸而王；管仲學(xué)派認(rèn)為“使天下兩天子，天下不可理也”，指出戰(zhàn)爭才是實現(xiàn)統(tǒng)一的根本途徑；鄒衍以“五德終始”理論，探索、論證新舊朝代更替、天下統(tǒng)一之必然趨勢?？傊?，稷下先生以天下統(tǒng)一為己任，積極為統(tǒng)一大業(yè)奔走呼號，從而為統(tǒng)一的實現(xiàn)起了積極的推動作用。同時，稷下先生還匡正國君、抨擊暴政、積極宣揚民本思想，如淳于髡隱語諫齊威王，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”等，對政治的清明都是良好的推進。稷下先生直言相諫，不治而議論，如王斗、顏斶以“好士”“貴士”之論說服齊王，使“禮賢下士”在齊國蔚然成風(fēng)。鄒忌“諷齊王納諫”，使統(tǒng)治者廣泛聽取和采納建議，促使政治更加民主化。

（2）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的高峰。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主要陣地。由于齊國統(tǒng)治者實行開放、寬松的思想文化政策，吸引了儒、道、墨、法等各學(xué)術(shù)流派相繼來到稷下學(xué)宮探索、交流、爭鳴、論辯，各流派在這種寬松的社會文化環(huán)境中，共存并立，競相爭高，正如翦伯贊先生所言：“文化學(xué)術(shù)獲得了空前的發(fā)展?！盵3]

激烈的學(xué)術(shù)論辯加速了不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)見解之間的思想滲透、融合。儒、墨、名的思想被道法家（黃老）所吸收，法家、名家、墨家、道家的學(xué)說為儒家所汲??；無論稷下的哪一個學(xué)術(shù)派別，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想影響。同時大量新的學(xué)派應(yīng)運而生。如黃老之學(xué)、名家、齊法家等，都是在稷下這塊優(yōu)良的“土壤”上孕育、成長和發(fā)展起來的。通過稷下學(xué)宮，先秦諸子之學(xué)得到了綜合、批判，孕育產(chǎn)生了適應(yīng)時代要求的新思想、新觀念，百家爭鳴達到鼎盛，“周秦諸子的盛況是在這兒形成一個最高峰的”。[4]

（3）稷下學(xué)宮創(chuàng)造了戰(zhàn)國時期一個成功的教育典范。稷下學(xué)宮作為一所高等教育機構(gòu)，為齊國統(tǒng)治者培育了大量的人才。他們不論學(xué)派，不分國別 ，老師帶領(lǐng)其弟子來稷下進行講學(xué)。稷下學(xué)宮采用的適應(yīng)時代要求的以游學(xué)為主的教育形式，為后世提供了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗。此種教育形式，開闊了學(xué)生視野，增長了學(xué)識，大大有利于人才的培養(yǎng)。在教育方法上、更重視討論式、駁難式，使教研相長。

稷下學(xué)宮是當(dāng)時特定歷史條件下的產(chǎn)物。它所創(chuàng)立的官學(xué)和私學(xué)結(jié)合的辦學(xué)形式，集學(xué)術(shù)、智囊、育才為一體的職能模式，自由擇師與自由游學(xué)的教育方式，學(xué)術(shù)自由與鼓勵爭鳴的教育方針，都表明了它的成功之處。雖然稷下學(xué)宮的制度還不完善，但它對后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，都有啟發(fā)意義，即使在現(xiàn)在，其不少特點也足以給我們興辦高等學(xué)校提供有益借鑒。

（二）稷下學(xué)宮的深遠影響

（1）對秦漢社會的直接影響。秦始皇統(tǒng)一中國后，正是借助稷下“五行相勝”學(xué)說，證明了秦統(tǒng)一的合理性。同樣到了漢代，統(tǒng)治者也以“五行相勝”學(xué)說，說明漢滅秦的合理性。漢初，盛行黃老之學(xué)，而黃老之學(xué)也是發(fā)源于齊，興盛于齊。稷下黃老之學(xué)，正好適應(yīng)了漢初統(tǒng)治者發(fā)展生產(chǎn)力、穩(wěn)定社會的需求，因而被廣泛利用，成為當(dāng)時的政治指導(dǎo)思想。黃老之學(xué)主張的“治道貴清凈而民自定”思想，有力促進了漢初社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會政治的安定，社會效果顯著。此外，稷下學(xué)對于秦漢博士制度的建立與發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。稷下先生在漢人著作中，有被稱為博士的，《說苑·尊賢》說“博士淳于髡”；許慎《五經(jīng)異義》云：“戰(zhàn)國時，齊置博士官?！睗h代，有以“稷下”續(xù)稱博士官的。博士叔孫通即被稱作“稷嗣君”。鄭玄《書贊》亦稱“我先師棘（稷）下生孔安國”。由此可見，漢人把博士之官視作稷下后繼?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d稷下先生有七十六人，而秦漢設(shè)置博士數(shù)量為“博士七十人”也與之相近，秦漢博士的員額等制度很有可能直接沿襲了稷下之制。

（2）對中國古代思想文化發(fā)展的重大影響。稷下先生探討的各種學(xué)術(shù)問題，如宇宙生成、物極必反、終始循環(huán)、禮法兼宗、形神關(guān)系、君臣關(guān)系、王霸之論、天人之辨、名實之辨、義利之辨、世界本原之辨、德治法治之辨、性善性惡之辨、本事末事之辨等，幾乎都成為中國古代思想文化之中心議題。漢唐學(xué)者關(guān)注的“天人關(guān)系”議題，是稷下天之辨的延續(xù)；義利關(guān)系問題、人性善惡問題，成為中國古代思想發(fā)展史上長期爭論的問題。在這些問題上，后世學(xué)者大都吸收了稷下諸子各派的思想，并在此基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)和弘揚。稷下百家之中，黃老之學(xué)與荀子學(xué)說作為稷下學(xué)宮最為重要的理論創(chuàng)造，對中國古代思想文化的影響尤其深遠。

稷下學(xué)宮作為中國古代文化史上一種絕無僅有的文化現(xiàn)象，其意義是超越歷史的。今天我們研究稷下學(xué)宮，不單是為了批判繼承民族的文化遺產(chǎn)，更重要的是要古為今用，從中汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，使之對當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)有所助益，如稷下百家爭鳴的思想自由和學(xué)術(shù)獨立的真精神，養(yǎng)士、用士方面的創(chuàng)造性舉措，獨特的人才培養(yǎng)模式，出色的教育理念、方法，對我國社會主義文化事業(yè)、人才隊伍建設(shè)、用人機制改革都具有重要參考價值，這也是研究稷下學(xué)宮的現(xiàn)實意義之所在。