論稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及精神

曾天寶

（武漢理工大學(xué) 高教所，湖北 武漢 430070）

“稷下”，是指齊國都城臨淄（今山東淄博市）的稷門（城西南門）附近地區(qū)，學(xué)宮一詞最早見于西周器銘,即古之辟雍,是古代講學(xué)議政的地方。齊國君王在稷下設(shè)立了學(xué)宮，稷下學(xué)宮因此而得名。稷下學(xué)宮又稱稷下之學(xué),是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府。稷下學(xué)宮是中國最早、規(guī)模宏大又比較正規(guī)的高等學(xué)府,也是世界上最早的大學(xué)，它是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心和縮影,對中國古代文化、學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、稷下學(xué)宮概述

（一）創(chuàng)設(shè)時間

稷下學(xué)宮究竟初創(chuàng)于何時,學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的說法,大致有三種觀點：一是齊桓公田午時代說。其觀點是基于徐干《中論·亡國》一文。該篇記載曰:“齊桓公主稷下之宮,設(shè)大夫之號,招致賢人而尊崇之自孟軻之徒皆游于齊?！倍辇R威王時代說。其理由是根據(jù)孟子生卒年代來推算,他不可能于桓公時游于齊。學(xué)者們認(rèn)為較為可信的史實是孟軻首次游齊在威王之時,故徐干《中論》之言難以為據(jù)。三為齊宣王時代說。其根據(jù)是《太平寰宇記》卷十八所引劉向《別錄》云:“齊有稷門,齊之城西門也,外有學(xué)堂，即齊宣王所立學(xué)宮也?！睂W(xué)術(shù)界普遍贊同的是第一種說法即它始創(chuàng)于齊桓公當(dāng)政時期——公元前4世紀(jì)60年代左右，學(xué)宮創(chuàng)設(shè)后歷經(jīng)齊桓工、威王、宣王、緡王、襄王、王建六代，歷時約150年，距今已有兩千多年的歷史。

（二）創(chuàng)設(shè)的條件與環(huán)境

稷下學(xué)宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物。齊國是實現(xiàn)封建化較早的國家，齊統(tǒng)治者一方面實行富國強兵的政策，壯大自己的勢力，為統(tǒng)一大業(yè)做準(zhǔn)備；另一方面，在文化教育上采取開放政策，攬?zhí)煜轮?，為統(tǒng)一大業(yè)奠定思想基礎(chǔ)和人才準(zhǔn)備。稷下學(xué)宮就是在這樣的經(jīng)濟(jì)、政治條件下出現(xiàn)的，并為齊國政治服務(wù)。為了適應(yīng)對內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)變革，對外爭霸稱雄的需要，齊國統(tǒng)治者不僅要招納、網(wǎng)絡(luò)天下賢才，而且還要培養(yǎng)、訓(xùn)練新一代賢士。因此，創(chuàng)辦稷下學(xué)宮就成了田氏代齊后歷代齊國統(tǒng)治者的明確意識。

二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)與辦學(xué)特色

稷下學(xué)宮作為中國古代高等學(xué)府的光輝典范,它的出現(xiàn)意味著先秦士階層發(fā)展的登峰造極，也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。作為特殊歷史條件下的產(chǎn)物，稷下學(xué)宮與之前的官學(xué)、與同時代的一般私學(xué)、與以后時代的官、私學(xué)相比，都顯得獨具特色：

（一）官私合營：稷下學(xué)宮是一所由官方舉辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校

稷下學(xué)宮是我國古代最早將官學(xué)與私學(xué)結(jié)合在一起的學(xué)校。它的初創(chuàng)是出于齊統(tǒng)治者“招致賢人”的目的，這種養(yǎng)士、用士的目的決定了它是由齊國官方出資辦的學(xué)校。齊統(tǒng)治者不僅出資修建了學(xué)宮,而且對前來稷下的學(xué)者,也都按其資歷、名聲、水平等授予相應(yīng)的官職稱號,給予相應(yīng)的俸祿和待遇。因此我們說稷下學(xué)宮表現(xiàn)著明顯的官學(xué)性質(zhì)。

同時稷下學(xué)宮的主體是來去自由的各家私學(xué),各家傳授的內(nèi)容、傳授的方式、教學(xué)的風(fēng)格都不相同,齊統(tǒng)治者也沒有對此作統(tǒng)一要求。各家學(xué)派匯集此地,其教學(xué)和學(xué)術(shù)活動由各家各派自主,官方并不多加干預(yù)。他們可以進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴,官方從不以自己的好惡獨尊一家而壓制他家,或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一他家。這又說明稷下學(xué)宮還保留著當(dāng)時私學(xué)的特點。綜上所述,我們認(rèn)為稷下學(xué)宮是一所官私合營性質(zhì)的學(xué)校,即政府出資、私人主辦的學(xué)校。

正是由于這種靈活、多樣的辦學(xué)形式,才使得稷下學(xué)宮在辦學(xué)上自然而然地繼承了官學(xué)和私學(xué)的許多特點,并且集官學(xué)、私學(xué)的優(yōu)長于一身,既能以現(xiàn)實的社會、政治問題為務(wù),保證統(tǒng)治者辦學(xué)目的的實現(xiàn),又能促使思想自由、學(xué)術(shù)繁榮和人才輩出,成為戰(zhàn)國時期文化、教育的中心。

（二）多功能的辦學(xué)模式：稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府

稷下學(xué)宮是在“用士養(yǎng)士”盛行的時代背景下創(chuàng)建的,是“用士養(yǎng)士”高度發(fā)展的產(chǎn)物,“士”的咨議職能就自然地被繼承下來。而且歷代齊王在主觀上也都把它看作是自己的“議事機構(gòu)”或“代議士”,對來稷下的學(xué)者授予官職稱號,以實現(xiàn)“不治而議論”,即不擔(dān)任具體職務(wù)，也不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對國事發(fā)表批評性的議論。因此史載齊稷下先生“喜議政事”,“以干世主”?？梢?向齊統(tǒng)治者提供咨議是稷下學(xué)宮的一大職能。

齊政權(quán)創(chuàng)建稷下學(xué)宮的目的并不僅僅停留在稷下先生的“咨議”上,更重要地是培養(yǎng)實現(xiàn)霸業(yè)需要的人才、探索所急需的思想上層建筑,因此除“咨議”之外,“育人”、“著述”也成為稷下學(xué)宮的最重要職能。

稷下學(xué)宮的重要特點是學(xué)術(shù)性，學(xué)術(shù)性一方面表現(xiàn)為各家各派的講學(xué)和思想交鋒，另一方面就表現(xiàn)為著書立說。齊統(tǒng)治者提倡稷下先生通過著述的方式總結(jié)自己的思想和主張,從而達(dá)到“各著書言治亂之事,以干世主”的目的，使稷下學(xué)宮留下了諸如《孫卿子》、《管子》等的大量著作，稷下學(xué)者留下的著作堪稱宏富。

總之,稷下學(xué)宮在辦學(xué)職能上集咨議、育人、著述于一體,始終做到三者兼顧，它是集教學(xué)與科研于一體的辦學(xué)模式的光輝典范。

（三）靈活、生動的教學(xué)方式

“講學(xué)”是春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)普遍采用的教學(xué)組織形式,它的主要特點是教師可以自由擇徒、隨處講學(xué),學(xué)生可以自由擇師、隨處求學(xué),無統(tǒng)一的規(guī)定。稷下學(xué)宮集各派私學(xué)于一地,成為一個集中的游學(xué)場所,客觀上促進(jìn)了“講學(xué)”活動的開展,既保證了教師對學(xué)生的挑選,也提供了學(xué)生可以跨越門派自由擇師的機會。

除“講學(xué)”之外,“期會”是稷下學(xué)宮的另一種主要教學(xué)方式,這也是一般私學(xué)所沒有的?！捌跁本褪侵葛⑾赂髋啥ㄆ谂e行的講演、討論、辯論之類的學(xué)術(shù)交流活動。稷下學(xué)宮把這種毫無門戶之見的“期會”作為教學(xué)組織形式,既促進(jìn)學(xué)術(shù)的融合和發(fā)展,又提高了教學(xué)質(zhì)量。

（四）尊師重道的傳統(tǒng)

稷下學(xué)宮發(fā)揚了禮賢下士的風(fēng)格,給稷下學(xué)者們非常豐厚的待遇。“不治而議論”是齊國君主給予學(xué)者們的很高的政治待遇,也是對其思想和人格的充分尊重。教師在人們的心目中潛在地?fù)碛休^高的地位,是封建社會中唯一能夠跟封建官僚以至最高統(tǒng)治階級平起平坐,被奉為上賓的群體。

在經(jīng)濟(jì)上,不用擔(dān)任職務(wù)卻可以享受等職位的待遇。齊王根據(jù)稷下先生的名望資歷、學(xué)術(shù)水平授予不同的官職,按等級給予俸祿。即使一般的稷下先生,也被尊為上大夫,待遇均超過了一般封建官僚的俸祿。并且凡列為大夫者,都在寬廣的道路旁為之修建高大的府第,以示尊寵。對稷下先生優(yōu)越的物質(zhì)待遇甚至惠及子弟,學(xué)者們得以享受上大夫的待遇。這些都保證了稷下學(xué)者在既無政事之憂、又具生活保障的情況下而專心著述,言治亂之事。而且這樣做不僅防止了齊國人才的外流,還吸收了天下名士絡(luò)繹不絕地來稷下講學(xué),使稷下成了當(dāng)時人才聚集的場所和東方的文化教育中心,不但培養(yǎng)了大批的人才,也繁榮了齊國的經(jīng)濟(jì)。

三、稷下學(xué)宮的精神風(fēng)貌

稷下學(xué)宮作為中國歷史上最早的高等學(xué)府，在組織形態(tài)和制度安排上與現(xiàn)代大學(xué)有所區(qū)別，但在精神上是連貫相通的。稷下學(xué)宮所具有的自由、獨立、批判的精神風(fēng)貌，奠定了大學(xué)精神的歷史根基。

（一）學(xué)術(shù)自由

中國古代稷下學(xué)宮是思想自由、百家爭鳴的發(fā)源地。稷下學(xué)宮的治學(xué)極具特色，言論自由、百家爭鳴、來去自由。

1.思想觀念的自由共存

對于多元化的思想，稷下學(xué)宮采取的是包容和共存的方針，容納了當(dāng)時諸子百家中的幾乎各個學(xué)派,主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)等等，使之成為思想的薈萃中心。稷下學(xué)宮的各家各派不論規(guī)模大小,不論觀點殊異,在學(xué)宮里都有自由發(fā)展和平等競爭的機會。不同學(xué)派各自立說是稷下學(xué)風(fēng)的一大特點,自由活躍的學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了各學(xué)派的分化和互相滲透、融合。

2.學(xué)術(shù)論爭的自由

學(xué)術(shù)發(fā)展中必然存在著爭議。稷下學(xué)宮對學(xué)術(shù)上的分歧，則采取兼容并包、自由辯論的方針，“期會鳴”集中體現(xiàn)這一點。期會由德高望重之人召集主持,活動形式有演講和辯論兩種。通過演講,各家各派向大家闡述自己的學(xué)說，通過自由辯論形成爭鳴的場面，在激烈的思想交鋒過程中，互相滲透、交融、吸收。

3.學(xué)生發(fā)展選擇的自由

在思想多元化和學(xué)術(shù)論爭的環(huán)境下,稷下學(xué)宮的學(xué)生有了更多的選擇機會。稷下先生聚徒講學(xué),先生和學(xué)士構(gòu)成了教與學(xué)雙方,雙方都有較大的自由度,先生可以自由講學(xué)授業(yè),自由擇徒,學(xué)士也可以自由擇師，可以說是學(xué)無常師,打破了門戶之見。

4.師生來去自由

“游學(xué)”制度是稷下的特征之一,無論學(xué)生和教師均是來去自由。既允許個別游學(xué),如荀況15歲時由趙到齊,也允許集團(tuán)游學(xué),如孟軻“從者數(shù)百人”。來去自由主要表現(xiàn)在：（1）“來者不拒”,對“來者”齊王不分國別,根據(jù)其水平、資歷、聲望等授予相應(yīng)的官職稱號,給予相應(yīng)的俸祿；（2）不僅“去而不止”,而且對“去者”還贈送路費；（3）對“復(fù)而歸者”表示歡迎。稷下學(xué)宮的這種“自由來去”的政策,表面上看似不利于留住人才,其實不僅有效地防止了本地人才的流失,而且還招引了國外的大批著名學(xué)者。

（二）獨立的個性

稷下學(xué)宮能夠開創(chuàng)名垂青史的文化盛事，除了良好的制度環(huán)境之外,也離不開稷下先生的獨立意識和鮮明的個性特征。他們積極傳播自己的思想,陳述自己的方略,希望得到統(tǒng)治者的充分理解和支持,但是卻不愿意接受專制意識的束縛和諸侯政治的制約。在稷下學(xué)宮,一些杰出學(xué)者,堅信自己的理論,保持思想獨立和人格尊嚴(yán),不迎合君主的喜惡而發(fā)表投機性的言論。議論朝政是他們的責(zé)任,但前提是不在朝中任職,形成“不治而議論”的良好風(fēng)尚，他們與文侯的關(guān)系只保持在師友之間,而不是君臣之間。稷下先生是士階層的杰出代表,“以道附勢”之人在稷下先生眼中是不屑于與之交往的,稷下先生所孜孜追求、努力實現(xiàn)的是“道尊于勢”的理想。

（三）批判的志向

稷下先生是中國“游士”的典范,他們憂國憂民,以平治天下為己任,以他們敏銳的思維和視角分析時勢。稷下先生的“議論”具體地表現(xiàn)為“言治亂”、“議政事”、“論國事”,此“議論”不完全相當(dāng)于現(xiàn)代的“討論”、“商議”的意思,其主要涵義接近于“批評”的意思,即對國家政治發(fā)表評論意見,尤其是批評性意見。出于齊政權(quán)的政治動機,稷下先生必須通過各種方式批評時政,指陳利弊,幫助齊國君在政務(wù)上做出恰當(dāng)?shù)臎Q策。從這個意義上,稷下學(xué)宮具有政治和學(xué)術(shù)的雙重職能。

總之，作為一所由官家操辦私家主持的高等學(xué)府，稷下學(xué)宮以其獨特之點吸引了各家各派的學(xué)者，由此在齊國形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的興旺局面，成為中國學(xué)校發(fā)展史上的一個重要典范。

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