馬克思異化勞動(dòng)理論中的歷史唯物主義因素探頤

單俊宇　周瑤

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng)理論;歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）12 — 0038 — 03

作為全面闡述異化勞動(dòng)理論的著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中具有重要作用?！妒指濉酚卯惢瘎趧?dòng)理論作為解釋歷史發(fā)展和社會(huì)生活的基本理論和方法，把“自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)”當(dāng)作人的本質(zhì)，把資本主義制度下的雇傭勞動(dòng)當(dāng)作異化勞動(dòng)同人的本質(zhì)相對(duì)立，這顯然還沒有擺脫用人的本質(zhì)異化和復(fù)歸來(lái)解釋歷史的舊模式，帶有明顯地費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是，當(dāng)馬克思從現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者出發(fā)，把勞動(dòng)的異化看成是一種客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，深入現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中去分析各種關(guān)系，便會(huì)離歷史唯物主義更進(jìn)一步。馬克思在《手稿》中分析了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，其中便包含著勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、勞動(dòng)是人作為類存在物的根據(jù)、勞動(dòng)生成社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用等歷史唯物主義因素。研究異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中的歷史唯物主義因素，有利于更加深入地探索唯物史觀的起源。

一、勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識(shí)，并把歷史運(yùn)動(dòng)描繪成絕對(duì)觀念分裂出客體、并通過(guò)揚(yáng)棄客體回到主體自身、使主體得到確證和發(fā)展的思辨運(yùn)動(dòng)。柏林大學(xué)時(shí)期的馬克思也是以人的本質(zhì)是自我意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)批判宗教的?！妒指濉窌r(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)，并繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，用異化的思維方式來(lái)描繪歷史，他認(rèn)為人類社會(huì)歷史是在勞動(dòng)的異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程中形成的，把人類發(fā)展的整個(gè)歷史看成是勞動(dòng)發(fā)展的歷史，即把勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》的第三本筆記中，對(duì)宗教的“神創(chuàng)論”進(jìn)行了探討。宗教“神創(chuàng)論”認(rèn)為人類和自然界都是由神所創(chuàng)造的?！叭绻业纳畈皇俏易约旱膭?chuàng)造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個(gè)根源”，可見“創(chuàng)造”這一觀念在人們心中是多么的根深蒂固，以至于他們無(wú)法理解和認(rèn)同“自然界的和人通過(guò)自身的存在”。馬克思通過(guò)批判宗教創(chuàng)世說(shuō)，明確提出“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”?！?〕在馬克思看來(lái)，人類和自然界的生成和發(fā)展不是由神決定的，整個(gè)人類歷史是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我延續(xù)和自我發(fā)展，勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是勞動(dòng)發(fā)生異化的結(jié)果，異化的勞動(dòng)和真正的勞動(dòng)相對(duì)立，這種實(shí)然和應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)和理想之間的矛盾只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義才能解決，使人從異化的社會(huì)進(jìn)入真正的人的社會(huì)、從市民社會(huì)的成員變成真正的人。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思也是從主體和客體的關(guān)系角度來(lái)論述異化的，但他的異化主體既不是黑格爾的絕對(duì)觀念，也不是費(fèi)爾巴哈的自然的人，而是從事著物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者。馬克思從人的本質(zhì)即勞動(dòng)出發(fā)，雖然還沒有擺脫人本主義解釋歷史的舊模式，但他把勞動(dòng)當(dāng)成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，把整個(gè)人類歷史看成是勞動(dòng)產(chǎn)生的歷史，是人通過(guò)勞動(dòng)發(fā)展自己的歷史。

在馬克思看來(lái)，人類在通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也在改造自然的歷史?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，也就是說(shuō)歷史就是人通過(guò)勞動(dòng)改造自然、使“天然自然”成為“人化自然”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)就是連接人和自然這二者之間關(guān)系的橋梁。社會(huì)歷史的形成離不開有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)又離不開自然界，是以自然界為對(duì)象和基礎(chǔ)的。人將人的本質(zhì)對(duì)象化為自然，在對(duì)象性活動(dòng)中得到本質(zhì)力量的確證和發(fā)展，但同時(shí)又受到活動(dòng)對(duì)象本身的制約，因此，人類社會(huì)歷史和自然界一樣，都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思把自然界的歷史理解為“人化自然”的歷史，把整個(gè)人類社會(huì)的歷史理解為勞動(dòng)的歷史，都是以現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。用“生產(chǎn)勞動(dòng)“的觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程、把勞動(dòng)作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是《手稿》歷史觀的顯著特征。

二、勞動(dòng)是人作為類存在物的根據(jù)

馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定，即人同人的類本質(zhì)的異化。在這里，馬克思采用了費(fèi)爾巴哈式的“類存在物”、“類特性”等術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“人是類存在物”。費(fèi)爾巴哈最偉大的理論貢獻(xiàn)就在于，他提出了“人是類存在物即社會(huì)存在物”這一觀點(diǎn)，馬克思對(duì)此高度贊揚(yáng)，但關(guān)于“人為什么是類存在物”這一問(wèn)題，費(fèi)爾巴哈并沒有給出答案。與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思還追問(wèn)了人是類存在物的根據(jù)。

不同于費(fèi)爾巴哈直觀地把“人作為類存在物”的本質(zhì)理解為人的自然屬性，馬克思把“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即生產(chǎn)勞動(dòng)理解為人作為類存在物的根據(jù)?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，這個(gè)時(shí)候的馬克思，把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。同樣進(jìn)行著從自然界中獲取物質(zhì)資料的活動(dòng)，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的。動(dòng)物的生命活動(dòng)和自己直接同一，它們的生產(chǎn)活動(dòng)是本能的、無(wú)意識(shí)的、片面的，滿足肉體需要是根本目的，而人的活動(dòng)則是有意識(shí)的，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界;動(dòng)物消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而人卻能積極能動(dòng)的改造自然，把人類的尺度運(yùn)用于自然，使自然符合自己的需要，成為“人化自然”。

正是在勞動(dòng)即改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人證明了自己是有意識(shí)的、能動(dòng)的類存在物。生產(chǎn)勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性，人作為類存在物的根據(jù)就是勞動(dòng)。費(fèi)爾巴哈提出了人是類存在物，卻不知道人作為類存在物的根據(jù)，而是用愛、意志、情感等解釋人與人之間的關(guān)系，馬克思正是在這一點(diǎn)上超越了費(fèi)爾巴哈，從勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)、勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，探索到了人作為類存在物的根據(jù)即勞動(dòng)。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系

異化勞動(dòng)的前三種規(guī)定即人和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人和自己的生命活動(dòng)相異化以及人和自己的類本質(zhì)相異化，直接導(dǎo)致了“人與人之間的關(guān)系相異化”這一結(jié)果?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”〔2〕，也就是說(shuō)，人對(duì)自身的任何現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系才能顯現(xiàn)。資本主義制度下，當(dāng)人作為雇傭工人同自己的本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，他也同其他人相對(duì)立，因?yàn)樵谫Y本主義制度和異化勞動(dòng)的條件下，工人是按照自己作為工人的尺度來(lái)觀察別人的。人是社會(huì)存在物，人與人之間關(guān)系的異化就是人與人社會(huì)關(guān)系的異化，人與人社會(huì)關(guān)系的異化就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人與人之間關(guān)系異化的最集中的表達(dá)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)講，人與人的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，人與人的關(guān)系的異化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化的直接表達(dá)就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！翱傊?，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字——同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”〔3〕在資本主義社會(huì)中，資本家和工人的剝削與被剝削的關(guān)系，是勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化的原因，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的力量統(tǒng)治著工人，屬于另一個(gè)有別于工人的資本家。馬克思把勞動(dòng)者即工人還原成人，把勞動(dòng)產(chǎn)品還原成物，從人與物對(duì)立的關(guān)系中看到了人與人之間關(guān)系的對(duì)立，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，揭示了資本主義生產(chǎn)制度的雇傭?qū)嵸|(zhì)，即有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間是一種剝削與被剝削的關(guān)系。

勞動(dòng)在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，也創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，彼此相聯(lián)。異化的人與人之間的關(guān)系也是由于異化的勞動(dòng)所導(dǎo)致的，異化的人與人之間的社會(huì)關(guān)系就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。我們可以看出，在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題上，與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作既定前提并認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)不同，馬克思肯定異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)是一種異化了的人與人之間的關(guān)系，這一論斷暗含了“勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系”的歷史唯物主義思想。私有財(cái)產(chǎn)起源于異化勞動(dòng)，而關(guān)于勞動(dòng)在最初為什么會(huì)發(fā)生異化這一問(wèn)題，馬克思在《手稿》中并沒有給出解答，只是給出了解決這個(gè)問(wèn)題的總的方向，即“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！薄?〕也就是說(shuō)，只要能夠在人類發(fā)展的過(guò)程中找到勞動(dòng)發(fā)生異化的原因，也就知道了私有財(cái)產(chǎn)為什么會(huì)產(chǎn)生。

恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，把“馬克思主義哲學(xué)”界定為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”?！?〕區(qū)別于以往那些用絕對(duì)觀念或抽象的人來(lái)描繪歷史的唯心史觀，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)去理解社會(huì)歷史的發(fā)展。但是，馬克思把人類歷史看作勞動(dòng)對(duì)象化、異化和揚(yáng)棄異化的歷史，顯然還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印，但他把勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，深入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中去，分析各種社會(huì)關(guān)系，蘊(yùn)含了不少歷史唯物主義因素，為馬克思后來(lái)全面創(chuàng)立唯物史觀創(chuàng)造了前提條件。

四、物質(zhì)資料具有支配作用

《手稿》在闡發(fā)異化勞動(dòng)理論的過(guò)程中，提出在構(gòu)成社會(huì)的諸因素中，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定其它各方面的生產(chǎn)，占有支配性地位。〔6〕其實(shí)，在《手稿》之前，馬克思便在《黑格爾法哲學(xué)批判》中肯定了市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的決定作用，暗含了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一重大歷史唯物主義思想，但由于當(dāng)時(shí)馬克思還未深入研究市民社會(huì)本身，僅僅停留在市民社會(huì)的抽象層面，所以還沒有探尋到社會(huì)的真正根源。當(dāng)馬克思把研究重心從政治和國(guó)家轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，離真理就更近了一步。馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的研究，把物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)其他構(gòu)成要素的決定力量?！拔镔|(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)?！薄?〕

馬克思雖然是從人的本質(zhì)出發(fā)的，把私有財(cái)產(chǎn)理解為人的本質(zhì)的異化，但他又分析了私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)即私有財(cái)產(chǎn)制度與生產(chǎn)的關(guān)系，從生產(chǎn)過(guò)程本身來(lái)探求資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的根源，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是物質(zhì)生產(chǎn)的“感性表現(xiàn)”，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。除此之外，馬克思還分析了精神方面的生產(chǎn)和物質(zhì)方面的生產(chǎn)之間的關(guān)系，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都是精神生產(chǎn)，這些精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都要受物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律所支配，他極力反對(duì)那種只重視精神生產(chǎn)、把精神生產(chǎn)當(dāng)成人的真正活動(dòng)而輕視物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的錯(cuò)誤傾向。質(zhì)言之，正處于思想形成過(guò)程中的馬克思，籠統(tǒng)地把整個(gè)精神領(lǐng)域的生產(chǎn)都?xì)w結(jié)于物質(zhì)生產(chǎn)，忽略了精神領(lǐng)域各要素所具有的獨(dú)特功能，顯然是不科學(xué)的，但是大體方向是正確的。

總體來(lái)說(shuō)，在馬克思的思想歷程中，《手稿》是一部不成熟的著作，其研究歷史發(fā)展和社會(huì)生活的基本理論和方法是異化的觀點(diǎn)，把歷史描繪為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸，即使這里的人的本質(zhì)是指“自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)”，帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是，馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，通過(guò)探討異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，深入到勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程中去分析人與人、人與自然、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，并把勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，探究了人作為社會(huì)存在物的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的支配性作用等，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。同時(shí)包含著深刻的唯物主義因素，對(duì)其后來(lái)唯物史觀的形成具有重要作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：57.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：102.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：313.

〔6〕黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史〔M〕.北京：高等教育出版社，1998：32.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：121.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>