論《空間的詩學(xué)》中的家宅形象與想象力運作機制

王雨馨

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065)

加斯東·巴什拉是20世紀(jì)法國著名的科學(xué)哲學(xué)家、文學(xué)評論家、詩人，“逾越科學(xué)與人文的疆界，將現(xiàn)代科學(xué)概念置于哲學(xué)與人文領(lǐng)域做深入精微的闡發(fā)”[1]，是法國思想家創(chuàng)作的重要特征之一，巴什拉也不例外，他的研究主要涉及科學(xué)哲學(xué)和文學(xué)批評兩個領(lǐng)域，被公認(rèn)為“科學(xué)哲學(xué)之新認(rèn)識論的奠基者與文藝詩學(xué)之想象哲學(xué)的開創(chuàng)者”[2]1。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，巴什拉于20世紀(jì)初提出了著名的“認(rèn)識論斷裂”理論，強調(diào)“科學(xué)知識與常識間存在‘非連續(xù)性’；新舊科學(xué)理論間存在‘非連續(xù)性’”。[2]53這一理論對西方思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此基礎(chǔ)上，巴什拉轉(zhuǎn)向了詩學(xué)研究，西方思想界一貫以理性為主導(dǎo)，巴什拉研究詩學(xué)最開始只是試圖反證“主觀性”對科學(xué)研究的危害，而后來他卻發(fā)現(xiàn)想象力等主觀性因素令人驚嘆的變動性與新穎性。他認(rèn)為想象是人性中一種極重要的建構(gòu)性力量，他將想象上升到本體的高度進(jìn)行研究，這種轉(zhuǎn)變在詩學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”[3]150，并啟迪了新批評、現(xiàn)象學(xué)批評、主題批評等眾多文學(xué)批評流派。

巴什拉詩學(xué)研究的中心論點是“夢想蘊含著創(chuàng)造性的想象活動。通過對詩的形象的批評，可以重新體驗這個創(chuàng)造性的過程”[4]，研究歷程分為“四元素想象”和“想象的現(xiàn)象學(xué)”[5]兩個階段，《空間的詩學(xué)》成書于1957年，是巴什拉詩學(xué)研究第二階段的重要論著，此時巴什拉采用的研究方法已經(jīng)由早期的精神分析法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)方法。我們通常情況下討論的現(xiàn)象學(xué)指的是20世紀(jì)由德國哲學(xué)家胡塞爾開創(chuàng)的哲學(xué)思潮，現(xiàn)象學(xué)主張“真理就是‘顯現(xiàn)’出來而被‘看’到的東西，是直接被給予的、自明的東西”[6]，因此現(xiàn)象學(xué)的方法就是對事物進(jìn)行本質(zhì)還原。這種方法建立在“主體間性”的理論基礎(chǔ)之上，主體間性強調(diào)自我與對象都是認(rèn)識論意義上的主體，彼此都為對方賦予存在的意義和證明，沒有對象對自我的反射，自我意識不到自我；而沒有被自我所把握的對象，只能是虛無的對象，自我與對象是平等共生的，來回映射著彼此。巴什拉秉持主體間性的思維，認(rèn)為空間與人之間可以相互溝通，人可以通過直觀來感知空間、分析空間形象，同時人與人之間也可以相互感知，產(chǎn)生情感共鳴。

巴什拉在主體間性的基礎(chǔ)上理解、分析空間與人的關(guān)系，以現(xiàn)象學(xué)方法“在個人意識中對形象怎么產(chǎn)生的進(jìn)行考察”[4]，“忠實地描述”[7]幸福空間的形象，其中重點描繪了家宅的形象，分析了家宅空間具有的顯著的人性特征。同時他對創(chuàng)造形象的想象力進(jìn)行深入開掘，揭示出想象力運作機制中大與小、內(nèi)與外的辯證關(guān)系。巴什拉在《空間的詩學(xué)》中采用的思維方式和研究方法、對于空間形象的解讀和對想象力的重視，都深具人文關(guān)懷，他開創(chuàng)的想象哲學(xué)為詩學(xué)研究領(lǐng)域做出獨特貢獻(xiàn)的同時，也在啟迪人們?nèi)绾胃玫刂泵娆F(xiàn)代社會生活。

一、家宅形象與想象力的雙重辯證關(guān)系

巴什拉在《空間的詩學(xué)》序言中談到研究目標(biāo)是“確定所擁有的空間的人性價值，這一空間就是抵御敵對力量的空間，也是受人喜愛的空間”[8]27，他在書中展現(xiàn)了家宅、抽屜、箱子、柜子、鳥窩、貝殼等空間形象，“家宅”是其中著墨最多、介紹得最完整的形象，家宅的形象充分證明了使人感到幸福的空間具有上述的人性特征，家宅的形象包含著想象力運作的軌跡，能夠同時展現(xiàn)想象力運作的雙重辯證關(guān)系。

(一)大與小辯證關(guān)系

首先需要明確的是，巴什拉筆下的空間能夠兼容現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性，非現(xiàn)實性就是人們用想象力去構(gòu)筑空間，家宅形象不止是一種實存，也是想象力構(gòu)建的一個內(nèi)心空間的庇護(hù)所。巴什拉在論述想象力將世界擴大或縮小的運作機制時，他提到“我越是善于將世界縮影化，我就越能占有世界”[8]192，顯然“縮影”是將廣闊的空間通過想象縮小的能力，這么做的出發(fā)點在于人有必要占有能夠讓自己感到確定性和被保護(hù)的空間，“對于狹窄、簡陋而局促的獨處空間的回憶，就是我們關(guān)于給人安慰的空間的經(jīng)驗，這種空間不需要擴大，但它特別需要被占有”[8]10。許多人夢想擁有一棟大房子，但實際上人對于容身之所并不每時每刻都追求寬廣，相反人對于小空間更容易產(chǎn)生依賴和信任，在這些小空間中人們可以“像在洞里的動物一樣蜷縮起來”[8]35，同時有機會體味孤獨，這種孤獨是有益的，它能夠為人們帶來內(nèi)心的寧靜，在空間中獨處的體驗?zāi)軌虺志昧舸?，即使原有的獨處空間已經(jīng)消失，享受孤獨的記憶依舊能夠留存在人們的想象當(dāng)中。狹小空間的限制性在上述情況下變成一種確定性因素，能夠讓身處其間的人感到安心，同時小的空間也更能容納人的秘密情緒，人類這種對于小空間的執(zhí)著，類似于動物編織剛好容身的巢穴，是一種動物性的原始的情感。

書中描繪的許多形象都與人的這種情結(jié)有關(guān)，比如人們把鳥巢看作溫馨的代名詞，原始信仰中認(rèn)為蝸牛殼象征著重生的力量，人們在家中設(shè)置抽屜和柜子，并為他們上鎖等。這些現(xiàn)象的根源就在于人類對于小空間的原始依戀，因此在家宅中人們也會為自己劃出一方適合安放內(nèi)心空間的實在空間，并用自己的想象建構(gòu)這片空間，比如巴什拉提到“家宅不只是一個居住的地方，還是一個幻想的地方。他的每個小房間都是一個充滿夢想的住處”[8]17。當(dāng)作者創(chuàng)作文學(xué)作品時，他在有意無意之間就會展露出自己的內(nèi)心世界，這些呈現(xiàn)在作品中的零散情緒也就相當(dāng)于作者內(nèi)心空間、內(nèi)心家宅的“一個房間”，當(dāng)讀者在閱讀這些作品時其實就是在閱讀作者的內(nèi)心空間，相當(dāng)于走進(jìn)作者的家宅參觀，并不自覺地引發(fā)讀者與作者之間的情感共鳴，因而讀者在閱讀過程中也能夠聯(lián)想起自己內(nèi)心的隱秘情感。通過小空間搭建的橋梁，人與人之間可以達(dá)成情感的交流，這種通感現(xiàn)象正是由上文提到的現(xiàn)象學(xué)主體間性造就的。

想象力的運作可以使人將自己安放在舒適的狹小空間當(dāng)中，也可以無限擴大自己的內(nèi)心世界，縮小與擴大之間是辯證的關(guān)系，“價值在縮影中壓縮并豐富”[8]192，縮小使內(nèi)心空間的價值擴大，而擴大則是將身處空間之中的主體縮小，以此來感受內(nèi)心空間的廣闊富饒。巴什拉認(rèn)為當(dāng)“夢想把夢想者放在身邊的世界之外，放到一個向無限發(fā)展的世界面前”[8]235，就能夠感受到內(nèi)心世界的廣闊。書中關(guān)于想象力擴大作用最典型的例子，就是巴什拉向讀者們傳授的抵抗現(xiàn)代城市病的方法。相比于漫長的前現(xiàn)代，現(xiàn)代社會的城市形態(tài)在20世紀(jì)的開端發(fā)生巨變，逐漸增多的高樓和車輛擠壓著人們的生存空間。巴什拉在《空間的詩學(xué)》中也提到了現(xiàn)代城市建筑的弊端，他身處的巴黎不存在他心目中理想的家宅，高層的公寓只能稱得上是“層層疊疊的盒子”[8]31，當(dāng)“失眠這一哲學(xué)家的通病由于城市噪音所帶來的緊張而加劇”[8]33時，巴什拉運用想象力擴大的作用將城市噪聲想象為大自然的聲響，比如風(fēng)聲和大海的波濤聲，而自己正是漂泊在大海上的旅人，自己蜷臥的沙發(fā)就是海上的一艘小舟，為旅人提供安身之所。在無可抵御的城市喧囂中，巴什拉通過想象力將周遭環(huán)境放大，相應(yīng)也就縮小了自身占據(jù)的空間，由此獲得了安全感和內(nèi)心的寧靜。

想象力縮小和擴大的雙重運作機制同時表現(xiàn)在人們對于家宅的追求上，這種追求游走在大與小的辯證關(guān)系之間，巴什拉稱之為“茅屋與城堡的辯證法”[8]78，人們對于家宅的想象可能源自生命最初對于家宅的記憶，也可能來自人們對未來家宅的憧憬。在不同的想象之中，茅屋與城堡的辯證法卻始終存在，擁有了城堡的人往往向往單純的茅屋，而擁有茅屋的人則夢想得到開闊的城堡。由此可見人們對于家宅和自己內(nèi)心空間的追求，同時包含著隱退和擴張、盛大和簡樸兩個方向，以滿足對生活和思想的不同要求。

(二)內(nèi)與外的辯證法

人們慣常認(rèn)為事物的內(nèi)部與外部是截然對立的兩種空間，巴什拉則認(rèn)為“想象力所體驗到的外部空間和內(nèi)部空間不能僅僅從他們相對立的角度來考慮”[8]279，二者之間存在著交融滲透的關(guān)系，“內(nèi)與外組成了相反力量的辯證法”[8]273。

在《空間的詩學(xué)》一書中，內(nèi)與外的辯證關(guān)系首先通過家宅與外部世界(宇宙)的關(guān)系體現(xiàn)出來，“家宅和宇宙不僅僅是兩個并列的空間。在想象力的領(lǐng)域內(nèi)，它們通過對立的夢想互相激活”[8]52。巴什拉引用了波德萊爾在《人造天堂》和《審美好奇》中的語句，為人們呈現(xiàn)出“雪中家宅”的形象——冬季的大雪覆蓋群山，在群山環(huán)抱的山谷谷底坐落著一座有人居住的小木屋。對于此時家宅的外部世界來說，冬季、大雪、群山等一系列寂靜寒冷的意象因為家宅的存在而擁有了生機，廣闊單純的自然物因為人造物的點綴而變得鮮活，“一座漂亮的住宅不是讓冬天變得更有詩意嗎？”相應(yīng)的，“而冬天不也增添了住宅的詩意嗎？”[8]47家宅之外的世界，冬季大雪覆蓋使外部環(huán)境的多樣性降到了最低，相應(yīng)地增強了家宅內(nèi)部空間的價值，外部世界的寒冷能襯托出家宅的溫暖，只有置身于家宅之中才能讓居住者感受到溫馨和安全，想象力通過內(nèi)部與外界空間的辯證關(guān)系運作，使居住者體會到一種“安居于此”的確定感，家宅也因此成為名副其實的“人造天堂”。

內(nèi)與外的辯證關(guān)系還體現(xiàn)在家宅與居住者的關(guān)系上，家宅從外部為居住者搭建起庇護(hù)所，抵抗外界風(fēng)雨的侵襲，“一座緊緊摟住其居住者的家宅，以窄窄的四壁作為容身的單間的家宅，這是怎樣一個存在的聚集形象啊。庇護(hù)所收縮了起來。她在外表上變得越堅固，就更能擔(dān)當(dāng)保護(hù)者的角色”[8]56，家宅的庇護(hù)帶給居住者長久的安全感，居住者因此與家宅彼此信任，人們內(nèi)心的勇氣會因此提升，并感受到家宅作為庇護(hù)所的人性甚至是母性特征。巴什拉將人與家宅的關(guān)系形容為“共同體”，這個共同體具有居住者與家宅的雙重勇氣，彼此照拂、溫情脈脈。在家宅為居住者提供外部庇護(hù)的同時，居住者也會從內(nèi)部入手對家宅進(jìn)行維護(hù)。巴什拉重點分析了居住者日常擦拭家具的過程，援引了詩人里爾克在《致女音樂家的信》中描繪自己通過擦拭家具獲得內(nèi)心安寧和感動的例子。通過為家具上光來維護(hù)家宅是“一個人如何把自己交給事物，并通過完善事物的美而將事物給予自己”[8]87的過程。人感受到家宅的庇護(hù)和回報給家宅的維護(hù)，都是想象力在人內(nèi)心空間內(nèi)外和家宅空間內(nèi)外運作的結(jié)果。

想象力內(nèi)與外的辯證法在外部世界、家宅和居住者之間建立了聯(lián)系，外部世界的惡劣環(huán)境因為家宅的庇護(hù)不會對居住者造成傷害，環(huán)境越惡劣家宅的庇護(hù)作用越凸顯。家宅對于居住者的庇護(hù)增加了居住者的勇氣，居住者所體會到的家宅的人性價值正是從它的庇護(hù)作用轉(zhuǎn)化而來，具有人性特征的家宅不再是幾何學(xué)意義上的一方空間，它提供給人的精神支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的實物意義。

二、想象力與家宅的人性特征

在談到家宅與外部世界的關(guān)系時，巴什拉認(rèn)為抵御惡劣環(huán)境的家宅“成為具有純粹人性的真正存在”[8]54，人性或母性是巴什拉在描繪家宅時反復(fù)提到的詞匯，也是他筆下的家宅最具有代表性、最能打動讀者的特征。

對于家宅人性特征的發(fā)掘要建立在巴什拉主體間性的理論基礎(chǔ)之上。在傳統(tǒng)的主客體二元觀念當(dāng)中，對于作為主體的人來說，家宅是異己的存在物，僅僅作為等待認(rèn)識的客體，但在巴什拉的詩學(xué)世界中，家宅與人都具有主體性的地位，想象力發(fā)揮其獨特的作用，使家宅不再是單純的居住空間，它仿佛擁有了思想和情感，能夠與居住其中的人進(jìn)行無聲的溝通，為居住者提供庇護(hù)所，并最終與居住者形成共同體關(guān)系。

家宅的人性特征首先體現(xiàn)在家宅的庇護(hù)作用中，巴什拉認(rèn)為家宅作為“保護(hù)著自我的非我”[8]3，庇護(hù)作用是它的根本作用，家宅的原始特性是讓居住者產(chǎn)生一種認(rèn)同感，即讓居住者相信自己原本就屬于這座家宅，它其中的一切都與自己氣息相投，在居住者面前家宅“呈現(xiàn)出一種開放的、親切的、幾乎是馴順的面貌”[3]164，哪怕家宅非常簡陋，它為居住者提供的保護(hù)也將會是堅韌而長久的。這種深度的認(rèn)同感催生人們心中的幸福感，人們因此對于自己出生時的家宅懷有別樣的眷戀，出生時家宅的模樣能夠成為人一生的記憶烙印，投射在人們對于家宅的各種想象當(dāng)中，這種自出生起便處于家宅保護(hù)之下的狀態(tài)，巴什拉稱之為“前幸?！?。相比于同時代許多哲學(xué)流派對于人之存在確定性的質(zhì)疑與消解，巴什拉認(rèn)為家宅帶給人們的庇護(hù)與認(rèn)同使人的存在本身就是幸福的，在人們的自我意識誕生時就確認(rèn)自己是被保護(hù)的，這無疑是對人之存在一種樂觀而溫暖的解讀。

想象力是人在體會家宅空間時調(diào)動的理解工具，是家宅與人溝通的橋梁，內(nèi)與外、大與小的運作機制同樣在理解家宅的人性特征時發(fā)揮重要的作用。家宅以自己的身體作為庇護(hù)所，從居住者的外部對其提供保護(hù)，使居住者獲得安全感從而提升內(nèi)心的勇氣，人與家宅通過想象力溝通而形成共同體，共同抵御外部世界的狂風(fēng)驟雨，巴什拉形容此時的家宅“與世無爭”[8]49，因為它更傾向于向內(nèi)保護(hù)而非向外征伐，即便外界風(fēng)雨大作，家宅依舊保持靜默守候的姿態(tài)，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、堅韌、溫柔的品質(zhì)，仿佛成為居住者的一位老友甚至是具有母性特質(zhì)的長輩。想象力可以幫助人們調(diào)節(jié)自己內(nèi)心空間的大小，或是自己與所處空間的大小關(guān)系，人們想象中的理想家宅在城堡與茅屋兩種模式間游走，不論居住者真實置身的家宅大還是小，想象力總能幫助居住者協(xié)調(diào)出適度的大小關(guān)系，幫助人獲得被庇護(hù)感。

在書中巴什拉指出他認(rèn)為最理想的家宅模型是隱士的小木屋，于寒夜之中射出一點燈光。巴什拉認(rèn)為“隱士的小木屋是光榮的赤貧。越是赤貧，我們就越接近絕對的庇護(hù)”[8]38，這個形象很好地綜合了大與小、內(nèi)與外的關(guān)系，隱士作為孤獨的修道者，它的居所必然是小的，在廣闊的外部世界映襯下，小木屋越發(fā)小而孤獨。但隱士木屋的孤獨并不帶有形影相吊的悲戚感，“那盞僅有的燈火，家宅具有了人性。它像人一樣地看。它是一只睜著看黑夜的眼睛”[8]42。深夜里小木屋的燈光象征著等候，燈光是家宅的眼睛，家宅通過燈光“看著”外部世界，也在等待著人們歸來，而居住在木屋中的人們以家宅之眼觀察外部世界，在紛擾的城市環(huán)境中回歸一座純粹的永遠(yuǎn)為自己等候著的小家?！巴ㄟ^小屋，通過在遙遠(yuǎn)天際守夜的燈火，我們已經(jīng)用最簡化的形式表示了庇護(hù)所的內(nèi)心空間的緊密壓縮”[8]45，也就是說孤獨感是家宅與人形成的共同體相對于外部世界而言的，在共同體內(nèi)部，孤獨相應(yīng)地拉近了居住者與家宅的距離，在孤獨中形成一種彼此理解、相互確證的緊密關(guān)系，家宅的庇護(hù)作用也就由此凸顯。隱士的木屋是巴什拉理想的家宅，想象力對于家宅的建構(gòu)可謂千人千面，這是想象力自身的多樣性和復(fù)雜性決定的，但人們對于家宅庇護(hù)作用和人性特征的追尋，則是觸發(fā)想象力永恒的初衷。

除庇護(hù)作用之外，家宅的人性特征還有更深層次的體現(xiàn)，就是家宅與人之間存在著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。巴什拉在書中通過對家宅中地窖和閣樓討論闡明了這個問題，巴什拉認(rèn)為合格的家宅應(yīng)該擁有自己的住宅功能等級，也就是家宅必須具有垂直向度，它必須從土地之下的地窖空間逐步升級到接觸天空的閣樓空間，其中地窖處于地下，它一方面是家宅的根基，另一方面因為常年的陰暗潮濕而具有神秘、非理性、瘋狂的氣質(zhì)；而閣樓是家宅中的最接近天空的空間，“尖尖的屋頂劈開團(tuán)團(tuán)烏云。所有的思想在接近屋頂時變得清晰”[8]20，因此閣樓是理性、澄明、自由的空間。家宅從地窖到閣樓家宅逐漸增高，在深層的非理性根基上向理性垂直生長、改變自身發(fā)展自身。這樣垂直發(fā)展的向度和對理性的不懈追求，與西方傳統(tǒng)宗教思想中對人的定義十分相似，人是介于靈與肉二元的存在，如果過度放縱欲望人就會跌入非理性的、肉的深淵，而人的自我發(fā)展歷程正是由動物本能不斷向理性接近的過程，家宅因此與人形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，也因此具有了深層次的人性特征。家宅是人存在的庇護(hù)所，同時見證了個體的人發(fā)展提升自身的全過程，垂直向度之所以是理想的家宅不可或缺的要素，原因在于垂直性的家宅能夠完整保存人靈魂探索與發(fā)展過程中的多個維度，為每一階段人的思想情緒在家宅之中找到容身之所，全方位地接納居住者。

三、空間形象與想象力的意義

在二十世紀(jì)的哲學(xué)和詩學(xué)語境中，巴什拉對于幸?？臻g和想象力的解析是非常獨特的。面對現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的各類問題，人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾陡然加劇，對于生活在城市中的人而言這類問題就更加嚴(yán)峻，“現(xiàn)代性”成為人們面臨的復(fù)雜的困局。在這種社會環(huán)境影響下，當(dāng)時的許多哲學(xué)流派都對現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，比如批判現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象等，現(xiàn)實生活連同風(fēng)格冷峻的哲學(xué)思考使人們開始懷疑自身的價值和存在的確定性，人們對外部世界的信賴和對內(nèi)心世界的堅守發(fā)生了嚴(yán)重的動搖。

巴什拉在《空間的詩學(xué)》中討論幸?？臻g形象與想象力運作機制的意義，首先使人們對自己置身的空間形成了新的認(rèn)知。進(jìn)入巴什拉分析視野的始終是那些能讓人產(chǎn)生安定感的空間形象，而非擠壓、控制人的異質(zhì)空間，在書中巴什拉分析的以家宅為代表的一系列幸?？臻g，有的可以讓人感到庇護(hù)，有的能夠儲存人最隱秘的情緒，有的則能無限開闊人的內(nèi)心世界。巴什拉的主體間性思維及其語言風(fēng)格都深具感染力，在這種充滿詩性閃光語言的引導(dǎo)下，讀者能與空間達(dá)成主客統(tǒng)一的精妙體驗，也能感受到巴什拉筆下幸?？臻g形象的人性光輝，這有助于現(xiàn)代人在面對城市空間時不會完全喪失安全感，可以重拾對于周遭世界的信任，進(jìn)而保持自己內(nèi)心空間的完整。接下來更深層次的意義在于，巴什拉主體間性的思維方式和對于想象力作用的發(fā)掘能夠讓人們對自我形成新的認(rèn)識。主體間性思維在理解物與人彼此映照的關(guān)系時，調(diào)動的正是想象力的力量。人們通過想象力可以將原本外在于自己的事物主觀化，轉(zhuǎn)化為自己思維之內(nèi)的部分，這樣的轉(zhuǎn)化過程彌合了主客體之間的交流障礙，人對于外物便不再感到陌生，二者之間的關(guān)系變得緩和，外部世界因為想象力的渲染而帶上了人的主觀特質(zhì)，所以外部世界對于善于運用想象力的人來說，充滿了熟悉感和開放性，通過對外部世界的觀察，人能夠“在其中認(rèn)出自己”[3]164，進(jìn)而“根據(jù)我們的尺度創(chuàng)造世界”[3]181。巴什拉曾用揉面團(tuán)的比喻解釋人用想象力建構(gòu)世界的過程，在揉面團(tuán)的過程中，人能夠感受到面團(tuán)的形狀因為雙手的運動而改變，逐漸融入人賦予它的特性。人以想象力建構(gòu)理想家宅和內(nèi)心世界的例子在書中都有論及，想象力的運作使空間就此脫離單純的幾何形式而進(jìn)入人的意識領(lǐng)域，并在與人相互映照的過程中獲得了人性特征，人們則從空間中找到滿足自己需求的部分，以想象力理解空間、構(gòu)建空間，并在這個過程中借助空間的映射來理解自己的內(nèi)心世界。

巴什拉對于空間形象和想象力的分析體現(xiàn)了他對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的關(guān)切，縱觀巴什拉的學(xué)術(shù)研究歷程，他在研究科學(xué)哲學(xué)時提出了“認(rèn)識論斷裂”的理論，強調(diào)科學(xué)史進(jìn)程和時間本身的非連續(xù)性，后期他注意到了文學(xué)藝術(shù)也具有強烈的非連續(xù)性，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作者與觀賞者的精神情感是多變的，對于作品的呈現(xiàn)和解讀也是富于變化的，這一發(fā)現(xiàn)推動著巴什拉晚年轉(zhuǎn)向詩學(xué)研究。巴什拉把控住了使文學(xué)藝術(shù)作品變化萬千的核心因素——想象力，他認(rèn)為想象力是人性中一種極重要的建構(gòu)性力量，正是因為想象力的靈活多變，人的精神情感具有個性和變化性。巴什拉強調(diào)的“斷裂”是他所處的二十世紀(jì)突出的時代特征，正如上文提到的，社會飛速發(fā)展為人類社會帶來了一系列難題，具體到每個人的生活體驗也是如此，人的物質(zhì)和精神世界都遭遇著與傳統(tǒng)田園生活割裂的無所適從感。巴什拉記述自己在巴黎的家宅中遭遇噪聲困擾難以入眠的文字，能夠引起許多讀者的共鳴，他在面對這種情況時，利用想象力將自己置身的工業(yè)社會環(huán)境盡可能還原到大自然，企圖尋回現(xiàn)代人失落的田園體驗，想象力此時充滿了治愈心靈的力量，對于想象的獨特理解使巴什拉獲得了一種相對樂觀、溫和的姿態(tài)來面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，正如布萊評價巴什拉“他是我們這個時代唯一的，其想象完全是樂觀的思想家”[3]175。想象力可以幫助人們平衡現(xiàn)實生活，撫慰人們的心靈，這是巴什拉為現(xiàn)代人提供的一種自給自足的化解之道，它賦予人以不會枯竭的創(chuàng)造性力量，是人類寶貴的內(nèi)在資源，人們以此可以建構(gòu)更加愉快平和的內(nèi)心世界。

巴什拉的詩學(xué)思想對于學(xué)術(shù)發(fā)展具有豐富的貢獻(xiàn)，相較于前人對于想象的理解，巴什拉的想象哲學(xué)具有突破性的意義。西方哲學(xué)史上，想象力的地位經(jīng)歷過由低到高的變化，柏拉圖認(rèn)為想象是對可感世界的摹本，是最低級的知識，因此將調(diào)動想象力寫詩的詩人逐出了理想國；亞里士多德認(rèn)為想象在“感覺與理性認(rèn)識架構(gòu)起了溝通的橋梁”[9]，卻不一定能夠幫助人獲得真理。17世紀(jì)以笛卡爾為代表的唯理論哲學(xué)家同樣貶低想象，認(rèn)為想象等非理性因素?zé)o法導(dǎo)向真理。對于想象的貶低到了19世紀(jì)初康德哲學(xué)才有所轉(zhuǎn)變，康德將想象分為兩類：一種是回憶與聯(lián)想能力，即“再生的想象力”(reproduktive Einbildungskraft)；另一種是“把一個本身并不出場的對象放在直觀面前的能力”，即“創(chuàng)造的想象力”(produktive Einbildungskraft)，對于后者的分析也正是康德關(guān)于想象的獨特見解所在[10]。在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，胡塞爾對于想象的理解有所發(fā)展，胡塞爾重視意向性活動，他所說的意向性活動“顯然導(dǎo)向想象的活動”“這些思想觀點使想象更多地超越了感性直觀的束縛，更多地增添了想象飛離感性在場的思想成分”[10]。胡塞爾之后，巴什拉將想象上升到了本體論的高度進(jìn)行研究，不再糾纏于能否通過想象獲得真理的問題，使想象脫離了知識論的束縛，由此“真正解放了想象的運用空間”[11]。同時，巴什拉對于現(xiàn)象學(xué)也有自己獨特的貢獻(xiàn)，美國學(xué)者約瑟夫·祁雅理曾評價巴什拉“在我們的時代，還沒有一個人比他更徹底更深入地考察過想象的作用、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和用現(xiàn)象學(xué)去了解物質(zhì)的各種形態(tài)”[12]，現(xiàn)象學(xué)是巴什拉詩學(xué)研究第二階段主要依靠的研究方法，現(xiàn)象學(xué)肇始于胡塞爾，但其自身理論沒有發(fā)展完善，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)并沒有能解釋哲學(xué)根本性的存在問題，他提出的純粹的、直觀地對事物進(jìn)行還原的方法，具體可操作性不高，并且現(xiàn)象學(xué)未能找到完全適用的領(lǐng)域。巴什拉批判繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，將現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于詩學(xué)研究領(lǐng)域，對詩中的形象和想象力進(jìn)行直觀還原，并成功建立了自己的一套想象哲學(xué)。學(xué)者張璟慧認(rèn)為“巴什拉的文藝?yán)碚撌且环N十分個性化、個人化的研究想象的現(xiàn)象學(xué)”“一定程度上說，巴什拉的想象論打開了解決現(xiàn)象學(xué)難題的窗戶，昭示了一種個體性現(xiàn)象學(xué)的可能性及意義”[11]。巴什拉對于現(xiàn)象學(xué)和想象哲學(xué)的開拓，對后代學(xué)者影響深遠(yuǎn)，他做出的個體性的貢獻(xiàn)與他的人文關(guān)懷是一脈相承的，巴什拉關(guān)注現(xiàn)代人的生活境況，尊重不同個體人之間的差異，并啟發(fā)讀者運用想象力，構(gòu)建自己的想象王國，為自身存在增加信念與價值。

結(jié)語

在《空間的詩學(xué)》中，巴什拉運用現(xiàn)象學(xué)的方法對幸?？臻g和想象力進(jìn)行了靜觀，空間與人相互平等、和諧交流，空間的形象因此清晰起來，并具有了鮮明的人性特征，人們在空間形象中認(rèn)識自我，體會它們帶來的幸福感。巴什拉重點描繪的家宅形象，其人性特征因為它的庇護(hù)功能和與人異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系而格外突出，家宅帶來的幸福感能夠在一代又一代人的原始記憶中延續(xù)，人也因此獲得了對自身存在的確認(rèn)。人與空間交流的關(guān)鍵是想象力，想象力的運作具有大與小、內(nèi)與外的兩重辯證關(guān)系，它幫助人們理解空間進(jìn)而創(chuàng)造令人舒適的精神空間。巴什拉的想象哲學(xué)和對現(xiàn)象學(xué)的開拓是他學(xué)術(shù)生涯的突出貢獻(xiàn)，在巴什拉的詩學(xué)世界中，想象力因其非連續(xù)性、瞬息萬變的特點而獨具魅力?！犊臻g的詩學(xué)》在向讀者展現(xiàn)幸?？臻g的同時，也在不斷啟發(fā)讀者利用想象力創(chuàng)造無窮可能，以此收獲精彩的人生。