空間格義背后的舉意與旁觀
——《日用家當(dāng)》中“家宅”的心理幾何圖解

毛延生

(哈爾濱工程大學(xué)外語系，黑龍江哈爾濱，150001)

空間格義背后的舉意與旁觀
——《日用家當(dāng)》中“家宅”的心理幾何圖解

毛延生

(哈爾濱工程大學(xué)外語系，黑龍江哈爾濱，150001)

在愛麗絲·沃克的短篇小說《日用家當(dāng)》中，家宅被賦予了一定的格義屬性，這可以被視為19世紀(jì)女性主義文學(xué)批評(píng)語境中的心理現(xiàn)象學(xué)介入。家宅格義背后的心理圖解劃清了個(gè)體“生存空間”的原型與流變，洋溢著深切的心理幾何假設(shè)內(nèi)涵。作者借助不同人物對(duì)于家宅的寫實(shí)性解讀，提供了一個(gè)富有曲面內(nèi)涵的邊緣記憶空間，揭示了主體的物我元一思想已然深植于家宅意象當(dāng)中，并以拓?fù)鋱D騰的同胚形式得以彰顯。家宅的心理幾何圖解立體地刻畫了個(gè)體在生存空間日漸縮限時(shí)的困頓與掙扎，更是直指?jìng)€(gè)體守護(hù)本我世界時(shí)的一種精神重估，而這正是該部文學(xué)作品所隱含的原生代性旨?xì)w所在。

空間格義；《日用家當(dāng)》；家宅；女性主義文學(xué)批評(píng)；心理現(xiàn)象學(xué)

艾麗絲·沃克(Alice Walker) 是一位近年來在美國(guó)當(dāng)代文壇頗具影響力的黑人女作家，可以同托尼*莫里森齊名比肩。從大學(xué)時(shí)代開始，沃克就積極投身于轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這一志向直到她畢業(yè)之后仍舊絲毫未變。沃克曾是黑人婦女運(yùn)動(dòng)的喉舌《女士》雜志的編輯，她把爭(zhēng)取婦女解放和種族平等作為自己的終身事業(yè)。作為美國(guó)當(dāng)代黑人文學(xué)的領(lǐng)軍人物，她的作品題材廣泛，主題深刻，并且以描寫黑人婦女的命運(yùn)見長(zhǎng)。在小說創(chuàng)作中，沃克善于把深受白人社會(huì)和黑人社會(huì)男性雙重壓迫的黑人婦女作為女主人公，在表達(dá)對(duì)她們的同情的同時(shí)，也傳達(dá)出她憤世嫉俗的戰(zhàn)斗精神。她的作品除了代表作《紫色》之外，收錄在《愛情與困惑：黑人婦女的故事》(1973)中的最優(yōu)秀的短篇小說之一《日用家當(dāng)》同樣深受評(píng)論家的關(guān)注。該短篇小說以20世紀(jì)六十年代末至七十年代初風(fēng)起云涌的美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)為背景。在《日用家當(dāng)》中，作者宏觀上以黑人與白人之間的種族矛盾與沖突為大背景，微觀上卻關(guān)注美國(guó)普通黑人家庭內(nèi)部女性之間的矛盾沖突關(guān)系。

國(guó)內(nèi)外的學(xué)者長(zhǎng)期以來對(duì)于該部小說的文學(xué)主題認(rèn)識(shí)趨于一致：贊揚(yáng)母親和麥姬是黑人文化傳統(tǒng)和種族身份的守護(hù)神，譴責(zé)迪伊是本族文化傳統(tǒng)的叛逆者[1](11)。十分有趣的是，以往研究大多關(guān)注的是小說中“被子”的文學(xué)意蘊(yùn)，“兩床祖?zhèn)鞯谋蛔幽壑绹?guó)黑人的集體智慧，是黑人傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的象征，也是黑人美學(xué)價(jià)值觀的具體體現(xiàn)”[2](56)。但是細(xì)致揣摩小說文本，發(fā)現(xiàn)“家宅”這個(gè)意象同樣值得深究。從小說建構(gòu)來看，家宅是《日用家當(dāng)》中的核心意象之一——它出現(xiàn)在小說的所有關(guān)鍵部分，并且頗具高頻性。從主題烘托來看，家宅也是母親和麥姬對(duì)抗迪伊為代表的外來文化的侵蝕與反噬的掩體。可以說，家宅從某種程度上彰顯了黑人世界存在的歷史堅(jiān)實(shí)性與抗同化性品格。因此，如果說《日用家當(dāng)》是一部富含象征意義的小說的話，家宅的象征內(nèi)涵發(fā)掘則是一個(gè)繞不過去的話題。然而，這一點(diǎn)卻被莫名地忽略了，這不能不說是一個(gè)遺憾。有鑒于此，本文擬從心理現(xiàn)象學(xué)視角入手分析個(gè)體與家宅之間的幾何與超幾何關(guān)系，并進(jìn)一步介入家宅空間格義背后的立體投影，展示個(gè)體在家宅曲面內(nèi)涵當(dāng)中所包孕的邊緣記憶，從而準(zhǔn)確刻畫家宅的拓?fù)鋱D騰背后被懸置的物我元一圖景。

一、空間格義：家宅的立體投影介入

《日用家當(dāng)》中的家宅從一開始就被置于空間格義范式當(dāng)中，并且這一點(diǎn)可以回溯到家宅的歷史變遷本身當(dāng)中。小說開篇展現(xiàn)在我們眼前的是一所由房子和小院子組成的家宅。這是在一場(chǎng)大火之后全家人“傾其所有”而建造的另一處居所，除了房頂是用鐵皮敲成的之外，其他地方與被燒毀的舊房子并無分別。家宅所進(jìn)行的結(jié)構(gòu)改造不但體現(xiàn)出自我本身的不斷占有與被占有；同時(shí)由于新增的鐵皮，新建的家宅又是對(duì)舊式家宅自我本身的變幻式遠(yuǎn)離。借助家宅建構(gòu)的原型相似性與幾何格義性[3](22)，新建的家宅完成與舊式家宅的全息式互現(xiàn)與表征。在小說當(dāng)中，新建的家宅之上可以看到舊式家宅的投影，因?yàn)榧艺旧砭褪且粋€(gè)充滿過去投影的世界。更為有趣的是，舊時(shí)的回憶在那時(shí)比在此時(shí)還要古老許多，因?yàn)閷?duì)于新生代的黑人來說，家宅的底片價(jià)值已經(jīng)流失殆盡。例如，在迪伊的眼中，家宅代表的是腐朽與沒落；在母親和麥姬的眼中，家宅卻是溫馨與歸屬的代名詞。同一個(gè)物件在不同人的眼里變幻出的是不同的特點(diǎn)，就如同投影隨著視點(diǎn)的變化而發(fā)生變幻一樣，這一點(diǎn)也不稀奇。但讓人贊嘆的是，黑人母女“越來越窄小，但卻歷久彌新”的悖論式生存境遇以及其間摻雜的糾結(jié)與超脫卻在家宅背景中得以完美體現(xiàn)，而這顯然離不開家宅在個(gè)體心理空間中的投影差異。隨著迪伊位移速度和頻率的加快，以封閉、內(nèi)斂、緩慢、寂靜為特征的鄉(xiāng)村生活整體性斷裂了[4](125)，在迪伊看來，母親和妹妹所珍視的只是一些支離破碎的東西；而對(duì)于母女而言，未曾離開半步的家宅卻是值得堅(jiān)守的故土與精神家園。此時(shí)，家宅與外面新世界的對(duì)抗中是否會(huì)獲得自己的勝利這一假設(shè)命題的證明變得十分迫切。在這個(gè)家宅與個(gè)體的固守共同體中，在傳統(tǒng)家宅和新鮮事物的對(duì)峙中，唯有跳出單純幾何形式的牽絆，轉(zhuǎn)而切入格義所激活的立體投影空間，才能準(zhǔn)確地描摹個(gè)體的勝利。

家宅的空間格義屬性直接旨?xì)w主人公生活的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槟抢镉兄魅斯錾⒋嬖谂c生活過的痕跡。與此同時(shí)，家宅的空間格式屬性又間接地激活了家宅的非現(xiàn)實(shí)性，具體表現(xiàn)為靈性個(gè)體不應(yīng)該也不可能囿于家宅的物理屬性當(dāng)中，否則個(gè)體將淪落為失去社會(huì)文化傳統(tǒng)的動(dòng)物。通過引入非現(xiàn)實(shí)性元素，家宅的立體投影旨在將物理學(xué)家于普通的生理活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的行為矛盾封閉——家宅所象征的傳統(tǒng)在時(shí)空面前可以跳出衰老與破敗的輪回，而是走向歷久彌新的般若之境。正是在家宅的這種現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)雜投影當(dāng)中，主人公游走于現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的變遷當(dāng)中。這正好驗(yàn)證了“人的生存是在空間中的生存，所以人對(duì)于空間的感知在很大程度上決定了人的生存意識(shí)和生存狀態(tài)”[4](134)這句話。由此，通過詳細(xì)考察家宅中個(gè)體的自我生命節(jié)奏，就可以建立基于家宅空間格義基礎(chǔ)之上的個(gè)體分析。當(dāng)我們從緊縮而又壓抑的家宅轉(zhuǎn)移到膨脹而又寬釋的家宅，從而對(duì)節(jié)奏的分析敏感的時(shí)候[4]，這種呼聲就在文本的字里行間回蕩起來。

家宅的空間格義特性還體現(xiàn)在它的超現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中。借助于格義的邊界效應(yīng)[5](17)，古老的家宅成為傳統(tǒng)印象的棲身之所，這比外面的花花世界更為安全靜諧?？臻g格義當(dāng)中，家宅的傳統(tǒng)價(jià)值顯示出充分的人性底蘊(yùn)，特別是在空間格義的框定下，這一價(jià)值沖突變得異常猛烈。此時(shí)，家宅的立體投影關(guān)指的不再僅是一個(gè)關(guān)于“存在”抑或“存活”的問題，而是關(guān)于維系自我存在能量的思考以及關(guān)于反對(duì)自我存在的能量的對(duì)抗的問題[4](136)，這就是家宅的超現(xiàn)實(shí)性所在。確切地說，外化式的場(chǎng)所格義可以通過規(guī)定家宅的對(duì)象性來細(xì)化其內(nèi)涵的投射效果，因此家宅不再是一個(gè)靜態(tài)的箱子，而演化為一個(gè)“芥子納須彌”的神奇魔方，在那里居住的空間范疇超越了幾何學(xué)意義上的空間值域。尤為重要的是，這里新舊事物之間存在的矛盾與斗爭(zhēng)結(jié)果最終將取決于家宅的空間格義價(jià)值的投影。也正是在家宅的格義化投影當(dāng)中，我們看到家宅演化為介于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)交界處的敏感標(biāo)識(shí)，它能夠準(zhǔn)確地考量傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合抑或抵觸程度。也正是在這樣的考量當(dāng)中，黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性——“黑人性”(Blackness)——才能得以充分顯映?？臻g幾何元素分析對(duì)于文學(xué)作品批評(píng)的重要性不言自明。從空間格義的角度出發(fā)，通過審視家宅與主人公生存空間的關(guān)聯(lián)，不但擴(kuò)充了小說主題載體的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也揭示了“家宅”與“日用家當(dāng)”之間上下義關(guān)聯(lián)背后的心理學(xué)用意。這一點(diǎn)在家宅的曲面內(nèi)涵與邊緣記憶的關(guān)系上體現(xiàn)得更為明晰。

二、邊緣記憶：家宅的曲面內(nèi)涵萃取

小說中的家宅里面一年到頭見不到陽光，外面的風(fēng)是永遠(yuǎn)吹不到里面去的。小小的院子是唯一讓家人感到舒適的地方，母親幽默地說打掃干凈以后就像“向外延伸的客廳”。這是小說對(duì)于家宅的延展性最為直白的交代。換言之，家宅具備隨著個(gè)體心識(shí)的擴(kuò)張而表現(xiàn)出彈性伸縮的能力。個(gè)體若要安“心”于家宅之內(nèi)，就需要一個(gè)“不可說，不可說，一說就破”的禪境思維。心識(shí)之力使得家宅在空間中如花綻放，因此其空間顯現(xiàn)出無盡的延展。這里的家宅就是世界，它與自然渾然一體并超越了幾何學(xué)意義上的人工雕琢與浮泛劃界。借助心識(shí)之力，非現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵卻被賦予很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性形象，這就使得我們進(jìn)入了小說的心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)發(fā)掘當(dāng)中。值得注意的是，家宅的幾何性并非棱角分明，它隱藏著些許曲面，而曲面背后的內(nèi)涵闡釋則是小說美學(xué)發(fā)掘的重中之重，畢竟文學(xué)作品總是因?yàn)檫@樣那樣的距離控制而顯得言未盡意[6](23)。表面上看，主人公似乎在家宅的曲面里治療幽閉癥，這在笨拙的麥姬身上似乎體現(xiàn)得最為直觀。然而，對(duì)于這種有關(guān)自我存在空間的思考來說，這種類似自欺欺人的“嫁接”卻是極其重要的——它建構(gòu)了本體對(duì)立的生存標(biāo)記，釋放了小說中個(gè)體內(nèi)心久被封印的邊緣記憶。在讀者自己很可能渾然不覺的情況下，這些對(duì)立使得一些重要的原型活動(dòng)起來：現(xiàn)實(shí)與虛擬、平面與曲面、思想與夢(mèng)想、中心與邊緣之間的種種強(qiáng)烈矛盾將讀者從單一概念的迷夢(mèng)中驚醒，并將讀者從實(shí)用性的幾何學(xué)中解放出來，從而更為切身地去體會(huì)小說主人公被邊緣化的社會(huì)境遇——家宅是黑人女性在殘酷的劣勢(shì)文化環(huán)境下精心營(yíng)造的家園，是她們痛苦生活的見證，是她們情感的寄托，是庇護(hù)她們的精神歸宿，也是沿襲守護(hù)遍體傷痕的黑人傳統(tǒng)文化的陣地。可以說，家宅在小說中經(jīng)歷了格義化處理，并被賦予了豐富的邊緣性記憶內(nèi)涵。

當(dāng)母親和麥姬幸福地生活在當(dāng)下家宅中時(shí)，塵封的記憶便已然開始獲得了活生生的存在可能性。這是因?yàn)橹魅斯挠洃洰?dāng)中塞滿了“他者”視野之下的體驗(yàn)事實(shí)，并滲透于家宅新舊模樣的無形比對(duì)當(dāng)中。如果她們?cè)谟洃浿刑蕹嘶孟攵赃吘壔貞浀臏?zhǔn)確收集為目的，那么消失在時(shí)間的立體投影里的家宅就會(huì)從曲面中一點(diǎn)一點(diǎn)地得以復(fù)現(xiàn)。并且，這種記憶根本無需人為地將其重新組合，因?yàn)樗壠鹩趥€(gè)體的內(nèi)心空間[4](137)，并在個(gè)體生活的溫馨體驗(yàn)中完成浴火涅槃。小說文本的字里行間都流淌著一種空間的融合感，過去與現(xiàn)在的印象對(duì)比是那么深刻。對(duì)于新生代黑人女性而言，家宅已經(jīng)淪為不現(xiàn)實(shí)的烏托夢(mèng)影，她們至多偶而沉浸于一段被剝脫了具體日期的過去當(dāng)中，出生家宅的清晰印象在其內(nèi)心已經(jīng)悄然失色。于是，家宅的曲面內(nèi)涵因?yàn)樗齻兊摹白R(shí)時(shí)務(wù)”而被變相湮沒，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是阿Q精神勝利法般的自我暗示——家宅已不再是根之所在。而對(duì)于固守自我傳統(tǒng)的黑人女性來說，回憶的現(xiàn)實(shí)性卻顯得那么伸手可及。與新生代同伴對(duì)比的增多使得家宅的曲面內(nèi)涵價(jià)值都生動(dòng)起來。家宅的中心性體驗(yàn)是叛離者與守護(hù)者之間分野的標(biāo)尺，就像處女的守宮砂一樣清晰。這就決定了現(xiàn)實(shí)與幻想的復(fù)合體從來得不到確定的化解，因此迪伊的出走并非偶然。同樣，母親和麥姬固守內(nèi)心空間的溫柔質(zhì)料進(jìn)而重新找回家宅的歸屬感也就可以理解，因?yàn)榧艺词乖谒_始以人性的方式生活的時(shí)候也沒有完全失去其“對(duì)象性”。由此，就可以描繪出這些舊日的家宅，從而呈現(xiàn)出一個(gè)具有所有實(shí)物復(fù)制品特征的再現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，家宅刻下了一部傳奇，盡管它掩映在自我的曲面陰影里。

到了小說的結(jié)尾，迪伊走了，剩下了母親和小女兒麥姬。迪伊還要走自己的路；母親和麥姬也會(huì)和往常一樣坐在院子里，和著微風(fēng)慢慢地品嘗著草莓醬直到天黑，小院還是她們守護(hù)傳統(tǒng)的依靠，那里包孕的是自我身份認(rèn)同的最佳時(shí)空節(jié)點(diǎn)。但是，在經(jīng)歷了一場(chǎng)不小的風(fēng)雨之后，一個(gè)發(fā)人深省的問題縈繞不去——家宅曲面內(nèi)涵中的邊緣記憶還能像這樣持續(xù)多久?如果說家宅的各種不同特征之間的辯證法可能會(huì)打破家宅原型感知的同一性，那么還是讓原型之間的分歧掩蓋在家宅的曲面當(dāng)中較好。畢竟，邊緣記憶所附帶的自我撕裂疼痛壓合于無形當(dāng)中才是最為隱匿、最為體面的，盡管這樣可能更疼。也正是基于這樣的一種隱性啟發(fā)動(dòng)力，讀者可以走得更遠(yuǎn)，思辨得更深，進(jìn)而去解讀家宅的高度如何被折疊在固定的再現(xiàn)當(dāng)中[4](141)。當(dāng)讀者將其展開、予以延展性解讀時(shí)，家宅就從純粹的現(xiàn)象學(xué)角度呈現(xiàn)本體，而這正是家宅的曲面內(nèi)涵所在。這也正應(yīng)了那句話“一切意向性的對(duì)象化、主體間性和想象力的自由變更，無不是以這種自我極的能動(dòng)性作為前提才得以可能的”[7](9)。

三、物我元一：家宅的拓?fù)鋱D騰同胚

誠(chéng)如彌撒經(jīng)中的一句箴言所說“花兒總在種子里”，家宅就可以被看作是簡(jiǎn)化了的庇護(hù)所在內(nèi)心空間的緊密壓縮[4](142)。也正是從這個(gè)意義上講，家宅可以被看作是拓?fù)渥儞Q的本體與載體。據(jù)此，家宅的簡(jiǎn)化感知就可以看作是寄居個(gè)體和環(huán)境之間的函數(shù)，前者因個(gè)體境遇不同而發(fā)生變異性投射。家宅的心理現(xiàn)實(shí)性是基于具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的準(zhǔn)事實(shí)構(gòu)成的，并有其自身的虛擬結(jié)構(gòu)與邊界。因此，家宅完全有資格擔(dān)當(dāng)物我元一的拓?fù)鋱D騰。在家宅的心理幾何分析當(dāng)中，只需要確定拓?fù)渥儞Q下的同胚變形(homeomorphism)[8](11)，找到轉(zhuǎn)換中“恒量”得以繼承的軌跡，我們就能在特定時(shí)刻標(biāo)明個(gè)體的一切可能有的目標(biāo)和達(dá)到這些目標(biāo)的所有路徑，而這恰好是深陷“白人文化”與“男權(quán)主義”雙重囹圄中的黑人女性當(dāng)下處境的準(zhǔn)確刻畫。在單純的心理學(xué)范疇之內(nèi)，家宅強(qiáng)化了居住的幸福感；在復(fù)雜的心理學(xué)范疇當(dāng)中，家宅卻蛻變?yōu)椤白杂墒鞘`”。但不管怎樣，家宅的拓?fù)浞治龆伎梢枣i定寄居個(gè)體的一種靈魂?duì)顟B(tài)。確切地說，即使家宅的外表被改造，它還是表達(dá)著內(nèi)心的空間——小說中的房子雖然歷經(jīng)修復(fù)，但在母女看來依然光鮮。在她們眼里的家宅是活生生，具有靈動(dòng)性的拓?fù)鋱D騰。

細(xì)微差別并不是起著補(bǔ)充性的表面角色。沒有居住經(jīng)驗(yàn)的人只會(huì)刻畫出家宅的現(xiàn)實(shí)，卻沒有真正體驗(yàn)過它的原初性，雖然這種原初性屬于每個(gè)居住者，只要他愿意固守自己的根。然而，深諳世事的辯證法早已剝脫了家宅在新生代眼中的原初價(jià)值，個(gè)體與自我傳統(tǒng)的關(guān)系在異化一代的生活里是如此的疏離，以至于她們(小說中的迪伊)不再感受到自己對(duì)于家宅的原初依戀。她們迫不及待地逃離扎根于“世界一角”的厄運(yùn)。對(duì)于那些固守者來說，家宅的居住價(jià)值在于它是一個(gè)保護(hù)著自我的非我。這里將看到心識(shí)用無形的陰影建造起墻壁，用受保護(hù)的形變來自我安慰(小說中的母親)，或則相反，在厚厚的墻壁背后顫抖，不信賴最堅(jiān)固的壁壘(小說中的麥姬)。在同胚變形求索當(dāng)中，我們就可以觸摸到家宅的全部拓?fù)鋸椥浴艺瑴p少了個(gè)體遭遇危險(xiǎn)的概率；家宅減少了不幸經(jīng)歷后的負(fù)性連鎖反應(yīng)，提供一個(gè)有所慰藉的港灣；家宅重新培育提高自尊和自我效能感；家宅為個(gè)體指出正面的機(jī)會(huì)，這能幫助他們產(chǎn)生希望和獲取成功的資源。也正是因?yàn)槿绱?，家宅在許多無處懷疑的深處感動(dòng)著我們。顯然，這里的家宅具有了“去社會(huì)化”的特點(diǎn)，特別是在自我蛻變將到臨界點(diǎn)時(shí)，這里的思考巧妙地推舉出家宅空間中的拓?fù)湔軐W(xué)。正是在衡量這些細(xì)微之處當(dāng)中，我們驗(yàn)證了家宅的心理學(xué)假設(shè)，因?yàn)榧?xì)節(jié)往往是魔鬼的棲身之所。

新生代居住的家宅已經(jīng)讓家宅平?；?，其原初價(jià)值已經(jīng)降格。因此在迪伊歷經(jīng)流浪后回到老宅，眼睛不再能夠捕捉到原初的細(xì)微，最初的動(dòng)作不會(huì)突然鮮活起來，取而代之的卻是攻擊與蔑視。家宅價(jià)值的主題變奏喧賓奪主地取代了簡(jiǎn)易而走向浮華。家宅被復(fù)雜化處理成一個(gè)失語的存在，傳統(tǒng)的神圣光暈在斑駁的裝飾中顯得黯然失色，取而代之的是家宅被想象成一個(gè)破敗的存在，它不再喚起新生代的圖騰意識(shí)，盡管新生代的潛意識(shí)還保留了對(duì)于家宅認(rèn)同的一點(diǎn)點(diǎn)心理羨余。例如，迪伊拍照的時(shí)候總是想把屋子擴(kuò)進(jìn)去，但她對(duì)此渾然不覺。其背后的原因可以看作是原代生性使然的結(jié)果。黑爾德認(rèn)為，原代生性是一個(gè)起點(diǎn)，通過它才可能進(jìn)入到陌生世界之中。因此，原生代性成為個(gè)體之間相互認(rèn)同的第一性圖騰。然而，小說中的迪伊和麥姬在這一理據(jù)上已然出現(xiàn)彼此偏離。至于哪一方最終會(huì)完成物我元一的修煉，其答案不言而喻——失去了根的個(gè)體很快就會(huì)迷失自己——不知道自己來自何處，又何談知曉去往何方？家宅的拓?fù)鋱D騰分析表明，物我元一境界的出現(xiàn)往往需要個(gè)體順利地帶進(jìn)自己的心理假設(shè)。誠(chéng)如佛語所云，“一相三昧，一心專志，既至彼國(guó)”。小說中最后母親和麥姬的愜意就是物我元一的表現(xiàn)，此間的心理假設(shè)就是一心專志、不離不棄。

四、結(jié)語

《日用家當(dāng)》這部小說的主題載體可能并不唯一，以往大多數(shù)研究將視點(diǎn)聚焦于“百納被”上就是一例，這與小說本身的副文本性[9](408)不無關(guān)聯(lián)。但是，小說的美學(xué)闡釋要求更為開闊的分析向度，因?yàn)殛P(guān)注視點(diǎn)的同質(zhì)化傾向都會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤，進(jìn)而剝奪文學(xué)作品的立體美感與充實(shí)內(nèi)涵。因此，小說的具體研究需要仔細(xì)甄別基礎(chǔ)上的主題分析視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。本文從現(xiàn)象學(xué)視閾闡釋了《日用家當(dāng)》中家宅意象的心理幾何內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)家宅在經(jīng)歷了空間格義之后，其立體投影中掩映著個(gè)體的物理困境與糾結(jié)之路。同時(shí)，家宅作為個(gè)體生存空間的曲面，其內(nèi)涵在于揭示個(gè)體的思想性頓悟與超脫，這又與家宅的拓?fù)鋱D騰屬性密切相關(guān)，并直接關(guān)指?jìng)€(gè)體存在的“物我元一”訴求?！度沼眉耶?dāng)》作為黑人女性文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，還有很多深層的東西值得進(jìn)一步玩味與剖析。最為重要的是，這部小說深深地吸引住了讀者，這是小說價(jià)值大小的直觀寫照，同時(shí)也是家宅意象的心理幾何屬性剖析的現(xiàn)實(shí)必要性寫照。誠(chéng)如M·扎貝爾所說，“從根本說來，偉大小說的目的并不是批評(píng)的、思辨的、辯證的，或?qū)Ｗ⒂诩?xì)微的鑒別，而在于其抓住并體現(xiàn)出心靈的價(jià)值、本能和直覺的共鳴的價(jià)值……”[10](97)。小說《日用家當(dāng)》很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，因此稱之為經(jīng)典絕對(duì)當(dāng)之無愧。

[1] 張瑛. 艾麗絲·沃克<日用家當(dāng)>中的人物解讀[J]. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2008, (5): 11?14.

[2] 趙藝紅. <日用家當(dāng)>的多維度象征意義探析[J]. 東疆學(xué)刊,2009, (1): 55?59.

[3] 倪梁康. 交互文化理解中的“格義”現(xiàn)象——一個(gè)交互文化史的和現(xiàn)象學(xué)的分析[J]. 浙江學(xué)刊, 1998, (2): 22?28.

[4] 加斯東·巴什拉. 空間的詩學(xué)[M]. 張逸婧譯. 上海: 上海譯文出版社, 2009.

[5] 白欲曉. “格義”與中國(guó)哲學(xué)的“致曲”之路——研究者的“自覺”與“選擇”[J]. 福建論壇, 2010, (2): 17?19.

[6] W. C. 布斯. 小說修辭學(xué)[M]. 華明, 胡蘇曉, 周憲譯.北京:北京大學(xué)出版社, 1987.

[7] 鄧曉芒. 文學(xué)的現(xiàn)象學(xué)本體論[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2009, (1): 5?12.

[8] 庫爾特·勒溫. 拓?fù)湫睦韺W(xué)原理[M]. 竺培梁譯. 杭州: 浙江教育出版社, 1997.

[9] Genette G. Para-texts: Thresh-holders of Interpretation [M].Cambridge: Cambridge University Press, 1997: 408.

[10] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所,外國(guó)文學(xué)研究資料叢書編輯委員會(huì)·R·雷德·哈代的長(zhǎng)篇小說的形式[C]//陳燾宇. 哈代創(chuàng)作論集. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1992: 261.

Abstract:House has been assigned with a certain Ko-yi characteristics in Everyday Use by Alice Walker, which can be deemed as a psychological and phenomenological intrusion into feministic literary criticism. The psychological diagram behind Ko-yi of house delineates a clear cut between prototype and variants of the individual’s living space, where lies a hypothesis of psychological geometry. The different understandings of the house present a periphralized memory space with curving connotation, which means the nature-and-nurture dilemma is a part of house in the form of homeomorphism. The psychological analysis of house geometry ends up with a vivid picture of complexes and struggles of the individual suffering from narrowing down of living space, pointing at a spiritual re-evaluation of ego at risk, which is the hard core of Urgenerativitat in the novel.

Key Words:spatial Ko-yi; Everyday Use; house; psychological geometrical diagram; feministic criticism; psycholphenomenology

Vowing and watching behind spatial Ko-yi: On the psychological geometrical diagram of the “House” in Everyday Use

MAO Yansheng

(Foreign Languages Department, Harbin Engineering University, Harbin 150001, China)

I106.4

A

1672-3104(2011)02?0142?05

2010?09?01；

2011?01?24

2010年中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目(20100481032)

毛延生(1980?)，男，黑龍江大慶人，博士，哈爾濱工程大學(xué)外語系副教授，黑龍江大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，主要研究方向：文學(xué)語用學(xué).

[編輯：蘇慧]