中國(guó)古代石刻詩(shī)文功用論

○ 葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

石刻是一種獨(dú)特文獻(xiàn)。《古代石刻通論》認(rèn)為：“中國(guó)古代先民用刀在石頭上刻字、寫文章的歷史，差不多與漢字產(chǎn)生、發(fā)展同步。當(dāng)漢字剛剛出現(xiàn)時(shí)，也就開(kāi)始在石頭上刻寫了。”[1]2自石刻產(chǎn)生之后，歷朝歷代綿延不絕。尤其是其中的石刻詩(shī)文更是受各朝代重視。那么，石刻詩(shī)文之功用究竟何在？針對(duì)此問(wèn)題，筆者試做一個(gè)相對(duì)全面的探究，以求教于大方之家。

一、以石刻詩(shī)文求萬(wàn)古流芳

中國(guó)古代早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已有“三不朽”之說(shuō)。如叔孫豹曾云：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]1001此“三不朽”成為中國(guó)古人共同的追求。而如何在有德、有功、有言之后實(shí)現(xiàn)萬(wàn)古流芳之目的，古代有多種方式方法，如一些人將其德行功績(jī)言論鑄錄于鐘鼎之上，一些人印刻于瓷器古木表面，當(dāng)然更多的人是將其書(shū)錄于紙質(zhì)文獻(xiàn)當(dāng)中。然而，還有一種相對(duì)而言較為常用和被世人鐘愛(ài)的方法，那便是刻錄于石上以求不朽。原因很簡(jiǎn)單，一是全國(guó)各地均有，只是多少不一而已；二是其花費(fèi)較少，不過(guò)是請(qǐng)匠人幫助刊刻付些勞務(wù)費(fèi)而已；三是其與紙質(zhì)版相較，更不易腐敗變質(zhì)。至今所見(jiàn)一些石刻詩(shī)文即便歷經(jīng)數(shù)百年依然完好無(wú)損和清晰可辨；四是其最為令人興奮的是直接面向大眾。一些石刻詩(shī)文從刊刻的首字開(kāi)始便已受到老百姓的注意，萬(wàn)古流芳之目的其實(shí)自那時(shí)起便已逐步實(shí)現(xiàn)，其速度相較于紙質(zhì)版本的付印發(fā)行而后才為百姓所知要迅速得多。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代石刻詩(shī)文中，記言主要是刊刻古代圣賢的名言，如唐德正于桂林刻宋代寇準(zhǔn)題句云：“但知行好事，不用問(wèn)前程。”[3]170綜合觀之，各地一個(gè)較大共同點(diǎn)是都喜歡刻錄儒家經(jīng)典或語(yǔ)錄等，如西安碑林存有《石臺(tái)孝經(jīng)》，四川遂寧摹刻有宋高宗書(shū)《真草孝經(jīng)》，重慶大足有石刻古文《孝經(jīng)》，羑里城有嘉靖石刻文王之《易》，乾隆《山東通志》載長(zhǎng)青雉兔屯之石刻《孝經(jīng)》等。還有將經(jīng)文片段刻于各地者，如南宋司馬備刻《易經(jīng)·家人》于廣西融水、陳邕刻張栻書(shū)《論語(yǔ)·問(wèn)政》于廣西桂林彈子巖等。[4]69而在以石刻詩(shī)文求萬(wàn)古流芳的動(dòng)機(jī)中，以詩(shī)文紀(jì)功錄德最為明顯。紀(jì)功錄德大多為記某朝代、某地以及他人之功德，亦有少數(shù)紀(jì)己之功德者。紀(jì)國(guó)家朝代之功德者較為著名的如元結(jié)撰文、顏真卿所書(shū)并命人刊刻于四川的《大唐中興頌(有序)》，其歌頌之意甚明。文中序并詩(shī)云：“天寶十四年，安祿山陷洛陽(yáng)。明年陷長(zhǎng)安。天子幸蜀，太子即位于靈武?！趹?！前代帝王有盛德之大業(yè)者，必見(jiàn)于是歌頌，若今歌頌大業(yè)，刻之金石，非老于文學(xué)，其孰宜為？頌曰：噫嘻前朝，孽臣奸驕。為惛為妖。邊將騁兵，毒亂國(guó)經(jīng)，群生失寧?！乇偬扉_(kāi)，蠲除襖災(zāi)，瑞慶大來(lái)?！谖蛔穑伊颐?，澤流子孫。盛德之興，山高日升，萬(wàn)福是膺?！隧炑桑吻f(wàn)年?！盵5]124此詩(shī)文并序?qū)⑻拼较彩分畞y的功績(jī)進(jìn)行了頌揚(yáng)，可謂極盡歌功頌德之能事，并鄭重表明刻石便是為了萬(wàn)古流芳。

對(duì)他人的歌頌以頌孔子與贊帝王居多。如宋代在廣西為官的毛恕所作《融水真仙巖孔子像并贊跋》云：“偉哉！魏魏堂堂，人中之龍，蓋千萬(wàn)世，凜然如生?！趹?！天不得不高，地不得不厚，父子不得不親，君臣不得不尊。人物鬼神各由其道，無(wú)是焉將化禽獸賊亂者，匪夫人之功也耶?！盵6]111另外還有許多頌贊各地官員之德政碑，篇幅所限，不另舉例。

以詩(shī)文紀(jì)己功德之詩(shī)文亦有一些。較為著名者如王守仁所撰之《田州立碑》云：“嘉靖丙戌夏，……皇帝憂憫元元，容有無(wú)辜而死者乎。乃命新建伯臣王守仁曷往視師，其以德綏，勿以兵虔。乃班師撤旅，信義大宣，諸夷感慕。旬日之間，自縛來(lái)歸者，七萬(wàn)一千，悉放之還農(nóng)。兩省以安?！裎雌谠?，而蠻夷率服，綏之斯來(lái)，速于郵傳，舞干之化何以加焉？爰告思田，毋忘帝德，爰勒山石，昭此赫赫。文武圣神，率土之濱，凡有血?dú)?，莫不尊親?！盵6]282王陽(yáng)明以精練之筆，將其仁心宅厚之一面以及在廣西以說(shuō)服為主之平蠻功績(jī)作了簡(jiǎn)要概括，使其德行彰顯、流芳后世。

二、以石刻詩(shī)文發(fā)布朝廷告示和鄉(xiāng)規(guī)民約

此類詩(shī)文以南方居多，廣西尤甚。例如廣西在發(fā)布朝廷命令告示和鄉(xiāng)規(guī)民約較為重要的篇目就有《都察院禁革六害碑記》《禁濫派船夫碑》《嚴(yán)禁征收錢糧重耗碑記》《都察院禁革重耗碑記》《淋田源禁砍水源林木碑》《禁濫派夫役碑》《奉上禁革陋例碑記》《奉縣封禁坑場(chǎng)碑》《奉府示禁碑》《眾立禁碑》《禁鑿石山告示》等，共200多處(方)。發(fā)布朝廷命令較具代表性的如萬(wàn)歷二十九年七月二十九日官方所刊刻的“淋田源禁砍水源林木碑”云：“蕭推爺禁示榜諭：……淋田一源，出自天仙而來(lái)，分派下灌，何啻千百余畝。然山陰則源潤(rùn)，雖有曠旱，不竭。故培養(yǎng)山林，滋潤(rùn)源頭，亦至理也。曾經(jīng)吳成舉赴州，告給示禁伐，第彼意在利市，假公濟(jì)私。以一人禁，以一人伐，而數(shù)十年巨木欲賣盡矣?！兴戳帜荆瑒?wù)在培養(yǎng)茂盛，則源不期裕而自裕矣?！祰?guó)課民命，敢有違禁，擅取一木一竹者，許七排指名呈究，定行嚴(yán)治不貸，特禁示?！盵6]395此石刻文以公文的形式，在進(jìn)行恰如其分的說(shuō)理之后，發(fā)布了禁止亂砍水源林木的具體規(guī)定(這在事實(shí)上就是當(dāng)時(shí)一個(gè)地方的法律法規(guī))，這在古代可謂一個(gè)慣例。

在鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中，最令人印象深刻的是那些禁賭、禁盜、禁騙、禁破壞山林、禁滋擾鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)規(guī)民約。這些鄉(xiāng)規(guī)民約，反映了老百姓渴望安定和諧自然美的生活環(huán)境。如較具代表性于康熙五十三年(1714)刊刻于廣西潭下鎮(zhèn)老街村黃瑞林家大門口右側(cè)墻上的《老街村彌盜碑記》云：“立耽?？瘫Ｙ\犯白向元等，于五十二年十一月二十六日截路開(kāi)搶一都五圖黃孟奇，致失主喊鳴擒獲，解官法究。有房族白兆元等二面出身?yè)?dān)代，備辦豬酒免息。馮招主、堡目、四圍地方，自愿盟誓，改惡自新，耽保一、二、 四、五里地方不敢偷盜。倘后如違告發(fā)，失一賠七，擒獲鳴鑼沉水。據(jù)此，稟明本縣太爺吳，恩蒙準(zhǔn)批，會(huì)立刻碑，永遠(yuǎn)為記?！盵6]526-527從眾多鄉(xiāng)規(guī)民約石刻詩(shī)文內(nèi)容可知，這是朝廷出于群眾意愿等方面考慮的支持和鼓勵(lì)民眾自我解決鄉(xiāng)村治安等一系列問(wèn)題的群眾社會(huì)治理重要舉措，此類石刻詩(shī)文實(shí)在值得我們當(dāng)代深思并盡可能地與時(shí)俱進(jìn)效仿之。

另外，廣西古代石刻詩(shī)文當(dāng)中還有特別值得一提的是石刻中的《述職碑》《劣政碑》以及《購(gòu)試卷碑》等，這些石刻反映了朝廷對(duì)官員官聲優(yōu)劣的長(zhǎng)久褒揚(yáng)、抨擊(恰如同面向全天下的通報(bào)表?yè)P(yáng)或批評(píng)，其導(dǎo)向明確，影響甚巨)，以及對(duì)廣西科考學(xué)子真切關(guān)懷之意，值得各地執(zhí)政者學(xué)習(xí)、深思。

三、以石刻詩(shī)文記載各類歷史尤其是文人游史和思想懷抱

據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存中國(guó)古代石刻詩(shī)文作者(不包括僅題幾個(gè)字的詩(shī)文作者)在10 000位以上。僅明清石刻詩(shī)文作者，就有6 000位以上。這些作者當(dāng)中不少都是其所生活朝代較有名氣甚至具有代表性的文學(xué)家，其所作詩(shī)文頗有影響力。如唐代韓愈撰有眾所周知的名篇《柳子厚墓志銘》刻石于當(dāng)時(shí)的柳州府(現(xiàn)石刻存于柳州市柳侯祠)；宋代范成大、張孝祥、張栻等名家在廣西期間均撰有詩(shī)文并刻石當(dāng)?shù)兀幻髑鍟r(shí)期撰作詩(shī)文并刻石之當(dāng)時(shí)名家更多、篇章更富。明代著名文學(xué)家楊慎、“前后七子”中之大多數(shù)人、“吳中四才子”、胡應(yīng)麟、顧璘、付振商等就留有詩(shī)或文。楊慎就曾在正德年間于四川瀘縣留下石刻詩(shī)歌一首，詩(shī)云：“本為入山醫(yī)病鶴，逢師緣會(huì)大乘禪。世人不解華嚴(yán)偈，妙諦原從藥品傳。香饌每添靈草味，黃金即布杏花田。原隨丈寶維摩地，三管箜篌別有天。”[5]148此詩(shī)記錄了明代著名文學(xué)家，明朝“三大才子”之首的楊慎僑居瀘縣，且所具有的向往歸隱、與世無(wú)爭(zhēng)的佛家思想。又如在明代被稱為“吳中四才子”之一的祝枝山石刻詩(shī)歌《田家》云：“溪流浸茅宇，短檐掛犁鋤。柔桑交午陰，幽禽時(shí)相呼。稚子跨犢眠，夢(mèng)歸候朝驩。稼翁擇其勞，暫往攜陶壺。老妻督少婦，擇繭停辟纑。輕雨日日零，群苗盡懷蘇?！盵7]248此詩(shī)鮮明地表現(xiàn)了祝枝山所具有的關(guān)懷鄉(xiāng)村老百姓勞作生活的樸素情懷，寫得質(zhì)樸無(wú)華，感情流露自然真切，可謂是那個(gè)時(shí)代難得的文質(zhì)兼優(yōu)之作。

再如明代的著名詩(shī)人顧璘，其在被貶至廣西全州縣之后作了不少詩(shī)歌，還刻留一詩(shī)余于石上，詩(shī)余云：“振衣嵂屼，洗長(zhǎng)空、初過(guò)一天新雨。萬(wàn)壑千峰爭(zhēng)聳秀，猶有微云吞吐。撲地閭閻，橫江城廓，總是閑塵土。寺前松檜，讓渠曾見(jiàn)今古。漫說(shuō)衡岳巡游，郁林開(kāi)拓，身后還誰(shuí)主？淚竹斑斑空灑血，玉輦而今何處？水底靈均，江邊刺史，蔓草埋荒宇。舉觴浮白，競(jìng)須爛醉休語(yǔ)。”[6]268-269顧璘剛被貶至廣西之際，曾一度思想消沉。此詩(shī)余便是其當(dāng)時(shí)思想的淋漓展現(xiàn)。然而很快地，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想便讓其打消了憂愁[8]，之后為廣西全州老百姓干了不少好事，獲得較好官聲，至今仍被全州百姓稱道不已。

清代同樣有不少文學(xué)家留下石刻詩(shī)文。著名者如袁枚、施閏章、翁方綱、鄭獻(xiàn)甫、石達(dá)開(kāi)等。例如著名的清代文學(xué)家施閏章在安徽宣城縣留有三首石刻詩(shī)歌。其中一首云：“一徑穿云過(guò)，三天入洞開(kāi)。仙宮窮斧鑿，龍窟走風(fēng)雷。日抱松根下，泉通海眼來(lái)。幽樓何待客，禪坐有荒臺(tái)?！盵9]278該地所留下的這些珍貴的石刻詩(shī)歌，給人們提供了詩(shī)人施閏章的活動(dòng)軌跡以及其具有的崇佛向道思想，為人們對(duì)施閏章的研究提供了重要的佐證資料。

相較而言，清代一些石刻唱和詩(shī)更能讓人感到耳目一新。如清代著名的起義軍將領(lǐng)之一的石達(dá)開(kāi)在廣西宜州與同僚所作的唱和詩(shī)云：“挺身登峻嶺，舉目照遙空。毀佛崇天帝，移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇，玩洞羨詩(shī)雄。劍氣沖星斗，文光射日虹?！盵6]981-982在此次唱和詩(shī)活動(dòng)中，石達(dá)開(kāi)先作一詩(shī)，而后是張遂謀等八位隨從一一敬和?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代文學(xué)史上，這可謂是起義軍首領(lǐng)與下屬一起唱和留下石刻群詩(shī)的最具代表性的活動(dòng)之一，值得人們作進(jìn)一步的研究。一些多重身份的文人亦能從多方面表現(xiàn)其思想和反映時(shí)代印跡。例如明代兵部尚書(shū)兼文學(xué)家的付振商在隴西留下八首石刻詩(shī)歌[10]13-15，較好地展示了當(dāng)時(shí)多方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，述寫了其一個(gè)時(shí)期的人生履歷，表達(dá)了其復(fù)雜矛盾的人生感慨。因而可以說(shuō)，中國(guó)古代石刻詩(shī)文的又一個(gè)重要作用，便是文學(xué)家們各自進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作或開(kāi)展群體詩(shī)文創(chuàng)作活動(dòng)的生動(dòng)記載，同時(shí)亦是他們思想情感自然真切之流露(一些刻在僻靜處的石刻詩(shī)文更是如此)，是一部歷朝歷代文人們活動(dòng)與思想的生動(dòng)的發(fā)展簡(jiǎn)史。

另外，石刻詩(shī)文還具有重要的補(bǔ)足歷史之功用。例如《南詔德化碑》，其“碑文詳述天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和經(jīng)過(guò)，表述不得已而叛唐的苦衷，歌頌閣羅鳳平定云南全境的功績(jī)，可補(bǔ)《新唐書(shū)》等記載之不足?！盵11]7總之，石刻詩(shī)文記載了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、水利、城建、生態(tài)等各類歷史，是紙質(zhì)文獻(xiàn)之重要補(bǔ)足與佐證，作用甚大。

四、石刻詩(shī)文之?？惫τ?/h2>

綜觀中國(guó)古代石刻詩(shī)文，可知其有一個(gè)較為重要的作用，就是它可以與紙質(zhì)版的詩(shī)文互為校勘，據(jù)此可得出正確的結(jié)論。首先是利用石刻糾正紙質(zhì)版錄字之誤，如俞大猷所作之《題百壽巖詩(shī)》，其中有一句詩(shī)大多數(shù)紙本均為“柔化剛克功常罔”。而根據(jù)實(shí)地查驗(yàn)，可知其事實(shí)上為“柔作剛克功常罔”。此為錄者將“作”字錯(cuò)認(rèn)成了“化”字導(dǎo)致錯(cuò)訛，是不熟悉書(shū)法之故。其次是利用紙質(zhì)版內(nèi)容校糾石刻刊刻之誤。例如在廣西全州縣湘山上所作詩(shī)余作品《古湘山懷古·念奴嬌》之作者被刊刻成“顧潾”，這很顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在全州任職的官員便是貶官“顧璘”，且當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂緯?shū)當(dāng)中便有“顧璘”于當(dāng)?shù)貫楣偾以谙嫔娇涛膶W(xué)作品之記錄。[12]

糾正歲月記載之訛誤。如陳尚君據(jù)《寰宇訪碑錄》《武林金石記》《兩浙金石記》載“天柱山監(jiān)察御史源少良等題名”，知悉崔顥為開(kāi)元十一年進(jìn)士，糾正了《直齋書(shū)錄解題》卷十九著錄崔顥為開(kāi)元十年進(jìn)士的錯(cuò)誤記錄。也消解了徐松《登科記考》對(duì)究竟該作“十年”還是“十一年”的疑慮。[13]35

糾正地名之訛誤。例如“趙明誠(chéng)據(jù)熹平四年《漢堂溪典嵩高山石闕銘》載‘中郞將堂溪典伯并，熹平四年來(lái)請(qǐng)雨嵩高廟’，證《漢書(shū)》記‘嵩高’為‘崇高’之誤?！盵14]280

糾正官爵之訛誤。例如“李渤在桂林期間的官職，據(jù)吳武陵等人留隱山題名有‘桂州刺史兼御史中丞李渤’之說(shuō)，可證《舊唐書(shū)》作‘桂州刺史兼御史中丞充桂管防御觀察使’與《新唐書(shū)》作‘桂管觀察使之誤’?！盵3]15

糾正姓氏之訛誤。例如“《金石錄》據(jù)《漢宗資墓天實(shí)祿辟邪字》《漢司空宗俱碑》，結(jié)合《后漢書(shū)·帝紀(jì)》《姓苑》《姓纂》等文獻(xiàn)考得《后漢書(shū)》‘宋均傳’的‘宋均’，當(dāng)作‘宗均’?！盵14]313-314

糾正文辭之訛誤。例如《語(yǔ)石 語(yǔ)石異同評(píng)》中有云：“至若名家恒見(jiàn)之詩(shī)，亦可以石刻參校。東坡《獨(dú)游南山寺寄子由詩(shī)》，首句‘花開(kāi)美酒胡不醉’，集本皆作‘胡不歸’，按題有‘不與府宴’語(yǔ)，則石刻之‘不醉’為是。此例甚多，校集部所宜知也。”[15]224柯昌泗也云：“《獨(dú)游南山詩(shī)》‘花開(kāi)酒美盍不歸’，石刻作‘不醉’，‘歸’字誠(chéng)與韻協(xié)，然以當(dāng)時(shí)情事言之，則‘醉’字為是。”[15]397

總之，石刻詩(shī)文可以較好地與紙質(zhì)版本互相糾正內(nèi)容之錯(cuò)訛，在正本清源、正確傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。

五、石刻詩(shī)文之教化與多元激勵(lì)作用

古代石刻一個(gè)十分重要的目的，便是欲通過(guò)石刻對(duì)老百姓進(jìn)行直觀生動(dòng)的思想教化，以便人們順從他們的思想，聽(tīng)從他們的命令。因此，在刊刻內(nèi)容的選擇上朝廷是頗為重視的，以努力使石刻詩(shī)文的內(nèi)容與朝廷期望人們所形成的思想相一致。亦正因此，選擇那些能夠勸導(dǎo)人們要忠于朝廷和要具有仁、義、禮、智、信等思想的詩(shī)文就占據(jù)了主導(dǎo)地位。如刻于明代的勸忠歌云：“世有欺罔臣，尸素甘碌碌。視君如路人，視民如草木。但知全身軀，豈解識(shí)心腹。嗜欲驥奔泉，貪賄犬獲肉。上不畏天憲，下不畏冤獄。茍便一己私，不顧一路哭?！盵16]76詩(shī)歌通過(guò)抨擊不忠之人的各種不良行徑，讓人尤其是朝廷命官能夠引以為戒，爭(zhēng)為忠實(shí)良臣。另外，還有勸智即勸人讀書(shū)的《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》石刻，共刊刻前人四首詩(shī)，其中較有代表性的詩(shī)歌云：“山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿窗前草不除?！盵17]6786再如較具有代表性、綜合性較強(qiáng)的涵峰所題清代題畫石刻詩(shī)歌云：“天生忠孝竹，節(jié)義傲風(fēng)霜。橋梓垂青史，乾坤許并芳。”[18]205顯而易見(jiàn)，忠孝思想的高揚(yáng)成了此詩(shī)的主題。另外，還有不少表現(xiàn)符合當(dāng)朝重要思想導(dǎo)向的詩(shī)文，篇幅所限，不另舉例。

石刻詩(shī)文還具有很強(qiáng)的激勵(lì)作用。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的石刻詩(shī)文，均出自當(dāng)?shù)毓賳T或往來(lái)各地實(shí)力文人甚至名家之手，這自然可讓眾多百姓產(chǎn)生“高山仰止，景行行止”的看齊激勵(lì)效果。尤其是一些通過(guò)激勵(lì)勤學(xué)奮發(fā)以出人頭地的詩(shī)文更是如此。如宋代張次良刻王正功桂林勸學(xué)詩(shī)云：“百嶂千峰古桂州，鄉(xiāng)來(lái)人物固難儔。峨冠共應(yīng)賢能詔，策足誰(shuí)非道藝流。經(jīng)濟(jì)才猷期遠(yuǎn)器，縱橫禮樂(lè)對(duì)前旒。三足八俊俱鄉(xiāng)秀，穩(wěn)步天津最上頭。桂林山水甲天下，玉碧羅青意可驂。士氣未饒軍氣振，文場(chǎng)端似戰(zhàn)場(chǎng)酣。九關(guān)虎豹看勍敵，萬(wàn)里鹍鵬竚劇談。老眼摩挲頓增爽，諸君端是斗之南?！盵3]274此作品為燕集詩(shī)，是為即將趕赴京城應(yīng)考的學(xué)子所作之詩(shī)。其以寫景為襯托，在盛贊桂林美景之后表達(dá)了其對(duì)不懈奮斗的學(xué)子赴考必勝之信心和美好祝愿，成了廣西乃至全國(guó)不朽之詩(shī)篇。

六、石刻詩(shī)文對(duì)文學(xué)發(fā)展之作用

石刻詩(shī)文對(duì)文學(xué)發(fā)展同樣具有頗為重要的作用。

首先是石刻詩(shī)文激勵(lì)著一大批后學(xué)對(duì)文學(xué)的鐘愛(ài)與刻苦創(chuàng)作。面對(duì)著一篇篇令人欽佩的石刻詩(shī)文，只要是稍有追求之人都會(huì)有所思考、有所啟發(fā)，何況中國(guó)古人本來(lái)就有著“學(xué)而優(yōu)而仕”的厚實(shí)傳統(tǒng)呢。并且如前所述，留下詩(shī)文的作者大都為擁有一定官職的人員，這更令眾多學(xué)子深切向往。還由于古人的科考大都為吟詩(shī)作對(duì)或談時(shí)事和寫政論文，這與石刻詩(shī)文當(dāng)中的許多內(nèi)容相符，這更增加了他們學(xué)習(xí)古圣先賢名家進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的熱情。

二是其激勵(lì)著后人產(chǎn)生出敢于超越前人之信心與決心。這主要可從后人的一些追和詩(shī)中看出。如桂林所存石刻有云：“(游龍巖和前賢韻鑒水石永堅(jiān)壽卿和前賢韻。)茫茫天地老洪崖，太仆何年此鑿開(kāi)。一派靈源流不盡，教人疑是九天來(lái)。皇慶元年仲夏謹(jǐn)書(shū)。男琇、司吏張安同來(lái)。”敢于和韻表明了其樂(lè)于向前賢學(xué)習(xí)并以超越為目的的濃厚思想意識(shí)。再如明代田鑾所題石刻詩(shī)歌四首，詩(shī)之下注云：“時(shí)己亥仲夏朔日，因公過(guò)靈泉，乃步師邵盧公、羅浮姚公前韻強(qiáng)制以寫興耳，敢為詩(shī)也。滇永昌月溪主人田鑾題?！盵5]275-276從此詩(shī)以及現(xiàn)存一些相類的石刻詩(shī)文內(nèi)容可悉，一些詩(shī)文作者正是在看到前人石刻詩(shī)文之后心生感慨，并由此而萌生學(xué)習(xí)甚至超越前人之雄心壯志。

三是其養(yǎng)分直接或間接地影響著整個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代石刻詩(shī)文自出現(xiàn)起，就成為我國(guó)古代文學(xué)一種特別的文獻(xiàn)和重要部分，其不僅激勵(lì)個(gè)人在文學(xué)仕途上奮勇前行，還自然形成一種人們?nèi)菀缀雎缘奈膶W(xué)場(chǎng)或說(shuō)文學(xué)生態(tài)。這些文學(xué)場(chǎng)常常會(huì)起到良好的催化作用，不僅可以催生文學(xué)社團(tuán)，還可以喚來(lái)他方名家，使具有豐富石刻詩(shī)文的各地受到更好的文學(xué)熏陶。正是此種良性循環(huán)使得文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量與質(zhì)量亦得到一定提升。如以廣西為例，僅明清石刻詩(shī)文數(shù)量便是此前所有朝代之四倍左右。與此相呼應(yīng)的，是紙質(zhì)版詩(shī)文的大量產(chǎn)生，如明清時(shí)期廣西紙質(zhì)版的詩(shī)文便在2萬(wàn)多首(篇)以上。這個(gè)數(shù)量的產(chǎn)生，不能不受到廣西各地石刻詩(shī)文之感召與啟示，并且直接或間接地引發(fā)了創(chuàng)作激情甚至靈感。

四是石刻詩(shī)文誘發(fā)文人們開(kāi)展雅集唱和活動(dòng)并促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。雅集唱和現(xiàn)象在實(shí)際上促進(jìn)了文人間的互學(xué)互進(jìn)。因?yàn)槌驮趯?shí)質(zhì)上是一種文學(xué)競(jìng)技活動(dòng)，如果沒(méi)有扎實(shí)過(guò)硬的功底，在詩(shī)歌唱和中可能便會(huì)受人嘲笑。正因如此，在無(wú)形中就給唱和文人傳導(dǎo)了一種壓力，促使其在唱和之前去努力提升自身文學(xué)素養(yǎng)，在唱和之后想方設(shè)想補(bǔ)足所缺，使其綜合素質(zhì)得以不斷提升。這樣，就不僅在唱和當(dāng)中直接產(chǎn)生更多新詩(shī)，還較為有力地促進(jìn)了詩(shī)人們寫作質(zhì)量的不斷提升。

七、石刻詩(shī)文之防止紛爭(zhēng)作用

中國(guó)古代石刻詩(shī)文當(dāng)中有一種較為特別的內(nèi)容，就是地契和地界等。在古代實(shí)際生活中，這種公文類的文字起到了定爭(zhēng)止紛的重大作用。如現(xiàn)存刊刻于南朝廣西桂林的歐陽(yáng)景熙地券石刻文云：“宋泰始六年十一月九日，始安郡始安縣都鄉(xiāng)都唐里沒(méi)故道民歐陽(yáng)景熙，今歸蒿里。亡人以錢萬(wàn)萬(wàn)九千九百九文買此塚地，東至青龍，南至朱雀，西至白虎，北至玄武，上至黃天，下至黃泉。四域之物悉數(shù)屬死人。即日畢了。時(shí)王僑、赤松子、李定、張故分券為明，如律令?！盵3]1很明顯，此石刻文是為了此墳?zāi)乖诖撕蟛慌c人產(chǎn)生任何糾紛而刊刻，其防止紛爭(zhēng)之作用尤為明顯。同類的還有許多。如四川的楊量買山記云：“地節(jié)二年□月，巴州民楊量買山，直錢千百作業(yè)冢。子孫永保，其母替。”[5]3

關(guān)于地界碑，其數(shù)量在全國(guó)各地亦存有不少。如廣西靈川縣蘭田鄉(xiāng)存在較具代表性的地界碑。碑云：“立合同以免爭(zhēng)占事，……基前怨恩將十八隘田山均勻分派，各管各業(yè)。韋公佑、陳仁碧正住馬鞍隘口，東至陽(yáng)丈口為界，南至白旗山為界，西至半斤塘為界，北至上石橋?yàn)榻纭８鞴芨鳂I(yè)，不得侵占。如有越占，指名稟究，決不寬貸?？趾鬅o(wú)憑，各執(zhí)一紙存照?！盵19]此為村民之間的地界合同，止紛作用明晰。

還有更大范圍者如縣界碑等具有更為重要的防止紛爭(zhēng)作用。如《貴桂兩縣縣界界碑》云：“……業(yè)經(jīng)貴、桂兩縣政府派員會(huì)勘明白，以貴縣武樂(lè)鄉(xiāng)之東南西北各村與桂平之振安鄉(xiāng)邊境地方貴桂兩縣原日界線，由萬(wàn)蓋墟附近郁江之西岸起，沿小徑繞銅鼓嶺之東北面，接萬(wàn)蓋墟通大墟鄉(xiāng)之牛車路至桂平屬必祝村之西南面，則由道路灣八嶺腳復(fù)出道路為界。又至貴縣屬潘村之北面，則以新塘面嶺之嶺脊分水為界。所有桂平屬之楊立洲屯、青塘屯(即天臺(tái)堂)、林溪沖屯地方均系飛入貴縣境內(nèi)，應(yīng)劃編為貴縣管轄?！盵6]1368碑文為廣西政府以下文之形式，對(duì)地界進(jìn)行明確劃定，使后世兩縣不再為土地歸屬產(chǎn)生紛爭(zhēng)。

八、石刻詩(shī)文之文學(xué)傳播作用

中國(guó)古代石刻詩(shī)文還具有十分重要的文學(xué)作品傳播作用。一些重要的詩(shī)文之所以能夠世世代代傳承，石刻詩(shī)文功不可沒(méi)。如石經(jīng)的刊刻，讓四書(shū)五經(jīng)等豐富的傳統(tǒng)思想深入人心，亦使得中華民族的文化精神與文學(xué)精神得以更好地傳承發(fā)展。

事實(shí)上，一些歷代名篇正是由于石刻錄傳而日漸變得家喻戶曉。如米元章書(shū)太白題江油尉廳石刻詩(shī)云：“嵐光深院里，傍砌水泠泠。野燕巢官舍，溪云入古廳。日斜孤吏過(guò)，簾卷亂峯青。五色神仙尉，焚香讀道經(jīng)?！盵5]192詩(shī)仙之詩(shī)再加之名家書(shū)法，使詩(shī)歌引來(lái)眾人觀瞻、賞鑒，令詩(shī)歌不脛而走，聲名每況愈上。又如后人刻黃庭堅(jiān)詩(shī)云：“人急修行已是遲，得便宜是落便宜。修行須會(huì)真消息，問(wèn)取虛空始得知?！盵6]144此石刻使黃庭堅(jiān)此首本來(lái)并不算著名的詩(shī)篇為愈來(lái)愈多百姓知曉，并經(jīng)眾口傳誦而促成其為流行佳篇。

又如清代大文豪袁枚所作獨(dú)秀峰詩(shī)云：“來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。桂林山形奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。三百六級(jí)登其巔，一城煙火來(lái)眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉?！盵3]888此詩(shī)盡管并非名篇，但由于刊刻石上，將桂林獨(dú)秀峰之獨(dú)特之處予以點(diǎn)明，使讀者印象深刻，在讓桂林之美景名氣得到進(jìn)一步肯定和提升的同時(shí)，亦使詩(shī)歌得到較好傳播。

其他如唐太宗撰書(shū)《帝京篇》，李白撰書(shū)《隱靜寺詩(shī)》，韓愈撰《柳子厚墓志銘》，李商隱撰《白居易碑》，歐陽(yáng)修撰《醉翁亭記》，蘇軾撰《昌黎廟碑》《赤壁賦》，歐陽(yáng)詢書(shū)《九歌》，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，唐太宗命刻《蘭亭集序》，等等。這些詩(shī)文通過(guò)石刻形式進(jìn)行廣為宣傳，即便文化低下者亦有所知聞，使這些名家篇章因眾口相傳而日漸聲名遠(yuǎn)播，成為人們知曉之不朽經(jīng)典佳作。

九、石刻詩(shī)文之教習(xí)日常生活知識(shí)功用

石刻詩(shī)文的一大功能，還在于其可以教會(huì)大家一些日用常識(shí)。這些常識(shí)涉及方方面面，但較為重要的是如醫(yī)學(xué)、法律和日常禮儀等。醫(yī)學(xué)知識(shí)如刊錄醫(yī)學(xué)常識(shí)的石刻《桂林養(yǎng)氣湯方》。其主要內(nèi)容如下：“按《廣南攝生論》載《養(yǎng)氣湯方》：附子，圓實(shí)者，去盡黑皮，微炒，秤四兩。甘草，炙，秤一兩。囗黃，湯洗，浸一宿，用水淘去灰，以盡為度，焙干，秤二兩。囗囗囗囗右三味同搗，羅成細(xì)末，每服一大錢，入鹽點(diǎn)，空心服?！瓌⒕a以囗囗事竄嶺南，至桂州遇劉仲遠(yuǎn)先生，口授此方，仲遠(yuǎn)是時(shí)已百余歲。君錫服此湯，間關(guān)嶺表數(shù)年，竟免瘴嵐之患。后返襄陽(yáng)，壽至九旬。……”[3]125石刻不僅記錄了藥方，還特舉了服用此湯而長(zhǎng)壽無(wú)病之典型人物事例，令人較為信服。

較為著名的石刻醫(yī)方還有華山蓮花峰上刊刻的《固齒方》，陜西耀縣刊刻的《千金寶要碑》，廣西南寧刊刻的《療病方書(shū)》，廣西桂林館驛處刊刻的《集驗(yàn)方》。以上這些石刻醫(yī)方，直接給老百姓帶來(lái)了防病治病之管用妙法，為人們解決了一些常見(jiàn)的疾病，可謂善莫大焉。

在日常生活中，由于法律與人們的切身利益密切相關(guān)，所以一些石刻典型案例的法律文書(shū)亦讓百姓十分受用和贊許。較為典型的法律案如刊刻于廣西的“判駱存新訴邱太焯盜魚(yú)案”，將整個(gè)案件的判決文全部刊刻石上，以作為范文為天下百姓知悉。全案云(略)：“……主文：被告應(yīng)共同賠償魚(yú)價(jià)桂鈔四百八十六元與原告代表人收取?！聦?shí)：原告聲明請(qǐng)求判決令被告等共同賠償魚(yú)價(jià)桂鈔九百元與其收款。據(jù)其代表人駱存新陳述意旨，略稱民村有北京塘一口為貯防旱及養(yǎng)魚(yú)之用。……聲請(qǐng)由其一造辯論而為判決理由：……邱太焯、盧良玉、韋頌如、邱隆飛等率領(lǐng)其下地棟村人捉北京塘的魚(yú)，民等看見(jiàn)約捉有魚(yú)一千六百斤?！弦烂袷略V訟法第三百八十五條第一項(xiàng)，第三百八十一條第一項(xiàng)、第八十七條第一項(xiàng)、第七十九條判決如主文?！盵6]1366

通過(guò)法律文書(shū)，老百姓懂得了原告與被告各自在法庭上應(yīng)為之事，以及打贏官司需要具備的理由和證據(jù)等。同時(shí)，法律文書(shū)還讓天下百姓知曉如果不服從判決可以上訴以及有關(guān)要求和時(shí)限等等。簡(jiǎn)言之，此類法律文書(shū)不僅能夠起到教育百姓遵紀(jì)守法、據(jù)法維權(quán)的重要作用，還起到教會(huì)百姓有關(guān)法律常識(shí)之實(shí)際宣傳作用。這些做法在當(dāng)代社會(huì)仍有傳承發(fā)展之必要，確實(shí)需要我們做進(jìn)一步的探索研究。