姚鼐寫作理論探賾

周 麗

(桐城師范高等專科學(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

桐城派巨子姚鼐視文章為千秋大業(yè)，“門戶難留百年盛，文章要使千秋垂”[1](P478)，他從教四十年，廣招門徒，傳播文章寫作理論，為桐城派的開宗立派和發(fā)展壯大作出了重大貢獻(xiàn)。姚鼐的寫作理論多見于尺牘和詩文集中，筆者認(rèn)真品讀之并充分挖掘其理論精華，從選題須辨雅俗、文必摹仿、涵養(yǎng)胸趣、文無定法四個(gè)方面展開論述，以期為當(dāng)代語文教學(xué)提供有益的借鑒。

一、選題須辨雅俗

桐城文章素以雅潔著稱，“雅潔”是桐城派創(chuàng)始人方苞最早提出來的，“震川之文…… 又其辭號雅潔, 仍有近俚而傷于繁者?！盵2](P117-118)方苞講求散文語言的純潔性，主張語言書面化和簡潔化。姚鼐亦主張“雅潔”，但姚鼐高出前人和后人之處在于其既要求文章語言的純潔，又要求文章內(nèi)容的純潔。

在《惜抱軒尺牘·卷六》中，姚鼐這樣指導(dǎo)陳用光：“大抵作詩古文，皆急須先辨雅俗，俗氣不除盡，則無由入門，況求妙訣之境乎？”[3](P96)姚鼐認(rèn)為“審題”是作詩古文的第一要著，“急須”二字極言審題之迫切與重要。姚鼐明確“辨雅俗”為“審題”的標(biāo)準(zhǔn)，文章內(nèi)容純潔，立意才能高雅，臻于妙境。

孰為雅？孰為俗？這得從姚鼐所處的時(shí)代背景說起。乾嘉時(shí)期，天下承平已久，統(tǒng)治者不需要籠絡(luò)漢族儒家知識分子，反而擔(dān)心他們的積極入世會(huì)威脅其政治統(tǒng)治，為排除異己，統(tǒng)治者大興文字獄。這使得知識分子不得不將精力由經(jīng)世致用的宋學(xué)轉(zhuǎn)向主張經(jīng)學(xué)考據(jù)的漢學(xué)，漢學(xué)因而得以興盛。至乾隆時(shí)期，漢學(xué)取代宋學(xué)正式成為官方哲學(xué)。

這對視程朱為父師的宋學(xué)堅(jiān)守者——姚鼐的刺激很大，但孤獨(dú)彷徨的他并沒有放棄自己堅(jiān)守的宋學(xué)文化陣地，而是主張?jiān)谠娢膭?chuàng)作中積極關(guān)注時(shí)事民生，因而他“辨雅俗”的審題標(biāo)準(zhǔn)之“雅”，可理解為符合程朱派學(xué)者所闡發(fā)的儒家哲理，即主張作詩和古文應(yīng)傳承儒家的道德法則和倫常秩序?？v觀姚鼐的作品，無不是對儒家“修齊治平”的積極用世、仁義孝悌的倫理道德的弘揚(yáng)，無不是對主人公一鱗半爪的美好心靈的彰顯。

姚鼐對漢學(xué)家不問政事，單純考據(jù)的行為極其不滿，在其作品中，他積極弘揚(yáng)儒學(xué)救世的功用。在《贈(zèng)錢獻(xiàn)之序》中，他疾呼：“當(dāng)明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀(jì)，明守節(jié)義，使明久而后亡，其宋儒論學(xué)之效哉！”[1](P110-111)他以明朝儒家知識分子積極入世，從而使得其政權(quán)維持長久為依據(jù)，主張知識分子應(yīng)將所學(xué)用于治世，這是一種高雅積極的人生觀，體現(xiàn)了中國儒家知識分子特有的深沉的家國情懷。

姚鼐堅(jiān)守宋學(xué)陣地，堅(jiān)定為往圣繼絕學(xué)的理念，以儒學(xué)為思想根基傳播他的文章理論，他的作品充分體現(xiàn)了其抗俗精神，他的文章創(chuàng)作切實(shí)遵循著“大抵作詩古文，皆急須先辨雅俗，俗氣不除盡，則無由入門，況求妙訣之境乎”的理論主張。姚鼐告誡學(xué)生：作文唯有以程朱派學(xué)者闡發(fā)的儒家哲理為理論向?qū)?，方可?jīng)世致用，有益于社會(huì)。亦唯如此，文章才能登堂入室，臻于高妙的境界。姚鼐這一理論主張亦是符合現(xiàn)行寫作教學(xué)評價(jià)中“道”的標(biāo)準(zhǔn)的。“文以載道”，歷代詩文都不能背離這一創(chuàng)作傳統(tǒng)。

二、文必摹仿

在歐洲文學(xué)史上，“摹仿說”盛行千年而不衰，古希臘赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等皆遵循并不斷豐富著“摹仿說”。例如在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為史詩、悲劇、喜劇等都是摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。在中國，從寫作常識和寫作的一般經(jīng)驗(yàn)來看，摹仿是古今學(xué)者寫作的必經(jīng)之路，李漁的《笠翁對韻》和車萬育的《聲律啟蒙》即是明證。

也許是懼于“文人相輕”，文人們往往不提自己早年的“摹仿”經(jīng)歷。姚鼐不懼世俗言辭，直陳自己摹擬前人并從理論上對其進(jìn)行闡發(fā)：

“近人每云，作詩不可摹擬，此似高而實(shí)欺人之言也。學(xué)詩文不摹擬，何由得入？須專摹擬一家，已得似后，再易一家。如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體?！盵3](P129)

“近世人習(xí)聞錢受之偏論，輕譏明人之摹倣，文不經(jīng)摹倣，亦安能脫化？觀古人之學(xué)前古，摹倣而渾妙者，自可法；摹倣而鈍滯者，自可棄?！盵3](P69)

姚鼐針對世人以摹擬為非，批判錢謙益譏諷明七子“文必秦漢，詩必盛唐”的“欺人之言”。他指出摹仿前人是初學(xué)詩文者的必經(jīng)之途，棄絕摹仿，如同練習(xí)書法的人不臨摹字帖般，是很荒誕的。

如何摹仿呢？在《與陳碩士中》，姚鼐指出了其途徑和旨?xì)w：“欲得筆勢痛快，一在力學(xué)古人?！盵3](P76)。姚鼐認(rèn)為“力學(xué)古人”是學(xué)習(xí)詩文的入門途徑，如何“力學(xué)古人”呢？“多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也”[5〗(P79)，在姚鼐看來，“多讀多為”是力學(xué)古人的不二法則。

姚鼐是如何踐行“多讀多為”以“力學(xué)古人”呢？在《復(fù)往進(jìn)士輝祖書》中，他敘述了自己的學(xué)習(xí)過程：“夫古人之文……鼐之求此數(shù)十年矣，瞻於目，誦於口，而書於手，較其離合而量劑其輕重多寡，朝為而夕復(fù)?！盵1](P89)姚鼐數(shù)十年如一日地手不釋卷，以期能力學(xué)古人，這種孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神陶鑄其成為一代文學(xué)宗師。

為了讓弟子有合適的書讀，姚鼐甄選古人華章，編纂成書。著名的《古文辭類纂》和《今體詩鈔》即是姚鼐親自編纂的教材類讀物?！豆盼霓o類纂》選錄文章750篇，上自先秦兩漢，下至明清。以唐宋八大家的散文為主，明代歸有光，清代方苞、劉大櫆的古文皆入選，以賡續(xù)八家文統(tǒng)，體現(xiàn)了姚鼐所推崇的唐宋古文傳統(tǒng)；《今體詩鈔》重點(diǎn)選錄李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等唐宋大家的作品，對杜甫尤為推崇，誠如其在《與鮑雙五》中所言：“然熔鑄唐、宋，則固是仆平生論詩宗旨耳?！盵3](P59)可知姚鼐引導(dǎo)學(xué)生力學(xué)的“古人”，當(dāng)為唐宋文人。這與方苞主張“文章介韓、歐之間”[2](P907)的為文祈向亦是一致的。

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讓學(xué)生有書可讀，但又不主張泛泛而讀，而是“須專摹擬一家，已得似后，再易一家”；摹擬的方式也有講究，應(yīng)“摹仿而渾妙者，自可法；摹仿而鈍滯者，自可棄”，即棄鈍滯而取渾妙，這就要求學(xué)生有一定的閱讀能力和甄別能力。經(jīng)過如此嚴(yán)格的訓(xùn)練，學(xué)生自然就會(huì)擺脫文本的束縛，逐漸學(xué)會(huì)寫作并形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)“如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體?！?/p>

姚鼐的“摹仿”說同樣適用于現(xiàn)行寫作理論和教學(xué)。事實(shí)上，每一個(gè)成熟的作家，都有摹仿他人的經(jīng)歷。例如魯迅先生著名的《狂人日記》，就是摹仿果戈里的同名小說而成，這篇小說以深刻的內(nèi)容和獨(dú)特的形式，為魯迅先生贏得了巨大的聲譽(yù)。因而，只要做到了“摹仿而渾妙者”，自然可以很快超越摹仿階段，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

三、涵養(yǎng)胸趣

在《與陳碩士中》，姚鼐指出“欲得筆勢痛快……一在涵養(yǎng)胸趣”[3](P76)。在姚鼐看來，“涵養(yǎng)胸趣”是作者創(chuàng)作詩文時(shí)必須具備的虛靜空明的審美心胸?！皩徝佬男亍笔侵袊缹W(xué)史上一個(gè)影響很大的理論，它源于老子“滌除玄鑒”論，老子的這一理論“要求人們擺脫主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜”[4]。其后莊子的“心齋”“坐忘”，宗炳的“澄懷味象”“澄懷觀道”，劉勰的“虛靜”等皆強(qiáng)調(diào)虛靜空明的心胸之于審美觀照和文學(xué)創(chuàng)作的重要性。姚鼐“涵養(yǎng)胸趣”的審美心胸論當(dāng)受到前人理論的滋養(yǎng)，但他獨(dú)樹一幟之處在于從“文氣說”的角度闡釋之：“氣流轉(zhuǎn)而語圓美，此便是心地空明處所得?！盵5](P76)“夫心靜則氣自生矣。”[5](P76)可見，姚鼐的“涵養(yǎng)胸趣”當(dāng)指“心靜”“心地空明”。

如何實(shí)現(xiàn)“心靜”和“心地空明”呢？姚鼐從全神貫注、淡泊名利、熟讀精思三方面談起。

在《恬菴遺稿序》中，姚鼐自敘讀書經(jīng)歷：“鼐自童幼，受書一室，足希出戶，茍非常至吾家者，率不得見?！盵1](P55)其讀書之專注可見一斑；在《答魯賓之書》中，姚鼐以“若雞伏卵，其專以一”這一生動(dòng)形象的比喻來描摹全神貫注度之深。

在《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》中，姚鼐表述了自己力學(xué)古人之文的決心：“捐嗜舍欲，雖蒙流俗訕笑而不恥者?！盵1](P89)，姚鼐舍棄一切興趣愛好，摒棄一切流言蜚語，在漢學(xué)強(qiáng)大的輿論攻勢壓力下，孜孜于君子之文，堅(jiān)守前人古文陣地；在《答魯賓之書》中，他直擊要害：“為學(xué)之要，在於涵養(yǎng)而已！聲華榮利之事，曾不得以奸乎其中。”[1](P104)他認(rèn)為治學(xué)的要點(diǎn)在于涵養(yǎng)胸趣，不為外界物欲干擾，乃達(dá)成“心靜”“心地空明”的充要條件。

在《與石甫侄孫》中，姚鼐借助其耽愛的佛學(xué)，闡釋為文的頓悟之道：“凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語言所能傳……欲悟亦無他法，熟讀精思而已。”[3〗(P138)姚鼐認(rèn)為頓悟是創(chuàng)作詩文的必經(jīng)之途，而實(shí)現(xiàn)頓悟的方法為“熟讀精思”。 “非思之深，功之至者，必不能見古人縱橫變化中?！盵3](P50)前人文筆高妙處，必定是后人勤學(xué)苦練、深思熟慮后的發(fā)現(xiàn)。

四、文無定法

姚鼐主張“古人文有一定之法，有無定之法。有定者所以為嚴(yán)整也，無定者所以為縱橫變化也。二者相濟(jì)而不相妨?！盵3](P49)

何為“無定之法”呢？在文學(xué)創(chuàng)作上，姚鼐充分發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力從語言、文體等方面予以革新。

姚鼐非常重視語言翻新之于文章寫作的重要性，在《與陳碩士》中，姚鼐明言：“凡言理不能改舊，而出語必要翻新。佛氏之教，六朝人所說皆陳陳耳，達(dá)摩一出，翻盡窠臼，然理豈有二哉！但更搬陳語，便了無意味。移此意作文，便亦是妙文矣。”[3](P113)姚鼐將達(dá)摩前的佛教教義和六朝人藻麗的語言視為“陳言”，“達(dá)摩一出，翻盡窠臼，然理豈有二哉！”姚鼐非常欣賞達(dá)摩的革故鼎新，他傾心于佛學(xué)，但他并非追求在佛學(xué)教義上的造詣，而是在立足于儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸納佛學(xué)理論精華，巧妙地將禪理與文理相融合，主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中學(xué)習(xí)達(dá)摩的務(wù)去陳言，這樣寫出來的文章一定是妙文。在文章寫作實(shí)踐中，姚鼐常運(yùn)用比喻、擬人、借代等修辭手法，令語言新穎別致。他的《復(fù)魯絜非書》是其擅用比喻的典范：

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人，告語之體，各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火，如金镠鐵。其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，日耎乎其如喜，愀乎其如悲。[1](P93-94)

姚鼐將文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格確立為陽剛和陰柔兩大基本風(fēng)格類型。但何為陽剛？何為陰柔？姚鼐并沒有給予明確的定義和概括性地分析。而是靈活地選取自然界中一系列自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象為喻體，連用二十六個(gè)“如”字反復(fù)設(shè)譬，形成一連串的排比，令行文流暢、氣勢充沛。

具體而言，姚鼐將陽剛之美比作大自然中的雷霆閃電、呼嘯出谷的長風(fēng)、高峻的山崖、洶涌澎湃的江河、急速奔騰的千里馬；如果用光亮來描述陽剛之美，那么陽剛之美就如同明亮的太陽，如同熾熱的火焰，如同純美的黃金那般明艷；如果用人的活動(dòng)來描述陽剛之美，那么陽剛之美就如同人們登高望遠(yuǎn)，如同君王坐北面南接受萬民的朝拜，如同在戰(zhàn)場上擊鼓鳴金而鼓動(dòng)勇士戰(zhàn)斗。姚鼐把陰柔之美比作初升的旭日、清風(fēng)白云、飄渺的煙霞、幽靜的山林、彎曲的水溝，珠玉溫潤的光輝等；如果用人的神態(tài)來描繪陰柔之美，那么陰柔之美就清深如同人們嘆息的樣子，深遠(yuǎn)如同人們思考的樣子，溫和如同人們欣喜的樣子，凄傷如同人們悲傷的樣子。姚鼐是善用比喻的高手，他善于觀察，善于從生活中選取素材，再輔以比喻，從而將陽剛與陰柔兩種風(fēng)格各自的美感特征描繪得形態(tài)各異、生動(dòng)鮮明，令文章新穎別致，妙趣橫生。

在姚鼐的作品中，擬人、借代、排比等手法亦俯拾皆是。如“若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶”[1](P220)(擬人、比喻)、“生文品太峻，終不可與愚庸?fàn)幐！盵1](P161)(借代)、“今夫聞見精博至于鄭康成，文章至于韓退之，辭賦至于相如，詩至于杜子美，作書至于王逸少，畫至于摩詰，此古今所謂絕倫魁俊，而后無復(fù)逮者矣”[1](P126)(排比)……

運(yùn)用口語化的語言，平中求奇，也是姚鼐語言翻新的門徑之一。姚鼐的諸多文章，文字淡雅卻情感濃烈。“若荀叔之詩，則第如荀叔而已?！盵1](P45)這句口語化的語言貌似不著邊際，實(shí)則力透紙背?！败魇濉笔菂蔷磋髦訁擒魇?，姚鼐為其詩集《杉亭集》作序，這篇序文在評價(jià)吳荀叔的詩歌水平時(shí)，未用熱烈華美的贊語，而是以口語化的語言“若荀叔之詩，則第如荀叔而已”評價(jià)之：吳荀叔的詩歌水平僅次于吳荀叔本人。吳荀叔本人如何呢？姚鼐稱“荀叔負(fù)俊才”[1](P45)，其詩歌水平自不可言喻了。

姚鼐主張的“文無定法”也體現(xiàn)在對文體的革新上?！翱纪┏桥伞?，以宋儒程朱之學(xué)為質(zhì)，以唐宋八家之法為文?！盵6]姚鼐尤推重唐宋八家之首韓愈革新文體、振興文體的壯舉。在《陶山四書義序》中，姚鼐以“論文之高卑以才也，而不以其體”[1](P270)開篇立論，接著以韓愈憑借卓絕的才力振興碑志、贈(zèng)序這兩種文體為例證，“昔東漢人始作碑志之文，唐人始為贈(zèng)送之序。其為體皆卑俗也，而韓退之為之，遂卓然為古文之盛。”[1](P270)姚鼐認(rèn)為碑志是東漢人創(chuàng)立的，贈(zèng)序是唐朝人創(chuàng)立的，這兩種文體在當(dāng)時(shí)取得的成就都不高，都是不登大雅之堂的。韓愈的出現(xiàn)，革新了東漢末年以來碑志駢文化和程式化的傾向，努力使碑志文學(xué)化和散文化，從而使碑志這種僵化的文體獲得了新生。

姚鼐主張“有所法而后能，有所變而后大”[1](P114)，在力學(xué)韓愈的同時(shí)，他將“義理、考證、文章”兼長相濟(jì)論融入贈(zèng)序和碑志的寫作之中，從而進(jìn)一步拓寬了贈(zèng)序和碑志的敘事功能，增強(qiáng)了它們的文學(xué)性。他的贈(zèng)序和碑志涉及的對象有親友、同僚、弟子、普通的百姓，選材典型，立意高遠(yuǎn)，甚至關(guān)注國事民情，故而使得贈(zèng)序和碑志成為一種非常實(shí)用的文體。

姚鼐古文創(chuàng)作的核心理論———“義理、考證、文章”兼長相濟(jì)論是如何運(yùn)用于贈(zèng)序和墓志銘呢?各舉一例試闡述之:贈(zèng)序如《贈(zèng)陳伯思序》,這是姚鼐為辭官歸里的好友陳伯思作的。文章一別以往的贈(zèng)送文章,開篇未提及主人公或言二人交誼,而是運(yùn)用起興手法,先言儒家之道衰微而道家之道興起。姚鼐認(rèn)為自周及晉,“其時(shí)名士外富貴、淡泊自守者無幾”[1](P113),因而自然地由感喟淡泊名利的君子之稀缺,引發(fā)出對陳伯思的贊嘆:“其行不羈,絕去矯飾,遠(yuǎn)榮利,安貧素,有君子之介?！盵1](P113)這一起興手法的靈活運(yùn)用是姚鼐善于把握文章寫作技巧,即其所主張的“文章”的充分體現(xiàn)。姚鼐稱譽(yù)陳伯思的君子之行是其貫徹“文以載道”的韓歐文統(tǒng)的體現(xiàn),亦是對其尊崇的程朱義理的彰顯。為增強(qiáng)文章的真實(shí)性,姚鼐移“考證”入文:“伯思友余時(shí)年二十許,今又二十余年?！盵1](P113)墓志銘如《河南孟縣知縣新城魯君墓表》,這亦是一篇融“義理、考證、文章”于一爐的佳作。文章用簡潔的語言記述了魯鴻為河南沈丘、孟縣知縣時(shí)的顯著政績:“沈丘與江南阜陽界,鄰盜互匿焉,故難捕。君推誠與阜陽約,兩縣合捕如一邑,于是宿盜皆獲……而為孟縣,禁無賴

號為水官擾民者?！盵1](P166)任沈丘知縣時(shí)，魯鴻聯(lián)合阜陽知縣力捕頑盜；任孟縣知縣時(shí)，魯鴻嚴(yán)禁流氓無賴騷擾百姓。足見魯鴻是積極有為、一心為民謀福祉的好官，其政績也是儒家知識分子兼濟(jì)天下情懷的體現(xiàn)。姚鼐頌揚(yáng)魯鴻的積極作為、愛民濟(jì)民思想，亦是程朱義理的精髓所在。

姚鼐不愧是文章寫作的高手，在原平淡無奇的贈(zèng)序和碑志寫作，他巧妙地將“義理、考證、文章”兼長相濟(jì)，從而令人物形象刻畫生動(dòng)，文章意蘊(yùn)深刻，實(shí)用性和文學(xué)性兼具。

“桐城派的理論主要是講文章的寫作”[7]，作為桐城派文論最重要的代表人物，姚鼐傾心于書院教育，踏踏實(shí)實(shí)地教了四十年書，其弟子“南極湘桂，北被燕趙”[8],姚鼐的弟子大多為官或?yàn)閹煟麄兓蚺d建、資助書院，或在書院任教員、山長，師徒薪火相傳，文風(fēng)流衍，從而有力地促進(jìn)了桐城派文章寫作教學(xué)法的傳播。桐城派綿延二百余年的實(shí)踐充分證明，姚鼐創(chuàng)立的文章寫作理論具有較大的開放性和較強(qiáng)的時(shí)代性，其理論精華對現(xiàn)代寫作教學(xué)仍具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。