宗教中國化的基層實踐與主體因素分析

王煥平

(山西社會主義學(xué)院，山西 太原 030001)

宗教中國化是中國特色社會主義宗教理論發(fā)展的重要成果, 也是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重要任務(wù)。推進(jìn)宗教中國化實踐，必須深入研究宗教中國化的意義、內(nèi)涵與要求。

一、宗教中國化的基本內(nèi)涵與實踐要求

理論發(fā)展是由時代呼喚并催生的，宗教中國化是新時代背景下我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的必然要求。

(一)宗教中國化的提出及其時代意義

2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記對黨的宗教工作基本方針做出進(jìn)一步闡釋，指出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”是我國宗教工作的根本方向和目的，并且“相適應(yīng)”必須“堅持中國化方向”，(1)習(xí)近平：《鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線 為實現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持》，《統(tǒng)一論壇》2015年第3期，第3-4頁。這是黨中央第一次明確提出我國宗教“中國化”。2016年在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記更加深入系統(tǒng)的闡述如何堅持中國化方向，一方面“要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾”，另一方面“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”，(2)習(xí)近平：《發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》，《人民日報》2016年04月24日，第 1 版。為宗教中國化實踐指明了路線。在這兩次會議基礎(chǔ)上，2017年黨的十九大報告再次強(qiáng)調(diào)“堅持我國宗教的中國化方向”，這成為當(dāng)前和今后黨和國家宗教工作的一條主線。

宗教中國化是從國際環(huán)境和國內(nèi)現(xiàn)狀出發(fā)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重要任務(wù)，具有深刻的時代意義。一方面，世界范圍內(nèi)宗教發(fā)展復(fù)雜多元，民族宗教矛盾往往是戰(zhàn)爭動亂中不可忽視的因素，這警醒我國在民族宗教問題上要著眼長遠(yuǎn)、避免決策失誤。另一方面，我國五大宗教無論是土生的道教還是外來的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都面臨與時代發(fā)展相適應(yīng)、與中華文化相融合的問題，特別是在進(jìn)行“一帶一路”倡議，著力建設(shè)中華民族共同體、共建人類命運共同體，我國逐漸走向世界舞臺中央的過程中，必須重視處理好宗教領(lǐng)域相關(guān)問題，積極引導(dǎo)我國宗教走中國化道路。

(二)宗教中國化的內(nèi)涵特質(zhì)

我國宗教中國化不僅是新時代黨和國家做好宗教工作的重要政策，更是對于中國宗教現(xiàn)狀、中國宗教歷史、中國思想史乃至中華文明都具有一般意義的歷久彌新的課題或使命。

全國宗教工作以來，我國宗教學(xué)研究者、宗教界從政策解讀、全球視野、歷史比較、學(xué)術(shù)概念等角度對宗教中國化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，基本上形成對宗教中國化范圍、路徑、內(nèi)容、目標(biāo)的宏觀把握，即涵蓋我國歷史以來形成的五大宗教；包括兩個維度的適應(yīng)，即在空間上適應(yīng)所處社會制度、文化，時間上能夠適應(yīng)時代變遷帶來的社會變革；內(nèi)容上包括與中華民族、國家政治、現(xiàn)代社會、中華文化等方面的適應(yīng)融合；目標(biāo)上具有長遠(yuǎn)性，是一個需要長期努力的過程，不是短期行為。

宗教中國化具體實踐，還需要進(jìn)一步解決宗教中國化“誰來化”“化什么”“怎么化”等一系列重大理論與實踐問題。從這一思路出發(fā)，宗教中國化作為一種社會文化現(xiàn)象適應(yīng)過程，其內(nèi)在構(gòu)成因素、矛盾關(guān)系演變根本上決定了宗教中國化的特質(zhì)。從我國宗教發(fā)展歷史來看，外來宗教自傳入我國開始，就在中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化場域下，以傳播、擴(kuò)展和受到制約、影響構(gòu)成雙向互動、彼此適應(yīng)甚至融合。在這個過程中傳播者、接受者、促進(jìn)者作為主體因素，在宗教情感與傳統(tǒng)文化習(xí)俗、宗教組織制度與社會統(tǒng)治秩序等客體因素的互動調(diào)適、矛盾沖突、認(rèn)同融合中形塑了宗教中國化的不同階段，一個又一個的不同階段構(gòu)成了宗教中國化的過程。以漢傳佛教為例，佛教在漢代傳入中國主要是來自西域的僧人翻譯佛教經(jīng)典，通過與道術(shù)相比附為宮廷上層人士所接受；魏晉南北朝時期，佛教傳播依然是以譯經(jīng)為主，但受眾范圍擴(kuò)大到皇室成員、士大夫和文人學(xué)士乃至平民奴婢，尤其是動蕩的社會環(huán)境造就了一批具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的佛教學(xué)者或信徒，在佛教思想中國化過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。到隋唐時期，佛教創(chuàng)立宗派，統(tǒng)治者推崇，寺院僧人進(jìn)行“俗講”，使得佛教信仰滲透到社會各階層，徹底融入中國人的精神生活，佛教禮儀體現(xiàn)濃厚的皇室政治色彩。這一階段統(tǒng)治者、宗教界、宗教信徒作為主體因素對佛教完成中國化起了很大作用。五代以后，佛教呈現(xiàn)“三教合一”，與宋代儒家學(xué)者對佛學(xué)的研究汲取和佛教僧人對儒、佛矛盾的調(diào)和，以及新道教對儒、佛的借鑒分不開。(3)方立天：《佛教中國化歷程》，張志剛、張祎娜主編：《宗教中國化研究論集》，北京：宗教文化出版社，2017年，第52-58頁。

因此，宗教中國化從內(nèi)在構(gòu)成上看包括主體因素、客體因素、適應(yīng)過程，其中以政、教、學(xué)三界以及信教群眾等主體間的互動共識為基礎(chǔ)，以主客體間相互作用、互為影響為相適應(yīng)過程，以宗教現(xiàn)象與現(xiàn)代國家政治、社會、文化兩大客體系統(tǒng)的相互適應(yīng)、互為表達(dá)為目標(biāo)，其中主體因素是宗教中國化實踐的關(guān)鍵因素。

(三)宗教中國化的實踐要求

宗教中國化作為我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重要任務(wù)，必須以“相適應(yīng)”為統(tǒng)攬，在具體目標(biāo)層面做到三個自覺。

一是宗教中國化實踐過程的主體因素之一，宗教信奉者自覺認(rèn)同國家政治。宗教中國化實踐中主體因素政界、宗教界、學(xué)界彼此互動，最終實現(xiàn)引領(lǐng)宗教界形成自覺政治認(rèn)同。政界通過向宗教學(xué)研究者借鑒宗教理論成果，向宗教界代表人士了解宗教信眾訴求，提高宗教管理水平。教界通過參與黨政部門相關(guān)培訓(xùn)，在工作配合中了解國家法律政策，通過與宗教學(xué)界理論互動，提高適應(yīng)現(xiàn)代社會的宗教理性自覺水平。學(xué)界關(guān)注時事、調(diào)查研究，了解國家宗教政策、法規(guī)的背景和意義，增強(qiáng)對宗教中國化的理論共識，同時向宗教界觀摩儀軌、感受宗教心理，獲取理論來源的真實體驗。在主體因素充分互動的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)政治認(rèn)同，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，自覺維護(hù)法律權(quán)威、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一。

二是宗教中國化實踐過程的客體因素，宗教文化自覺適應(yīng)中華文化。具體體現(xiàn)為宗教文化的承載者，也即宗教信奉者，在中華傳統(tǒng)文化浸潤中自覺踐行社會主義核心價值觀；在宗教經(jīng)典教義闡釋上自覺融合中華文化；在宗教制度建設(shè)上保有中國特色；在宗教藝術(shù)審美如活動方式、音樂、服飾、建筑的表達(dá)上體現(xiàn)中國風(fēng)格，從而達(dá)到與中華文化的文明互鑒、互為表達(dá)的融合境界。

三是宗教中國化實踐過程的客體因素，宗教組織在社會上自覺適應(yīng)現(xiàn)代國家治理。主要體現(xiàn)在宗教組織自覺遵守國家法律法規(guī)政策，保證宗教活動在法律法規(guī)范圍內(nèi)正常進(jìn)行；宗教界持守并發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，慈善愛人、濟(jì)世利人，探索服務(wù)社會、促進(jìn)和諧的新途徑；信教群眾正確處理神圣信仰與世俗生活的關(guān)系，愛崗敬業(yè)、勤勞致富，自覺投身促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、共創(chuàng)美好生活的時代潮流中來。

宗教中國化過程多因素互動發(fā)展，是一個漸進(jìn)的過程，在實踐方式方法層面，必須要處理好三組關(guān)系。

一是整體與部分的關(guān)系。宗教作為一種人類社會長期存在的復(fù)雜的社會現(xiàn)象，包括宗教思想、宗教組織、宗教活動、宗教情感，具體外化為一定的思維模式、制度關(guān)系、行為選擇、審美偏好等諸多因素。宗教中國化應(yīng)該整體著眼、系統(tǒng)謀劃，同時根據(jù)不同宗教的實際情況聚焦重點、攻堅克難、具體入手、逐步推進(jìn)。

二是內(nèi)因與外因的關(guān)系。宗教中國化是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的必然要求，也是宗教自身發(fā)展規(guī)律的必然要求。宗教中國化實踐過程中，國家引導(dǎo)規(guī)范、學(xué)界促進(jìn)、社會推動都是外因條件，宗教自身認(rèn)知和行動則是內(nèi)在因素。外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因則是事物變化的依據(jù)，歸根結(jié)底宗教中國化要堅持宗教自覺，調(diào)動宗教界主動性，發(fā)揮宗教界積極作用。

三是當(dāng)前與長遠(yuǎn)的關(guān)系。“宗教中國化是一個漸進(jìn)的歷史過程”(4)王作安：《著力提高新時代宗教工作水平》，《中國宗教》2018年第8期，第9頁。，既不能急功近利、急于求成，也不能消極被動、無所作為，既要立足當(dāng)前，又要長遠(yuǎn)規(guī)劃，才能扎實推進(jìn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、宗教中國化的基層實踐狀況

宗教中國化是一個宏觀的深刻的理論命題，更是具體的客觀的實踐過程，其實施重點在基層，難點亦在基層。

(一)宗教中國化基層實踐的進(jìn)展與難題

宗教中國化的基層實踐，以頂層設(shè)計為綱，宏觀思路清晰，具體實踐取得進(jìn)展。2017年以來，各全國性宗教團(tuán)體研究制定堅持中國化方向的五年規(guī)劃，從宗教思想、宗教制度、教義教規(guī)、人才隊伍等方面進(jìn)行全面、細(xì)致、長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

一是明確重點，建設(shè)中國特色宗教思想體系和制度規(guī)范。如在2013年、2014年提出從更深層次上推進(jìn)基督教中國化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，基督教全國兩會于2017年制定、并于2018年實施《推進(jìn)我國基督教中國化五年工作規(guī)劃綱要(2018-2022)》，明確指出基督教中國化的核心與靈魂是神學(xué)思想的中國化，只有神學(xué)思想實現(xiàn)中國化，才是真正意義上的中國化。 在總體規(guī)劃框架下，省一級宗教團(tuán)體根據(jù)地方實際、不同宗教特點，進(jìn)行具體規(guī)劃。如S省基督教兩會2013年以來分別以“生命與生活”“責(zé)任與美德”“福音與見證”“宣講與服務(wù)”“使命與盼望”為主題，連續(xù)舉辦神學(xué)思想建設(shè)講道交流活動。

二是聚焦難點，從方式舉措上創(chuàng)新宗教中國化基層實踐。自從2018年全國性宗教團(tuán)體聯(lián)席會議發(fā)出《關(guān)于在宗教場所升掛國旗的倡議》以來，各省市縣區(qū)打破思維定勢、與宗教界充分溝通，在有條件的宗教活動場所升掛國旗，宣傳憲法和法律法規(guī)、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是基層探索宗教中國化實踐的重要進(jìn)展。截至目前，S省有條件的宗教場所基本都升掛國旗，寺觀教堂也增添了傳統(tǒng)文化氣息。如最具代表性的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式——書法作品成為教堂墻壁掛畫，與宗教題材裝飾畫融洽地展示文化藝術(shù)審美的互通性。同時，配合以宣講活動、講經(jīng)交流活動，在宗教中國化基層實踐上開創(chuàng)出新路。

三是深處著力，推動宗教文化與中華文化深度融合。古往今來，各宗教在中國的生存發(fā)展都要自覺適應(yīng)中國社會，從根本上融入中華主流文化。全國宗教工作以來，為推進(jìn)宗教中國化在文化層面的交融，一些道教宮觀自覺成為繼承弘揚中華傳統(tǒng)文化的傳習(xí)中心，為皈依弟子教授傳統(tǒng)文化唱誦、傳統(tǒng)樂器演奏，為大眾開設(shè)太極古琴、養(yǎng)生講座；一些基督教堂探索圣樂演奏中國化，將傳統(tǒng)民族樂器二胡、笛子、琵琶、揚琴、古箏、嗩吶等引入贊美音樂之中，創(chuàng)作改編成具有中國教會特色的贊頌曲目；以及基層教職人員逐漸增強(qiáng)了在日常講道中用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語句解釋復(fù)雜神學(xué)思想的意識。

四是夯實基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)工作。宗教中國化實踐中人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)是最基礎(chǔ)的工作。在各宗教制定的中國化五年規(guī)劃中都提出規(guī)范神學(xué)教育、加快培養(yǎng)人才?；浇倘珖鴥蓵鞔_提出要“配合相關(guān)部門制訂、實施《中國基督教人才培養(yǎng)中長期規(guī)劃》，形成人才培養(yǎng)的頂層設(shè)計，完善人才隊伍的梯隊建設(shè)。”(5)中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會：《推進(jìn)我國基督教中國化五年工作規(guī)劃綱要(2018-2022)》，2018年3月27日，http://www.ccctspm.org/cppccinfo/10283， 2019年10月9日。部分省份在加強(qiáng)宗教教職人員隊伍建設(shè)中走在前列，如江蘇省民宗委按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的標(biāo)準(zhǔn)，制定《江蘇省5年佛教教育規(guī)劃(2018年—2022年)》，堅持以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤人心、引導(dǎo)信眾。同時，在佛教院校開設(shè)中國特色社會主義宗教理論、古代漢語、中國通史、古詩詞鑒賞等課程，確保佛教教育始終堅持以中國化為導(dǎo)向。

但是從總體來講，宗教中國化基層實踐仍然存在不少難題有待破解。

一是制度機(jī)制的建立完善難題?；鶎幼诮坦ぷ鲝?fù)雜而艱巨，從目前現(xiàn)狀來看，縣級以上黨委政府宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組和聯(lián)席會議制度作用有待于進(jìn)一步充分發(fā)揮，切實把宗教中國化任務(wù)納入基層宗教工作整體安排中。縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村三級宗教工作網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級宗教工作責(zé)任制有待于進(jìn)一步完善，從制度上解決經(jīng)費保障、人員配備、理順業(yè)務(wù)關(guān)系等。宗教中國化相關(guān)工作效果評估有待于科學(xué)化、體系化，避免評估標(biāo)準(zhǔn)表面化、單一化、隨意化，給宗教中國化基層實踐的穩(wěn)步開展帶來不利影響，給宗教工作干部以偏差性導(dǎo)向，出現(xiàn)落實任務(wù)簡單粗暴、效果差強(qiáng)人意的現(xiàn)象。

二是方法節(jié)奏的合理把握難題。如在“四進(jìn)”活動開展過程中，存在一些追求形式和數(shù)量、“一刀切”的現(xiàn)象。如何在宗教活動場嚴(yán)肅認(rèn)真地升掛國旗，既遵守《國旗法》規(guī)定和“四進(jìn)”倡議，同時兼顧宗教日?；顒?、信教群眾特殊活動需求，取決于平時與宗教界人士聯(lián)絡(luò)交流是否到位、前期工作是否充分溝通達(dá)成共識。如何不僅完成升掛國旗儀式，而且實現(xiàn)激發(fā)愛國熱情、增強(qiáng)國家意識的目標(biāo)，取決于前期后期關(guān)于國旗意義相關(guān)知識的培訓(xùn)效果。宗教中國化是一個漸進(jìn)的歷史過程，如何能夠穩(wěn)扎穩(wěn)打向前推進(jìn)，既著眼于兩億多信教群眾的長遠(yuǎn)利益，又能夠逐漸深入人心、潛移默化影響信教群眾，是一個需要在實踐中不斷探索解決的問題。

三是人才不足與形成培養(yǎng)合力的難題。一方面從適應(yīng)宗教中國化實踐對宗教人才需求的角度來看，當(dāng)前基層宗教活動場所人才缺乏狀況普遍存在，數(shù)量相對不足，僅能夠滿足信教群眾基本需求。以S省天主教為例，全省信教群眾約22.2萬人，教職人員495人，平均1名教職人員服務(wù)約448名信教群眾，基本上沒有精力進(jìn)行解經(jīng)、翻譯、提高神學(xué)思想建設(shè)。筆者走訪調(diào)研S省某天主教堂區(qū)，一位神父負(fù)責(zé)該堂區(qū)兩個教堂的信教群眾，總?cè)藬?shù)約1500余人，即使考慮到近一半的年輕人在外務(wù)工，信教群眾仍然6百余人，而神父同時擔(dān)任省天主教兩會職務(wù)，雖然個人對文字編輯、神學(xué)理論研究很有興趣，但是基本上沒有時間和精力來從事相關(guān)工作。另一方面從人才培養(yǎng)實施角度來看，堅持政府主導(dǎo)性和宗教組織主體性互相結(jié)合的科學(xué)培養(yǎng)存在困難。S省宗教局2016年制定《教職人員三年培訓(xùn)規(guī)劃》以來，按省、市、縣三級分層推進(jìn)培訓(xùn)工作，在旗幟鮮明地支持愛國組織開展工作上取得了效果。與此同時該省天主教修道院成立十多年后由于內(nèi)部原因于2013年停辦整頓，對于立足省情培養(yǎng)具有綜合文化素養(yǎng)、精深宗教學(xué)識和較強(qiáng)理論研究能力的宗教人才來說是一種缺憾，與新時代背景下宗教與社會主義社會相適應(yīng)、宗教中國化歷史使命要求存在差距。

三、宗教中國化基層實踐的主體因素

無論是制度、方法還是隊伍，都是當(dāng)前宗教中國化基層實踐過程中客觀存在而且必須直面和重視的難題，究其“難”的原因，是復(fù)雜多樣的。如果從推動這一過程向前發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成因素來看，主體因素是影響、破解宗教中國化基層實踐難題的關(guān)鍵。

一是各級黨委政府堅持正確引導(dǎo)、保障工作不偏向。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出，做好宗教工作關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把的準(zhǔn)。各級黨委和政府在宗教中國化基層實踐中主要承擔(dān)積極引導(dǎo)角色，把好工作方向、構(gòu)建制度保障、拆解任務(wù)、調(diào)配人員、總結(jié)評估。深刻認(rèn)識宗教中國化是一項長久之功，科學(xué)制定工作方案，合理安排干部、嚴(yán)肅考核評估，有助于避免搞運動或工作形式化，形成持續(xù)用力、久久為功的工作氛圍，扎實推進(jìn)宗教中國化基層實踐。

二是宗教干部積極落實、確保引導(dǎo)“有方、有力、有效”。毛澤東有一個著名的論斷:政治路線確定之后,干部就是決定的因素。宗教工作干部是任務(wù)的直接落實者，也是與各級宗教團(tuán)體、宗教場所教職人員、信教群眾直接接觸最多的人員，其積極主動性、能力素質(zhì)、方式方法，往往決定具體工作的質(zhì)量效果。

三是宗教團(tuán)體和教職人員是宗教中國化的主體實踐者。宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的紐帶，一個區(qū)域、一個宗教場所的宗教工作是否開展順利、能否取得成果，關(guān)鍵在于宗教團(tuán)體和教職人員思想覺悟、影響力。

四是相關(guān)理論研究人員是宗教中國化基層實踐的促進(jìn)者。這些研究者可能是基層宗教干部、宗教教職人員、統(tǒng)戰(zhàn)理論研究者等，他們直接從事或接觸基層一線狀況，具備一定理論研究能力，能夠關(guān)注、反思、總結(jié)基層宗教中國化實踐的經(jīng)驗或不足，可以為宗教中國化基層實踐提供理論參考。

五是基層信教群眾是宗教中國化實踐的最終體現(xiàn)者。宗教中國化的成果是要落實到廣大宗教界人士和信教群眾的行動中，這是宗教中國化的出發(fā)點和落腳點。

(三)積極發(fā)揮主體因素作用推動宗教中國化基層實踐

宗教中國化最關(guān)鍵的因素是人，人是宗教中國化基層實踐的主體因素，要始終將解決人的思維問題、提升人的能力問題、發(fā)揮人的作用問題放在首位。

一是要發(fā)揮基層黨政領(lǐng)導(dǎo)、干部的引導(dǎo)作用。用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，以追求共同富裕、人民當(dāng)家作主、社會公平正義的社會主義理想和“重德、貴和、尚義、淑世”(6)牟鐘鑒：《如何深入理解“堅持中國化方向”》，《世界宗教研究》2016年第3期，第18頁。的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)宗教界熱愛祖國、擁護(hù)國家制度、遵守法律規(guī)范、服從國家最高利益、弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)。依法管理宗教事務(wù)，“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”。強(qiáng)化服務(wù)意識，完善宗教事項審批制度，支持宗教團(tuán)體落實民主辦教，提供幫助解決實際困難，不斷鞏固黨和宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。

二是要發(fā)揮宗教團(tuán)體、宗教界代表人士的主體作用。宗教團(tuán)體和領(lǐng)袖加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)，促進(jìn)宗教文化與中華文化互鑒融合。堅持獨立自主自辦原則，完善民主辦教體制機(jī)制，將依法治國理念貫穿到宗教團(tuán)體規(guī)章制度建設(shè)中。堅持正確價值導(dǎo)向，辦好宗教院校，培養(yǎng)品德修為好、宗教造詣高、政治覺悟高的宗教人才隊伍。創(chuàng)新社會服務(wù)方式，開展慈善幫扶助力全面小康，倡導(dǎo)綠色健康生活方式，引領(lǐng)文明社會風(fēng)尚。宗教教職人員闡釋教規(guī)教義要符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，正確引領(lǐng)廣大信教群眾行在宗教中國化的大道上。

三是要發(fā)揮理論研究者的助推作用。深入研究宗教中國化理論，從根本上說清楚宗教中國化內(nèi)涵、實質(zhì)、意義，為宗教中國化理解破解思想困惑，助推黨委政府和宗教界形成最大共識。積極調(diào)研宗教中國化基層實踐的各個層面、諸多環(huán)節(jié)、不同因素的互動關(guān)系、影響作用，提出有借鑒意義的可行性路徑和實踐方法。提供研究成果，總結(jié)經(jīng)驗、反思過程、營造良好社會氛圍。

四是從根本上發(fā)揮基層信教群眾推動宗教中國化的踐行作用。認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教方針政策、法律法規(guī)，提高自身綜合文化素質(zhì)，提升是非辨別能力；自覺踐行社會主義核心價值觀，做中國好公民。認(rèn)真學(xué)習(xí)教義教規(guī)，運用宗教教義中具有積極意義的道德規(guī)范約束自身行為，同時自覺摒棄不符合時代社會要求、社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，與“去中國化”“宗教極端化”作斗爭，成為新時代中國的守法信眾。