文化經(jīng)濟(jì)：意義流通的空間
——費(fèi)斯克《理解大眾文化》文本學(xué)解讀

袁賽男

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院)科研部，北京 100091)

美國學(xué)者約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)是當(dāng)代西方研究大眾文化的代表人物之一。在《理解大眾文化》中，費(fèi)斯克走的是一條從“理論”(大眾文化理論)到“文本”的路線，試圖建構(gòu)一種關(guān)于晚期資本主義社會(huì)的大眾文化理論。過去研究費(fèi)斯克的大眾文化思想，側(cè)重于考察其大眾文化理論的總體框架、主要內(nèi)容，而對(duì)大眾文化“權(quán)力抵制”的前提即“兩種經(jīng)濟(jì)”理論的研究則略顯薄弱，或多或少忽視了費(fèi)斯克“兩種經(jīng)濟(jì)”特別是“文化經(jīng)濟(jì)”之于大眾意義或快感的基礎(chǔ)性作用。有鑒于此，筆者擬重點(diǎn)從“兩種經(jīng)濟(jì)”的角度切入，對(duì)費(fèi)斯克大眾文化理論作分析和闡釋。

一、從一張示意圖看“文化經(jīng)濟(jì)”

費(fèi)斯克“兩種經(jīng)濟(jì)”的模式可以用下圖來說明(3)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯,北京：中央編譯出版社，2001年，第25頁。。

金融經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)III生產(chǎn)者:演播室節(jié)目觀眾↓↓↓商品:節(jié)目觀眾意義/快感↓↓↓消費(fèi)者:經(jīng)銷商廣告商觀眾自己

圖1費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”模式

下面，我們從三個(gè)方面對(duì)上圖作一簡(jiǎn)要闡釋。

(一)作為商品的受眾

在《理解大眾文化》中，費(fèi)斯克以電視為例指認(rèn)到，電視臺(tái)生產(chǎn)出某一個(gè)電視節(jié)目，然后把它交給經(jīng)銷商?！皩?duì)所有商品而言，這都是一種簡(jiǎn)單的金融交換。然而這不是事情的了結(jié)，因?yàn)橐粋€(gè)電視節(jié)目，或一種文化商品，并不是微波爐或牛仔褲這樣的物質(zhì)商品。一個(gè)電視節(jié)目的經(jīng)濟(jì)功能，并未在它售出之后即告完成，因?yàn)樵谒幌M(fèi)的時(shí)候，它又轉(zhuǎn)變成一個(gè)生產(chǎn)者。它產(chǎn)生出來的是一批觀眾，然后，這批觀眾又被賣給了廣告商。”(4)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。

可以察覺，這一觀點(diǎn)并非費(fèi)斯克的首創(chuàng)。早在上個(gè)世紀(jì) 60年代，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢就提出了“二次售賣”理論。其主要內(nèi)容是：媒體把內(nèi)容產(chǎn)品銷售給受眾，這是第一次銷售；在此基礎(chǔ)上，再把受眾銷售給企業(yè)贊助商，這是第二次銷售。在第二次銷售中，出資方是媒體經(jīng)營的最終“消費(fèi)者”，而受眾則成為實(shí)現(xiàn)“第二次銷售”的中介環(huán)節(jié)。因此，費(fèi)斯克在這里實(shí)際上是借用了麥克盧漢的理論資源。但費(fèi)斯克的推進(jìn)之處在于，他重新評(píng)價(jià)作為商品的受眾在資本主義文化工業(yè)中的作用。

同時(shí)，為了揭示“商品化的受眾”的重要性，費(fèi)斯克還對(duì)美國學(xué)者達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas W.Smythe)的觀點(diǎn)作了揚(yáng)棄。斯麥茲在《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》一文中指出，“資本主義已經(jīng)把它的權(quán)力從工作世界擴(kuò)展到休閑世界，于是觀眾看電視這一行為，也就直接參與了把大眾商品化那一行為，它為商業(yè)資本主義賣命的程度，一如裝配線上勤勞苦干的工人?！?5)Dallas W.Smythe:“Communications: Blind spot of Western Marxism, Canadian Journal of Political and Society Theory”vol.1, No.3, 1977: pp.1-28.對(duì)此，費(fèi)斯克指出，斯麥茲這一觀點(diǎn)盡管深刻，但它仍是把意義或意識(shí)形態(tài)，僅僅解釋為那一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)機(jī)械決定下的產(chǎn)物。其局限性在于，“它只能從耐穿、便宜、唾手可得這些層面，而無法從文化意義的多重維度，來說明牛仔褲的流行”。(6)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。

需要說明的是，牛仔褲是費(fèi)斯克大眾文化思想構(gòu)境的一個(gè)重要符號(hào)學(xué)表征。費(fèi)斯克告訴我們，牛仔褲深刻地滲透著白種人資本主義的意識(shí)形態(tài)，“通過穿牛仔褲，我們接受了此意識(shí)形態(tài)之內(nèi)的主體位置，成為該意識(shí)形態(tài)的共謀者”，(7)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第14頁。也就是說，穿“破牛仔褲”，其抽象意義在于大眾“對(duì)商品進(jìn)行‘撕裂’或變形，以肯定人們有權(quán)利亦有能力將商品改造為自己的文化?！?8)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第17頁。因此，“盡管資本主義有近兩百年的歷史，被支配的亞文化卻一直存在著，并永不妥協(xié)地抗拒著最后的收編——這些亞文化的民眾一直策劃著‘撕裂他們自己的牛仔褲’的新方法?！?9)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第20頁。至此，費(fèi)斯克的“理論旅行”把我們的視線從“二次售賣”理論視域下受資本主義工業(yè)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))支配、看似相對(duì)被動(dòng)的作為商品的受眾，轉(zhuǎn)移到了受眾從文化意義上抵抗性地閱讀“牛仔褲”這一文本上，從而論證了文化工業(yè)最重要的產(chǎn)品，是被賣給廣告商的“商品化的受眾”。

(二)意義產(chǎn)生的場(chǎng)域

可以看到，即使簡(jiǎn)單如牛仔褲，也有經(jīng)濟(jì)和文化兩種解讀層面，至于晚期資本主義其他商品也大體如是。而這兩個(gè)層面的解讀正是在“兩種經(jīng)濟(jì)”中才得以存在的。應(yīng)該說，費(fèi)斯克提出“兩種經(jīng)濟(jì)”是有其依據(jù)的：“在消費(fèi)社會(huì)中，所有的商品既有實(shí)用價(jià)值，也有文化價(jià)值?！?10)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。兩種價(jià)值的存在及流通，才對(duì)應(yīng)形成了兩種經(jīng)濟(jì)。換句話，既然每一種商品都有兩種價(jià)值，那么如果單從“金融經(jīng)濟(jì)”層面來講商品的實(shí)用價(jià)值以及物質(zhì)財(cái)富的流通，顯然有失偏頗，有必要拓展原有的經(jīng)濟(jì)概念，在金融經(jīng)濟(jì)之外，明確提出文化經(jīng)濟(jì)。

從某種意義上說，“文化經(jīng)濟(jì)”是大眾在“解讀”文本時(shí)意義產(chǎn)生的場(chǎng)域。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)空間分化成許多各自為政的場(chǎng)域，充滿著大大小小、有意無意的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。社會(huì)行動(dòng)者無不卷入其中，在“習(xí)性”的規(guī)導(dǎo)下，前意識(shí)、本能地爭(zhēng)奪這個(gè)場(chǎng)域的具體資源——特定資本，以獲取更大利益。(11)Pierre Bourdieu,Outline of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press.1977, p.41.這里的利益，未必局限于經(jīng)濟(jì)利益，意義或快感也是一種特殊的利益。費(fèi)斯克明確強(qiáng)調(diào)，與金融經(jīng)濟(jì)不同，“在文化經(jīng)濟(jì)，流通過程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播?！?12)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。其實(shí)，對(duì)于快感(或快樂)，法國學(xué)者羅蘭·巴特曾有論述。他用“小樂”和“極樂”這兩個(gè)詞來對(duì)大眾解讀文本時(shí)所產(chǎn)生的兩種不同的快樂作區(qū)分。在巴特看來，這兩種快樂并不是產(chǎn)生于文本本身，而是產(chǎn)生于觀眾與文本的聯(lián)系之中。(13)Roland Barthes:The pleasure of the text, Basil Blaekwell, 1995,p.14.這一觀點(diǎn)對(duì)費(fèi)斯克很有啟發(fā)。如果我們承認(rèn)快感產(chǎn)生于讀者與文本的互動(dòng)當(dāng)中，那么，同一文本在千萬個(gè)讀者那里自然就會(huì)產(chǎn)生千萬個(gè)快樂，從這個(gè)角度看，文化產(chǎn)品“閱讀”的過程本身就是快感產(chǎn)生和傳播的過程。問題是，在這種互動(dòng)中，觀眾究竟是被動(dòng)的接受者，還是主動(dòng)生產(chǎn)者，費(fèi)斯克在巴特的基礎(chǔ)上作出了明確回答。費(fèi)斯克認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)的出場(chǎng)，帶來了兩種變化：一是主體身份的變化，觀眾從一種商品轉(zhuǎn)變成意義和快感的生產(chǎn)者。二是商品價(jià)值的變化，“在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來的商品(無論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)，這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源”。(14)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。從商品向文本的轉(zhuǎn)變，值得引起我們注意。正是因?yàn)橛辛诉@一轉(zhuǎn)變，原先的消費(fèi)者變成了意義的生產(chǎn)者。理查德·約翰生提醒我們，文化研究的“目的是要消解‘文本’作為研究客體的中心。‘文本’不再由于自身的緣故而受到研究，也不是由于它可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，而是為了它實(shí)現(xiàn)和使其成為可能的主體或文化形式。文本在文化形式中只是一個(gè)手段”，(15)羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第33-34頁。而人才是目的，才是真正的主體。按照費(fèi)斯克的理論，意義的生產(chǎn)、流通，是大眾這個(gè)主體“閱讀”文本才得以成立，這一點(diǎn)不可能在金融經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)，而只能是在文化經(jīng)濟(jì)中發(fā)生。

（176）瓣葉細(xì)鱗苔 Lejeunea cocoes Mitt.楊志平（2006）；李粉霞等（2011）

(三)對(duì)商品“權(quán)且利用”的大眾

在工業(yè)社會(huì)，大眾文化是一種工業(yè)化文化，大眾文化資源也是一種工業(yè)化的文化資源。在費(fèi)斯克看來，“資源”一詞，不僅包括符號(hào)學(xué)資源或文化資源，也包括物質(zhì)資源，甚至二者本身就是相通的，是金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)二者共同作用的商品。那么，這些商品與大眾是一種什么關(guān)系呢？這是費(fèi)斯克非常關(guān)注的問題。依費(fèi)斯克之見，晚期資本主義的商品，深深地打上了資本主義工業(yè)的烙印，因而它首先是外在于大眾的。“大眾無法也未曾生產(chǎn)自己的物質(zhì)商品或文化商品”。(16)[美]約翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》，第27頁。然而，這并不意味著大眾文化就無法存在，大眾可以“權(quán)且利用”資本主義工業(yè)所提供的商品。請(qǐng)注意，這一轉(zhuǎn)折，才是費(fèi)斯克要刻意強(qiáng)調(diào)的。質(zhì)言之，費(fèi)斯克就是要說明大眾是如何“權(quán)且利用”資本主義工業(yè)化商品的。

需要說明的是，“權(quán)且利用”這一概念并非費(fèi)斯克首創(chuàng)。在法國學(xué)者米歇爾·德塞都(Michel De Certeau，1925-1986)看來，“大眾必須憑借他們手頭擁有的東西度日，而他們所擁有的，便是文化(和其他)工業(yè)產(chǎn)品”。德塞都在《日常生活的實(shí)踐》一書中提出了一連串的隱喻，比如戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、游擊戰(zhàn)、偷襲、詭計(jì)、花招等，而這些隱喻背后的一個(gè)邏輯假設(shè)就是“強(qiáng)勢(shì)者是笨重的、缺乏想象力的、過度組織化的，而弱勢(shì)者則是創(chuàng)造性的、敏捷的、靈活的。所以，弱勢(shì)者采用游擊戰(zhàn)術(shù)對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)者的戰(zhàn)略，偷襲強(qiáng)勢(shì)者的文本或結(jié)構(gòu)，并不斷對(duì)該體制玩弄花招。”(17)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第32頁。受德塞都的影響，費(fèi)斯克沿用了“權(quán)且利用”這一概念，并作了發(fā)揮。費(fèi)斯克坦言，“大眾文化的創(chuàng)造力與其說在于商品的生產(chǎn)，不如說在于對(duì)工業(yè)商品的生產(chǎn)性使用，大眾的藝術(shù)乃是‘權(quán)且利用’(making do)的藝術(shù)”。(18)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第27頁。

為了形象地說明這個(gè)道理，費(fèi)斯克舉了一個(gè)商場(chǎng)服裝標(biāo)簽轉(zhuǎn)移的例子：兩位秘書小姐為打發(fā)午餐時(shí)間而到商店隨意看看并無意購買時(shí)，……她們?cè)嚧┓b，在店內(nèi)的化妝鏡前或彼此眼神中，消費(fèi)那“偷來的”形象，將百貨商品婦女服飾部這一場(chǎng)所轉(zhuǎn)化成他們的午餐空間，并且對(duì)該場(chǎng)所的衣服、鞋子以及其他女性裝飾品等戰(zhàn)略性布置的擺設(shè)，進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)性騷擾。(19)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第40頁。這種戰(zhàn)術(shù)性騷擾，顯然是耍了一個(gè)詭計(jì)，可能不高明，但卻也屢試不爽。德塞都指出，“事物現(xiàn)行的秩序，恰恰是‘大眾’的戰(zhàn)術(shù)所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，這些戰(zhàn)術(shù)全然不會(huì)幻想那秩序會(huì)隨時(shí)改革，或迅速改革。雖然在別處，現(xiàn)行的秩序會(huì)被宰制性權(quán)力所利用，或者被某種意識(shí)形態(tài)話語完全否定，但在此處，該秩序則被某種藝術(shù)所玩弄。”商場(chǎng)是為了說服消費(fèi)者購買才設(shè)置的場(chǎng)所，允許試衣是為了說服消費(fèi)者購買才設(shè)定的規(guī)則，這種場(chǎng)所、這一規(guī)則背后有鮮明的資本主義權(quán)力宰制的痕跡，但面對(duì)這一場(chǎng)所、這一規(guī)則，大眾通過“權(quán)且利用”的藝術(shù)迂回實(shí)現(xiàn)了自己的目的，完成了對(duì)權(quán)力宰制的抵抗和消解。從這個(gè)意義上講，“文化經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)了大眾對(duì)商品的一種“生產(chǎn)性使用”，即是在使用過程中積極主動(dòng)地生產(chǎn)出意義與快感，并使之在文化經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)中流通。

二、從三組對(duì)立關(guān)系把握“文化經(jīng)濟(jì)”的意蘊(yùn)

單從受眾、場(chǎng)域和“權(quán)且利用”的藝術(shù)這三個(gè)角度來把握“文化經(jīng)濟(jì)”，可以“登堂”，卻未必可以“入室”。要深刻理解“兩種經(jīng)濟(jì)”中的“文化經(jīng)濟(jì)”，需要返回到一組組矛盾對(duì)立關(guān)系中去把握。而對(duì)這一組組對(duì)立關(guān)系的闡發(fā)，正是費(fèi)斯克作為西方馬克思主義學(xué)者的理論特長(zhǎng)所在。

(一)“兩種經(jīng)濟(jì)”與“兩種需要”

費(fèi)斯克認(rèn)為，文化商品想要流行，就必然要面臨一對(duì)相互矛盾的關(guān)系，或者說要滿足一對(duì)相互矛盾的需要：矛盾的一方是金融經(jīng)濟(jì)所帶來的中心化、同質(zhì)化的需要。我們知道，任何一種產(chǎn)品，只有它贏得的消費(fèi)者越來越多，它被再生產(chǎn)的可能性才會(huì)越來越大，而它得到的經(jīng)濟(jì)回報(bào)才會(huì)越來越高。這就決定了流行的文化商品，“必須訴諸大眾的共同之處，并否定社會(huì)差異?！?20)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第27頁。具體到資本主義社會(huì)而言，由于大眾所共同擁有的是一種宰制性的意識(shí)形態(tài)，它所得到的也不過服從或被褫奪權(quán)力的體驗(yàn)。在這個(gè)角度看，資本主義文化工業(yè)的經(jīng)濟(jì)需要，同資本主義社會(huì)秩序具有規(guī)訓(xùn)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)是完全吻合的。用費(fèi)斯克的話說，“所有的文化商品，多多少少都具有我們可以稱之為中心化的、規(guī)訓(xùn)性的、霸權(quán)式的、一體化的、商品化的(這類形容詞幾乎可以無限繁衍)力量?！?21)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第27頁。矛盾的另一方是文化經(jīng)濟(jì)帶來的大眾的文化需要。在費(fèi)斯克看來，文化需要是社會(huì)效忠從屬關(guān)系的“流動(dòng)式策源地”，它僭越了個(gè)人階級(jí)、性別、種族等范疇。大眾的文化需要把一種商品賦予文化的色彩?！八惨?guī)避或抵抗文化商品的規(guī)訓(xùn)努力，裂解文化商品的同質(zhì)性和一致性，襲擊或偷獵文化商品的地盤”。(22)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。因此，費(fèi)斯克干脆說，“所有的大眾文化都是一場(chǎng)斗爭(zhēng)過程，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)，發(fā)生在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人的個(gè)性及其與社會(huì)秩序的關(guān)系、該秩序的文本和商品的意義之上?！?23)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁?！伴喿x種種關(guān)系，會(huì)再生產(chǎn)并重新展現(xiàn)種種社會(huì)關(guān)系”，(24)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。而再由這些社會(huì)關(guān)系實(shí)際上不難發(fā)現(xiàn)權(quán)力宰制、抵抗和規(guī)避的身影。

應(yīng)該看到，“兩種經(jīng)濟(jì)”帶來的兩種矛盾的“需要”，并非靜態(tài)的沖突與對(duì)立。換言之，盡管從金融經(jīng)濟(jì)中保留文化經(jīng)濟(jì)的相對(duì)自主性，可以讓文化商品具有抵抗或規(guī)避的用途，但金融經(jīng)濟(jì)并不會(huì)因此自甘認(rèn)命，束手就擒。正如費(fèi)斯克提醒我們的那樣，“撕破或漂白自己的牛仔褲，是一種策略性的抵抗行為；而資本主義工業(yè)將這種抵抗行為收編到自己的生產(chǎn)體制，乃是一種相應(yīng)的遏制策略。”(25)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。這種遏制策略投射到資本主義傳媒領(lǐng)域，就會(huì)呈現(xiàn)出：廣告業(yè)總是力圖使社會(huì)差異符合文化的差距和產(chǎn)品的差異，力圖控制商品的文化意義，使之盡可能緊密配合金融經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，在費(fèi)斯克那里，資本主義傳媒業(yè)試圖在“金融經(jīng)濟(jì)——商品差異——社會(huì)差異”這一宰制性鏈條中發(fā)揮重要作用。

(二)“經(jīng)濟(jì)宰制的同質(zhì)化”與“大眾文化的多樣性”

費(fèi)斯克認(rèn)為，晚期資本主義是一種“白種人的父權(quán)制資本主義”，具有較為悠久的宰制傳統(tǒng)。這種宰制傳統(tǒng)對(duì)身處其中的社會(huì)主體有著明顯的同質(zhì)化需要。當(dāng)然，這種同質(zhì)化需要并不是體現(xiàn)為絕對(duì)的同一，而是更多地呈現(xiàn)為“一種被控制的多樣性”。(26)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。在費(fèi)斯克看來，這是“一種由資本主義生產(chǎn)模式的需要所決定、所限制的多樣性?！?27)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。與由宰制帶來的同質(zhì)化需要形成鮮明對(duì)比的是大眾文化的多樣性，用費(fèi)斯克的話說，“我們的社會(huì)是多樣化的，而這一多樣性，面對(duì)形形色色的同質(zhì)化策略，是靠大眾與文化的力量維系下來的?！?28)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第28頁。顯然，大眾文化在維系多樣性的過程中發(fā)揮了巨大作用。費(fèi)斯克有如下闡述。

資本主義需要各式各樣的社會(huì)控制，以便再生產(chǎn)自己和自己的主體，所以它生產(chǎn)出階級(jí)差異，以及這些階級(jí)當(dāng)中微量的或局部的差異。

不過，社會(huì)的多樣性卻超出了資本主義、父權(quán)制、種族宰制所需要的程度。父權(quán)制當(dāng)然需要性別差異，并且是在性別差異上興旺起來的，但它不需要女性主義，也不需要女性放棄婚姻，或作單親媽媽，以撫育沒有父親的孩子。(29)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第29頁。

通過上述案例，費(fèi)斯克實(shí)際上向我們展示了權(quán)力宰制下“同質(zhì)化”與大眾文化“多樣性”之間的沖突。同質(zhì)化意味著規(guī)訓(xùn)，而多樣性則蘊(yùn)含著對(duì)權(quán)力的抵抗以及對(duì)自由的向往。應(yīng)該說，費(fèi)斯克的觀察是相當(dāng)深刻的，他把布爾迪厄、德塞都、巴特、霍爾、巴赫金等人的理論作為學(xué)理基礎(chǔ)，對(duì)晚期資本主義文化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，但是事實(shí)上，這些剖析離不開一個(gè)更為深刻的底層邏輯。也就是說，如果說文化是冰山一角的話，那么，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這個(gè)“冰山”，就必須透過“海平面”，深入到它的底座去認(rèn)識(shí)，深入到費(fèi)斯克對(duì)社會(huì)構(gòu)成的理解和把握中去認(rèn)識(shí)。

(三)“大眾的層理”與“層理中的大眾”

要探討社會(huì)的多樣性，就繞不開費(fèi)斯克對(duì)“大眾的層理”的論析。為了說明“大眾的層理”，費(fèi)斯克曾作過如下幾個(gè)判斷。第一，“文化是一個(gè)活生生的、積極的過程：它只能從內(nèi)部發(fā)展而來，而不能無中生有，或從外面強(qiáng)加而成”(30)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第22頁。。換句話說，大眾文化是由大眾(而不是由文化工業(yè))促成的。這就好像英國學(xué)者約翰·斯托雷所剖析的西海岸搖滾樂一樣，它“是從底層發(fā)展起來的，而不是從‘上’至下強(qiáng)行的一種音樂”(31)約翰·斯道雷：《搖滾霸權(quán)：西海岸搖滾樂與美國的挑戰(zhàn)》，陳永國譯，羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第440頁。。在費(fèi)斯克看來，文化工業(yè)所能做的，是為形形色色的“大眾的層理(formations)”制造出文化資源，供大眾來使用或拒絕。第二，“‘大眾’并不是一個(gè)固定的社會(huì)學(xué)范疇”，而是一組“變動(dòng)的效忠從屬關(guān)系”(32)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第23頁。。這意味著，形形色色的個(gè)人在不同的時(shí)間內(nèi)，可以屬于不同的大眾層理，并時(shí)常在各層理間頻繁流動(dòng)。效忠從屬關(guān)系由內(nèi)部產(chǎn)生，并在特定時(shí)間、特定語境中，由大眾決定，以語境和時(shí)間為基礎(chǔ)，而不是“結(jié)構(gòu)性地”產(chǎn)生。用費(fèi)斯克的話說，社會(huì)效忠關(guān)系“是實(shí)踐的事，而非結(jié)構(gòu)的事”(33)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第24頁。。這一觀點(diǎn)與湯普森相近，因?yàn)樵跍丈磥?，階級(jí)關(guān)系也是流動(dòng)不定的，“如果我們將它固定在特定的時(shí)刻剖析它的結(jié)構(gòu)，它便規(guī)避分析?！?34)E.P.湯普森：《〈英國工人階級(jí)的形成〉序言》,趙國新譯,羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第139頁。第三，社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)與文化效忠從屬關(guān)系之間，雖然存在關(guān)聯(lián)，“但它們絕非僵硬地彼此決定著”。(35)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第23頁。費(fèi)斯克甚至提出了“游牧式的主體性”(nomadic subjectivities)，即人們能夠在社會(huì)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)間穿梭往來，并根據(jù)當(dāng)下的需要，重新調(diào)整自己的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，進(jìn)入不同的大眾層理。第四，所有社會(huì)效忠從屬關(guān)系的調(diào)整，都是在種種權(quán)力關(guān)系的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。這意味著，所有的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，不僅僅具有“同意誰”的意義，還有“反對(duì)誰”的意義。(36)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第23頁。這也是為什么約翰·斯道雷會(huì)說“通俗文化是地地道道‘人民’的文化。它‘常常等同于一種高度浪漫的觀點(diǎn)’，即工人階級(jí)文化被視為現(xiàn)代資本主義內(nèi)部象征性抗議的主要來源”。(37)約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹上、郭發(fā)勇、周勇譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第14頁。

在這樣一個(gè)理論分析框架內(nèi)，費(fèi)斯克指出，大眾所處的社會(huì)正是“圍繞著各種差異軸(譬如階級(jí)、性別、種族、年齡等等)所組成的一種復(fù)雜的基質(zhì)”(38)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第29頁。，才得以結(jié)構(gòu)成形。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，費(fèi)斯克所謂的“大眾的層理”，并不是固定不變的結(jié)構(gòu)，也不是完全被動(dòng)的，而是有著一定程度的流動(dòng)性。形象地說，“大眾的層理”就如同延展分布的地層，地層之間的巖漿卻是流動(dòng)的，遇到薄弱處，條件成熟時(shí)，也要會(huì)噴薄而出。在這個(gè)角度講，“大眾的層理”是分布的，而“層理中的大眾”卻是流動(dòng)的，二者并不矛盾。更為重要的是，大眾的這種流動(dòng)，從形成看以差異為導(dǎo)向，從結(jié)果看卻以權(quán)力為向度。因此，費(fèi)斯克提醒我們，“每一個(gè)差異軸都有一個(gè)權(quán)力向度?！?39)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第29頁。只有權(quán)力向度上的差異，才是導(dǎo)致社會(huì)差異的重要原因。有權(quán)力的向度，自然就會(huì)有當(dāng)權(quán)者對(duì)大眾的宰制和支配，同樣，自然就會(huì)產(chǎn)生大眾對(duì)權(quán)力的抵抗或規(guī)避。這是從單一的差異軸來看的。而從多種差異軸來看，盡管階級(jí)、性別、種族、年齡都存在差異軸，且不同的差異軸各有其鮮明的特點(diǎn)，但大眾完全可以在不同差異軸之間根據(jù)需要隨時(shí)切換。為了說明這個(gè)道理，費(fèi)斯克還以大眾在觀看電視劇《全家?！?All in the Family)的感受為例作了深刻分析：觀眾在觀看主人公阿爾奇·邦克時(shí)，會(huì)因?yàn)榘炎约悍旁谒麄兯茉斓牟煌纳鐣?huì)層理與文化效忠從屬關(guān)系中，而對(duì)這一人物形象有迥然不同的理解。當(dāng)觀眾把邦克用作一種文化資源，來思考他們自己的社會(huì)體驗(yàn)和意義時(shí)，邦克的意義，便能夠并的確在階級(jí)軸、年齡軸、性別軸、種族軸之間(此處僅枚舉若干最明顯的軸線)移動(dòng)不止。(40)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第30頁。費(fèi)斯克語重心長(zhǎng)地說，“大眾文本的這種多義的開放性(polysemic openness)，正是社會(huì)差異所需要的，并被用來維持、置疑、思索這些差異?！?41)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第30頁。

三、“文化經(jīng)濟(jì)”是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)新，還是背離？

(一)從學(xué)術(shù)史看，可視為創(chuàng)新

從學(xué)術(shù)史看，費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”理論特別是其對(duì)“文化經(jīng)濟(jì)”的闡發(fā)，可以視作對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

其一，費(fèi)斯克所講的流通，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思的“流通”學(xué)說。我們知道，所謂經(jīng)濟(jì)，通常是指在一定范圍內(nèi)所有生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)活動(dòng)與關(guān)系的總和。生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(一定意義上也是社會(huì)生產(chǎn)過程)的四個(gè)重要環(huán)節(jié)。在批判前人經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，馬克思第一個(gè)對(duì)流通作了科學(xué)分析，區(qū)分了簡(jiǎn)單商品流通與資本主義商品流通之間的差別，揭示了流通在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程中的重要作用和地位。正是通過流通環(huán)節(jié)這個(gè)橋梁，馬克思透過表象深入到了事物的本質(zhì)，論證了“資本主義的生產(chǎn)過程是使用價(jià)值的生產(chǎn)過程與價(jià)值形成(增值)過程的統(tǒng)一，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一”。(42)顧宗棖：《馬克思流通理論的現(xiàn)實(shí)意義》，《社會(huì)科學(xué)研究》1983年第2期，第2頁。馬克思的這種論述方式對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。法國符號(hào)學(xué)家朱麗亞·克里斯蒂娃指出：“馬克思關(guān)于交換體系的批判性考察，可以令人想起有關(guān)符號(hào)和意義流通的現(xiàn)代批判。而且，在關(guān)于符號(hào)的批判性論述中也包含了有關(guān)貨幣的批判性論述。”(43)朱麗亞·克里斯蒂娃：《符號(hào)論、批判的學(xué)術(shù)以及學(xué)術(shù)的批判》，西川直子：《克里斯托娃——多元邏輯》，王青譯，石家莊：河北教育出版社，2002年，第32頁。意義的流通實(shí)際上凸顯了文本作為可流通商品的價(jià)值客體的一面。確實(shí)，費(fèi)斯克也是把流通作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)來看，強(qiáng)調(diào)“在文化經(jīng)濟(jì)中，流通過程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播”(44)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第26頁。通過《理解大眾文化》，費(fèi)斯克想表達(dá)的是，“生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系，并通過霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作。”(45)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第58頁。深入考察意義和快感的流通，才是費(fèi)斯克區(qū)分“兩種經(jīng)濟(jì)”特別是強(qiáng)調(diào)“文化經(jīng)濟(jì)”的目的所在。

其二，費(fèi)斯克所講的“意義”，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思的“精神生產(chǎn)”學(xué)說。同物質(zhì)生產(chǎn)相比，意義、快感屬于精神生產(chǎn)，而對(duì)于精神生產(chǎn)，馬克思實(shí)際上做過非常深入的討論。同德國古典哲學(xué)家不同，馬克思強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)源自物質(zhì)生產(chǎn)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里，還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”(46)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第72頁。。在馬克思看來，從社會(huì)歷史整體而言，物質(zhì)生活對(duì)精神生活具有決定性意義，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?47)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第32頁。但需要注意的是，馬克思并不否認(rèn)精神生產(chǎn)有其獨(dú)立的反作用。在馬克思看來，把物質(zhì)生產(chǎn)同精神生產(chǎn)聯(lián)系起來看待，就必須“把‘內(nèi)在財(cái)富即文明要素’同物質(zhì)生產(chǎn)的組成部分——物質(zhì)財(cái)富區(qū)別開來，‘文明論’應(yīng)該研究文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”。(48)《馬克思恩格斯全集》(第26卷)，北京：人民出版社，1972年，第295頁。從這個(gè)意義上，費(fèi)斯克顯然是沿著馬克思所指出的道路，結(jié)合晚期資本主義文明發(fā)展?fàn)顩r，特別是聚焦于大眾文化往前走了一大步，只不過這種在一定程度上脫離了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、階級(jí)分析的符號(hào)學(xué)發(fā)揮，其深層的闡釋力也有明顯的局限。

其三，費(fèi)斯克所講的“大眾”，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思的“群眾”學(xué)說。在費(fèi)斯克那里，大眾與群眾是一對(duì)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。大眾與群眾的共通之處在于，二者都是處于權(quán)力“宰制”之下，都是權(quán)力壓迫的對(duì)象。從具象角度看，馬克思主要是在階級(jí)社會(huì)的視域內(nèi)討論群眾，“在階級(jí)社會(huì)，群眾是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，是處于社會(huì)下層、地位低下的群體，是奴隸、平民、農(nóng)奴、幫工，是被壓迫者的代名詞”。(49)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第400頁。而費(fèi)斯克筆下的“大眾”，典型代表是那些“沒錢而有閑，消費(fèi)的是場(chǎng)所與形象，而不是商品”(50)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第38頁。的人，受德賽都的影響，費(fèi)斯克稱他們是“出類拔萃的游擊隊(duì)員”，善于把“商城這一場(chǎng)所轉(zhuǎn)化成自己的空間，來展現(xiàn)他們的對(duì)抗性文化”。(51)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第38頁。與此同時(shí)，費(fèi)斯克格外強(qiáng)調(diào)大眾與群眾的差異。如果說馬克思所講的群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者、社會(huì)生產(chǎn)的體現(xiàn)者，是相對(duì)固定的集合概念的話，那么費(fèi)斯克所講的大眾則具有流動(dòng)性?！拔铱梢詾槲易约壕喸戾娜徊煌奈幕е覐膶訇P(guān)系……當(dāng)年齡軸變得至關(guān)重要時(shí)，我此時(shí)的效忠從屬關(guān)系，就可能抵觸那些在其他時(shí)間、更為切中肯綮的性別軸、階級(jí)軸或種族軸中形成的效忠從屬關(guān)系?！?52)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，第29頁。費(fèi)斯克甚至講，“同一個(gè)人，在不同的時(shí)間，當(dāng)他或者她改變自己的社會(huì)效忠從屬關(guān)系時(shí)，既可以是霸權(quán)的共謀者，也可以是霸權(quán)的抵抗者?！边M(jìn)而言之，“他們是一組變動(dòng)的社會(huì)效忠從屬關(guān)系”。顯然，費(fèi)斯克對(duì)大眾的這個(gè)界定，要比馬克思意義上的群眾更具有流動(dòng)性或機(jī)動(dòng)性。馬克思在分析群眾這一概念時(shí)主要是從社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀層面來談的，“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。(53)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版杜，1956年，第103-104頁。而到了費(fèi)斯克這里，他已經(jīng)把階級(jí)的維度解釋成一個(gè)“差異軸”，是多個(gè)“差異軸”的“之一”，而不是“唯一”。

因此，無論是流通、意義，還是大眾，費(fèi)斯克對(duì)馬克思的相關(guān)思想既有堅(jiān)持，也有發(fā)展，甚至是沿著馬克思的路往前走了一大步，這值得充分肯定。

(二)具體結(jié)論上逐漸偏離方向

但也要看到，費(fèi)克斯沿著“大眾文化”這一分支特別是在具體結(jié)論上逐漸偏離了馬克思所指引的方向。事實(shí)上，費(fèi)斯克的這種抽離了階級(jí)分析的符號(hào)學(xué)闡釋，引起了國內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。英國學(xué)者吉姆·麥克蓋根認(rèn)為，費(fèi)斯克的這套理論帶有很強(qiáng)的主觀設(shè)定成分，犧牲了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的決定力量，而把大眾文化研究歸結(jié)為一種針對(duì)消費(fèi)的沖突對(duì)抗闡釋模式，從而顯示出文化研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判能力的萎縮，預(yù)示著一個(gè)“從更具批判力的立場(chǎng)退卻的階段”(54)Jim McGuigan：Cultural Populism，London:Routledge,1992: pp.72-75.。澳大利亞學(xué)者約翰·多克認(rèn)為費(fèi)斯克的理論帶有“一種危險(xiǎn)的立場(chǎng)，即把更加同情大眾文化變得典籍化、變得公式化，漸漸成為正統(tǒng)觀念”。費(fèi)斯克是在用“神學(xué)或教育學(xué)的語調(diào)”為人們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)快樂的世界。在這個(gè)快樂世界里，“人們以一種輕松的、游牧的方式游移于各種主觀屬性和身份之間，享受了反抗和對(duì)抗的種種樂趣”(55)John Docker:Postmodernism and Popular Culture：a Cultural History, Cambridge: Cambridge University Press, 1994: pp71-80.。英國媒介理論家和女性主義學(xué)者安杰拉·默克羅比指出，“對(duì)能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)常常跟在某些地方出現(xiàn)的‘快樂’的咒符相聯(lián)系，‘快樂’這個(gè)詞很容易滑入對(duì)于文化產(chǎn)品的最膚淺的不加思考、不加區(qū)分的贊頌”(56)Angela McRobbie:“New Times in Cultural Studies”,New Formations, No.13 (Spring), 1991, pp.1-18.。我國學(xué)者趙斌也認(rèn)為，費(fèi)斯克“放棄了嚴(yán)肅的社會(huì)學(xué)分析，將被分裂為能指和所指的符號(hào)拿來擺積木游戲，結(jié)果肯定是社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)重誤讀”。“費(fèi)斯克代表的這類文化研究在刻意強(qiáng)調(diào)平民的文化抵抗的積極意義時(shí)，恰恰忽略了西方晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然普遍存在的政治經(jīng)濟(jì)上的極端不平等的事實(shí)。”(57)趙斌：《社會(huì)分析和符號(hào)解讀：如何看待晚期資本主義社會(huì)中的大眾文化——中文版導(dǎo)言》，約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第9-13頁。

然而，必須看到，費(fèi)斯克并沒有走到馬克思的反面。與其說費(fèi)斯克在許多地方都與馬克思有所差異，不如說他是在不同維度上對(duì)馬克思思想作了細(xì)化和深化?？傮w而言，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)流通、精神生產(chǎn)、人民群眾的分析從角度上側(cè)重于宏觀的社會(huì)歷史層面，而費(fèi)斯克的闡釋從角度上側(cè)重于中觀甚至微觀的大眾文化層面，正如英國學(xué)者尼克·史蒂文森所指出的那樣，費(fèi)斯克對(duì)“通俗文化的研究，并不是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)或公共領(lǐng)域的宏觀性問題，而是關(guān)于弱者的規(guī)避戰(zhàn)術(shù)。這種觀點(diǎn)對(duì)那些始終忽視受眾參與符號(hào)造反的人，提供了一劑重要的矯正藥。”(58)尼克·史蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化：社會(huì)理論與大眾傳播》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第151頁。

費(fèi)斯克的理論突出了群眾對(duì)資本壓迫、權(quán)力壓迫的反抗性，并對(duì)晚期資本主義社會(huì)大眾反抗權(quán)力宰制的內(nèi)在機(jī)制作了深入細(xì)致的探討，對(duì)人們思考現(xiàn)代社會(huì)大眾文化頗有方法論啟示意義。一方面，費(fèi)斯克的理論探索充分說明馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法并沒有過時(shí)，也就是，盡管晚期資本主義社會(huì)同馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代條件多有不同，但馬克思主義基本原理依然有著強(qiáng)大的理論闡釋力，對(duì)此應(yīng)堅(jiān)持必要的理論自信；另一方面，當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)、大眾文化生態(tài)建設(shè)，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，如何充分發(fā)揮大眾積極性、主動(dòng)性，同時(shí)規(guī)避和消除其對(duì)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的負(fù)面影響，費(fèi)斯克對(duì)晚期資本主義大眾文化的深刻分析，在方法論層面而非具體結(jié)論層面，有著重要參考價(jià)值。