斯密悖論解析及其對(duì)我國(guó)市場(chǎng)條件下道德轉(zhuǎn)型的啟迪

薛蘭蘭　劉偉

摘要：亞當(dāng)斯密的《道德情操論》和《國(guó)富論》中分別引申出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩種概念，“經(jīng)濟(jì)人”是一種利己主義，“道德人”是一種利他主義。這種“利己”和“利他”之間存在著矛盾，被稱(chēng)為“斯密悖論”。而對(duì)斯密悖論中的“利己”“利他”進(jìn)行調(diào)和有助于解決我國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的道德困境。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；道德人；斯密悖論

英國(guó)著名學(xué)者亞當(dāng)斯密的兩本著作《道德情操論》和《國(guó)富論》奠定了他在倫理學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。人們普遍認(rèn)為《道德情操論》中塑造了一個(gè)具有同情心并以利他為己任的“道德人”形象，《國(guó)富論》中塑造了一個(gè)完全利己的“經(jīng)濟(jì)人”形象。而這兩種完全不同的形象構(gòu)成了斯密悖論，學(xué)術(shù)界一直圍繞著斯密悖論爭(zhēng)論至今。

一、斯密悖論解析：“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系

（一）斯密悖論的緣起

《道德情操論》中倡導(dǎo)人應(yīng)有同情心，人在同情心的驅(qū)使之下有利他性，被稱(chēng)為“道德人”。“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得?！边@種“道德人”就是同情弱者、對(duì)苦難悲憫，對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，還要有正義、謹(jǐn)慎、律己等道德品質(zhì)。

《國(guó)富論》中描繪社會(huì)中的人是一種“經(jīng)濟(jì)人”的形象，恰恰與“道德人”含義相反，經(jīng)濟(jì)人概念強(qiáng)調(diào)人是自利的，人們的行為僅是為了追求個(gè)人利益最大化，并且如果社會(huì)中的每個(gè)人都自私自利，使自己的利益最大化，那會(huì)不知不覺(jué)的增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益?！拔覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃?， 不是出自屠戶(hù)、釀酒家和烙面師的恩惠， 而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利”在許多人看來(lái)，亞當(dāng)斯密這種“利他行為”和“利己行為”存在矛盾，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)為“斯密悖論”。

（二）市場(chǎng)條件下人性的二重性

人在社會(huì)中，首先是一個(gè)“社會(huì)人”?！叭思仁亲匀坏拇嬖谖镉质巧鐣?huì)的存在物。作為自然存在物，人首先具有生存和生命延續(xù)的自然本能和生理需要。作為社會(huì)的存在物，人又必須具有社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐的需要和欲望。”在市場(chǎng)條件下，每個(gè)社會(huì)個(gè)體為了滿(mǎn)足自身生存需求和發(fā)展需求，需要進(jìn)行一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人既是一個(gè)個(gè)體，也是一個(gè)社會(huì)人。既要使自己的經(jīng)濟(jì)利益最大化，也要遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，不觸碰他人的利益。在經(jīng)濟(jì)交往中，一旦有人打破道德規(guī)則，便會(huì)造成社會(huì)主體之間的矛盾。恰恰在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)交往中，常常有人為了得到自身利益，去損害他人利益。這無(wú)疑是一種道德選擇：在利益和道德之間選擇，在利己和利他之間做出選擇。

（三）斯密悖論的多解

“斯密悖論”有很多質(zhì)疑。其中最常見(jiàn)的有兩種。一種是從根本上質(zhì)疑“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”存在矛盾。另一種是認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可辯證統(tǒng)一，是可以調(diào)和的，不存在所謂的完全相悖。第一種質(zhì)疑認(rèn)為在《國(guó)富論》中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不僅是追求自身利益最大化，不僅是利己。亞當(dāng)斯密強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人要盡可能的使自己的利益最大化，強(qiáng)調(diào)關(guān)心自身的利益，而并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)去損害他人的正當(dāng)利益。如果僅把“經(jīng)濟(jì)人”看作不惜一切代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化便太狹隘了。由這種觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，斯密悖論并不存在。第二種質(zhì)疑認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可以調(diào)和，兩者是辯證統(tǒng)一的。即要在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在不觸犯他人的基礎(chǔ)上去使自身利益最大化。也可以說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，即要有益于他人和社會(huì)也要有益于自己。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，謀求利益和道德的同一。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德困境的成因

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德滑坡已經(jīng)引起了諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。曾經(jīng)的樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)變成了唯利是圖，精打細(xì)算，社會(huì)公共道德的缺失，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念不復(fù)存在，新的道德觀(guān)念尚未建立。個(gè)人為了自身的利益損害他人的利益，市場(chǎng)中的欺騙顧客，銷(xiāo)售假冒偽劣商品等問(wèn)題頻出。

（一）道德轉(zhuǎn)型落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。但道德建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。不同的經(jīng)濟(jì)體制下會(huì)呈現(xiàn)不同的道德形態(tài)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們都是自給自足，社會(huì)關(guān)系更多的是以家族為單位，是一種家庭本位社會(huì)。整個(gè)社會(huì)道德形態(tài)是“以孝為核心”，正如“百善孝為先”。這種人倫道德形態(tài)促成了許多中華民族的傳統(tǒng)美德。出現(xiàn)了許多“君子喻于義，小人喻于利”“不義富且貴，于我如浮云”等警示名言。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由于是統(tǒng)一分配、統(tǒng)一部署，群眾的集體觀(guān)念集體意識(shí)比較濃厚。

但是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，形成了多元開(kāi)放式的道德形態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成，傳統(tǒng)的倫理道德精神失范，傳統(tǒng)道德觀(guān)念正在經(jīng)歷深刻的變化。道德屬于上層建筑，應(yīng)該跟著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但是事實(shí)告訴我們，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的增長(zhǎng)但道德卻出現(xiàn)了滑坡。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系初建，新的矛盾和沖突不斷地產(chǎn)生，以前陳舊的道德體系已經(jīng)無(wú)法對(duì)如今市場(chǎng)下的利益關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo)，使道德轉(zhuǎn)型沒(méi)有跟得上經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并且導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。而這些問(wèn)題的出現(xiàn)嚴(yán)重限制了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）絕對(duì)化的“經(jīng)濟(jì)人”

在斯密悖論中，“經(jīng)濟(jì)人”的概念與“道德人”是相對(duì)應(yīng)的。普遍認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以利益為驅(qū)動(dòng)力，即最求個(gè)人利益最大化。社會(huì)上的每個(gè)人要維持自己的生存和發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)行為必定是要使自己經(jīng)濟(jì)利益最大化，由利益關(guān)系來(lái)做出自己的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)人這種偏重于個(gè)人利益的行為造成了社會(huì)上許多人只顧自己行為，不管他人的正當(dāng)利益。

（三）道德失范與建設(shè)制度供給不足

目前我國(guó)在一個(gè)體制改革時(shí)期，各方各面都需要建立新的制度，但是建立新制度需要一定的時(shí)間。在新舊制度交叉時(shí)間內(nèi)，會(huì)出現(xiàn)新舊制度的交替并存和新的制度不完善、不健全的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的道德建設(shè)也是如此。近幾年，社會(huì)上出現(xiàn)的一些違反社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，更有甚者觸犯法律。比如賣(mài)家欺瞞顧客、出售假冒偽劣產(chǎn)品等情況屢屢出現(xiàn)。要想從根本上解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德困境必須加快建設(shè)道德制度的建設(shè)，才可以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)道德建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

三、斯密悖論對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德轉(zhuǎn)型的啟迪

（一）加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型

道德轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就，道德轉(zhuǎn)型要隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的變化而變化。這雖然是一個(gè)緩慢的過(guò)程，但是我們依然可以采取一些措施來(lái)加快道德轉(zhuǎn)型。首先要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，使社會(huì)主體有主心骨；其次，發(fā)揮正能量的宣揚(yáng)作用，對(duì)社會(huì)上一些在經(jīng)濟(jì)方面有突出貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)者進(jìn)行宣傳，制造一個(gè)能凝聚人心、激發(fā)人們甘于奉獻(xiàn)的文化氛圍。

（二）“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合

“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的爭(zhēng)論還在持續(xù)，但是從我國(guó)的實(shí)際情況下來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”的概念已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。社會(huì)上的人已經(jīng)不滿(mǎn)足于只追求個(gè)人的利益最大化了。思想上開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始對(duì)倫理道德進(jìn)行反思，開(kāi)始追求個(gè)人價(jià)值的提升以及精神生活的需求。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合是必要的，作為社會(huì)上的成員，人們都具有社會(huì)屬性，人類(lèi)情感和道德觀(guān)念必須包括其中?！敖?jīng)濟(jì)人” 和“ 道德人”的相互依存關(guān)系在倫理上是互斥并互補(bǔ)的。只有當(dāng)兩者融合，使人的功利性和道德感統(tǒng)一才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更健康更平穩(wěn)的發(fā)展，只有把握了這一觀(guān)點(diǎn)，才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 更加健康平穩(wěn)的發(fā)展?？傊?，只有市場(chǎng)上的個(gè)人即從“自利”又從“利他”的角度出發(fā)，才能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

（三）加強(qiáng)道德與法律的合力作用

法律和道德在社會(huì)中一直扮演著極其重要的角色，二者缺一不可。法律是一種社會(huì)制度，道德卻是一種意識(shí)形態(tài)，它們都是約束矯正人們行為的工具。“法起源于或者說(shuō)應(yīng)該起源于民德，民德漸漸演化為法律，立法為了自強(qiáng)，必須與民德相一致?！?法律與道德相輔相成，法律建立在道德基礎(chǔ)之上，道德是法律重要的組成部分。

只有兩者結(jié)合在一起，才能發(fā)展成一種重要的力量去推動(dòng)社會(huì)健康的發(fā)展。 “法律所負(fù)有的特殊任務(wù)之一，就是把支離破碎的道德環(huán)境，重新組合成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的社會(huì)統(tǒng)一體。”可是法律和道德有著明顯的界限，道德不會(huì)被法律取而代之。因?yàn)榈赖赂嗟氖谷藗兊乃枷刖辰绺映绺撸@一點(diǎn)是法律無(wú)法替代的。“道德作為一種社會(huì)控制系統(tǒng)能夠深入到人的生活、信念等深層結(jié)構(gòu)，而法律只能望而卻步?！彼裕珊偷赖陋q如唇齒，缺一不可。道德建設(shè)需要法律的“庇護(hù)”，法律更好的實(shí)施也需要道德來(lái)做補(bǔ)充。作為一種法定的約束力量，法律如果想更好的實(shí)施就必須使人們用心去接受，轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的信念?？偠灾?，要想推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)道德轉(zhuǎn)型，首先要解決法律制度不健全、不完備的問(wèn)題；其次，要注重道德建設(shè)問(wèn)題。只有法律和道德共同發(fā)揮作用，兩者相輔相成，才能加快推進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德轉(zhuǎn)型。

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*基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金2016年度項(xiàng)目“道德悖論的理論與解悖實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB16ZX014）。

（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）