論《反杜林論》中的自由思想及其時(shí)代價(jià)值

趙 世 鋒

(商丘師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 商丘 476000；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

從1876年5月至1878年7月，恩格斯完成了《反杜林論》這部馬克思主義的理論巨著，對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，取得了清算以折中主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義的杜林主義斗爭(zhēng)的勝利。這部著作的重大意義正如列寧所說(shuō)，《反杜林論》與《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，“都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”[1]42。恩格斯在《反杜林論》中嚴(yán)厲批判了杜林關(guān)于自由的謬論，深刻闡述了馬克思主義自由觀的基本觀點(diǎn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，深入梳理、準(zhǔn)確理解恩格斯在《反杜林論》中有關(guān)自由的思想及其分析問(wèn)題的立場(chǎng)、方法，對(duì)于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地理解和把握馬克思主義理論體系，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由問(wèn)題，認(rèn)清西方自由“普世價(jià)值”思潮的實(shí)質(zhì)，有效應(yīng)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《反杜林論》對(duì)杜林的形而上學(xué)自由觀的批判

恩格斯在《反杜林論》中指出，杜林關(guān)于自由的觀點(diǎn)是十分混亂和模糊不清的，他論述自由問(wèn)題時(shí)，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出了關(guān)于自由的兩個(gè)相互矛盾的、荒謬的定義，構(gòu)建了一個(gè)完全割裂自由與必然辯證關(guān)系的唯心主義和形而上學(xué)的自由觀。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》“道德與法。自由和必然”一章中進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

恩格斯指出，杜林認(rèn)為過(guò)去的一切關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)，都是“愚蠢幻想”的“偽自由學(xué)說(shuō)”，他的自由學(xué)說(shuō)是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的“一種關(guān)系的合乎經(jīng)驗(yàn)的特性”，在這種關(guān)系中，一方面是“理性的認(rèn)識(shí)”，另一方面是本能的沖動(dòng)，自由就是這兩個(gè)方面“聯(lián)成一個(gè)合力”。這種合力的大小和性質(zhì)，不僅可以根據(jù)力學(xué)規(guī)律“從觀察中取得”，而且還能夠?qū)ξ窗l(fā)生的事情進(jìn)行“估計(jì)”和“預(yù)測(cè)”[2]119。這就是說(shuō)，杜林認(rèn)為，自由完全是主觀的，和客觀規(guī)律沒(méi)有任何關(guān)系。因此，恩格斯進(jìn)一步指出，杜林基于這種認(rèn)識(shí)，給自由下了第一個(gè)定義，即“自由是在于：理性的認(rèn)識(shí)把人拉向右邊，非理性的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)角線的方向進(jìn)行。這樣說(shuō)來(lái)，自由就是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)、知性和非知性之間的平均值，而在每一個(gè)人身上，這種自由的程度，用天文學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)用‘人差’來(lái)確定”[2]119-120。這里的“理性的認(rèn)識(shí)”“非理性的沖動(dòng)”“平均值”都是內(nèi)心的、意識(shí)的東西，都屬于人們的主觀活動(dòng)，它同客觀必然性沒(méi)有任何關(guān)系，根本不受客觀必然性的制約。很顯然，這是一種純主觀的絕對(duì)的自由。

同時(shí)，杜林在談到把道德責(zé)任建立在自由上面時(shí)，他又給自由下了第二個(gè)定義，即“自由在我們看來(lái)，只不過(guò)是按照先天的和后天的知性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受。所有這樣的動(dòng)機(jī)，盡管會(huì)覺(jué)察到行動(dòng)中可能出現(xiàn)對(duì)立，總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用；但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德杠桿時(shí)，我們正是估計(jì)到了這種不可回避的強(qiáng)制”[2]120。杜林關(guān)于自由的這個(gè)定義也就是說(shuō)，自由不過(guò)是按照“先天的和后天的知性”對(duì)“自覺(jué)動(dòng)機(jī)”的感受，而這種動(dòng)機(jī)總是以不可避免的“自然規(guī)律性”發(fā)揮著作用，受自然規(guī)律的“不可避免的強(qiáng)制”。按照杜林的這種說(shuō)法，人們的各種活動(dòng)完全受到自然規(guī)律的支配和制約，人的意志根本就沒(méi)有自由可言。恩格斯通過(guò)對(duì)杜林關(guān)于自由的兩個(gè)相互矛盾的定義分析，使我們看到，杜林關(guān)于自由的一個(gè)定義說(shuō)人的意志是完全自由的，自由同客觀必然性沒(méi)有關(guān)系，完全是人們主觀的東西；另一個(gè)定義又說(shuō)自由完全受到客觀規(guī)律的制約和支配，人的意志沒(méi)有主觀能動(dòng)性，也根本不可能存在自由。對(duì)此，恩格斯指出，杜林的這兩個(gè)關(guān)于自由的定義不僅是自相矛盾的，而且“第二個(gè)關(guān)于自由的定義隨隨便便地就給了第一個(gè)定義一記耳光，它又只是對(duì)黑格爾觀念的極端庸俗化”[2]120。

二、《反杜林論》中馬克思主義自由觀的闡述

在《反杜林論》這篇文章中，恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)自由與必然的關(guān)系進(jìn)行了歷史的、辯證的考察和分析，在深刻批判杜林把自由與必然對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)的荒謬自由觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了馬克思主義自由觀。

1.自由是以承認(rèn)客觀必然性為前提。恩格斯站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)自由與必然的關(guān)系，他指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵2]120在這里，恩格斯認(rèn)為，客觀必然性是第一性的，自由是第二性的。也就是說(shuō)，客觀必然性、客觀規(guī)律是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，自由必須以客觀必然性為前提，而不能違反客觀必然性的要求，更不能擺脫客觀必然性。恩格斯又進(jìn)一步指出：“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配?！盵2]120在這里，恩格斯指出了承認(rèn)客觀必然性不僅不排斥自由，而且是人們獲得自由的前提，是自由的內(nèi)容隨著人們實(shí)踐活動(dòng)不斷深入而不斷豐富的重要依據(jù)。因此，承認(rèn)客觀必然性、認(rèn)識(shí)必然性，是實(shí)現(xiàn)自由的前提和出發(fā)點(diǎn)。相反，否定客觀必然性，離開(kāi)了對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，根本談不上什么自由。對(duì)此，列寧指出：“恩格斯一方面考察人的認(rèn)識(shí)和意志，另一方面也考察自然界的必然性，他沒(méi)有提出任何規(guī)定、任何定義；只是說(shuō)，自然界的必然是第一性的，而人的意志和意識(shí)是第二性的。后者不可避免地、必然地要適應(yīng)前者；恩格斯認(rèn)為這是不言而喻的?！盵3]89人類社會(huì)歷史發(fā)展表明，自由是以承認(rèn)客觀必然性為前提，根本不存在不受客觀必然性制約的想干什么就干什么、想怎么干就怎么干的個(gè)人任意的絕對(duì)自由行動(dòng)。我們只有承認(rèn)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律是不依賴于我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在的，才能通過(guò)我們的實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造客觀世界的活動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，才能不斷獲得真正的自由。

2.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由不在于幻想中擺脫規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵2]120可見(jiàn)，自由就是人們根據(jù)對(duì)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)作出判斷的自由和運(yùn)用這些客觀規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)一定目的的自由。也就是說(shuō)，自由不在于擺脫必然性，而在于正確地認(rèn)識(shí)和把握必然性?！叭藗円坏┱J(rèn)識(shí)了必然性，把握了規(guī)律，就能比較準(zhǔn)確地判斷事物、制定行動(dòng)計(jì)劃，把握和利用這種必然性為自己的目的服務(wù)。因此，從外在限制轉(zhuǎn)化為自由，始于人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。”[4]330人類歷史的發(fā)展進(jìn)程表明，人們對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)越全面、越深刻，對(duì)客觀事物的把握也就越準(zhǔn)確、越科學(xué)，人們的行動(dòng)也就越主動(dòng)、越積極，人們實(shí)現(xiàn)自由的程度也就越大。其實(shí)，自由不僅僅表現(xiàn)為對(duì)客觀世界及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，更為重要的在于人們依據(jù)對(duì)客觀世界及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去有效地改造世界。這也就是說(shuō)，承認(rèn)必然性、認(rèn)識(shí)必然性不等于人們獲得了現(xiàn)實(shí)的自由或真正的自由，這只是人們有了獲得自由的前提。也就是人們?cè)诔姓J(rèn)必然的前提下，在正確地認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上自覺(jué)地改造世界，才“能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，達(dá)到預(yù)期的目的，獲得真正的自由。正如毛澤東所說(shuō)：“‘自由是必然的認(rèn)識(shí)’——這是舊哲學(xué)家的命題?！杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵5]342人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，通過(guò)人的主觀能動(dòng)的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，不斷獲得支配客觀現(xiàn)實(shí)的直接成果，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，獲得具體的、現(xiàn)實(shí)的自由。

3.自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造和支配，而人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力以及對(duì)客觀世界的改造程度是受一定歷史條件即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的，也就是人們認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律和對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。從這個(gè)意義上說(shuō)，自由當(dāng)然是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的。但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]120自由作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，一方面表現(xiàn)為特定歷史條件下的自由是具體的、歷史的、有限的，因?yàn)樵谔囟v史條件下人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)水平和對(duì)客觀世界的改造能力以及支配外部世界的規(guī)模也只能達(dá)到一定的水平，人們獲得的自由必定打上歷史的烙印。自由作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面表現(xiàn)為隨著歷史的不斷前進(jìn)、社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、社會(huì)制度的不斷更新，人們認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律和改造世界的能力不斷提高，必然導(dǎo)致人們對(duì)關(guān)于自由的觀念、對(duì)于自由的追求、獲得自由的程度也不斷發(fā)生變化?？傊?，人的自由是與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、人類社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)系的，自由既不是人的某種先天固有的東西，當(dāng)然也不是與人沒(méi)有關(guān)系、永恒存在的東西。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)代下的人或者同一歷史時(shí)代下的不同的人的自由觀念是存在差異的，根本不存在永恒的、絕對(duì)的自由。

4.人類對(duì)自由的追求是一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的過(guò)程。恩格斯指出：“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！盵2]121恩格斯在這里所說(shuō)的“真正的人的自由”就是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，廢除了私有制，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別的共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人才能真正成為自然的主人。也就是說(shuō)，自由是存在于人們的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中，人類對(duì)自由的追求表現(xiàn)為一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。在這一歷史過(guò)程當(dāng)中，人們對(duì)自然規(guī)律和客觀必然性的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)實(shí)踐的不斷深入而不斷深化，與此相應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)力也得到不斷發(fā)展，人們改造自然的能力也不斷增強(qiáng)，因而人們也就獲得了越來(lái)越大的真正的自由。這一發(fā)展過(guò)程也正如恩格斯所說(shuō)：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[2]300同時(shí)恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，就是到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類也都會(huì)面對(duì)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的過(guò)程也不會(huì)停止。對(duì)此，毛澤東指出：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。”[6]325恩格斯關(guān)于“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”的論斷，是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是資本主義發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)也充分證明了人們追求自由的過(guò)程就是一個(gè)從必然王國(guó)不斷走向自由王國(guó)的歷史過(guò)程，在這一歷史過(guò)程中，人們要在尊重客觀必然性的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，獲得最大限度的自由。

三、《反杜林論》自由思想的時(shí)代價(jià)值與啟示

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年招待會(huì)上的講話中指出：“任何奮斗目標(biāo)都不會(huì)輕輕松松實(shí)現(xiàn)，前進(jìn)道路從來(lái)不是一帆風(fēng)順的。我們前面的路還很長(zhǎng)，不會(huì)那樣平坦，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！盵7]在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一過(guò)程中，我們還面臨著與傳統(tǒng)的落后觀念、腐朽的資產(chǎn)階級(jí)觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此，面對(duì)這一“偉大斗爭(zhēng)”，恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于自由思想及其分析問(wèn)題的方法論原則，為我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代自由問(wèn)題、增強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀自信提供思想來(lái)源和理論指導(dǎo)。

1.堅(jiān)持唯物主義的方法論，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，論證了唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是原則，而應(yīng)當(dāng)是客觀的物質(zhì)世界，指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！盵2]38可以說(shuō)，恩格斯無(wú)論是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的論述，還是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)題的論述，都始終堅(jiān)持把辯證唯物主義和歷史唯物主義貫徹始終，堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)考察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在“道德和法。自由和必然”一章中，恩格斯就是從辯證唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)人類認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)，既唯物又辯證地論述了科學(xué)的自由觀。對(duì)此，列寧對(duì)恩格斯關(guān)于自由的思想進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，他指出：“在恩格斯的論述中，每一步，幾乎每一句話、每一個(gè)論點(diǎn)，都完全是而且純粹是建立在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上的，建立在正面駁斥馬赫主義關(guān)于物體是感覺(jué)的復(fù)合、關(guān)于‘要素’、關(guān)于‘感性表象和存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)一致’等等全部胡說(shuō)的那些前提上的?！盵3]89堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)，從研究對(duì)象本身出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，這就是科學(xué)的研究方法，唯有這樣，才能得出符合實(shí)際的科學(xué)結(jié)論，這樣的理論才能正確指導(dǎo)人類實(shí)踐。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來(lái)推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵8]180決勝全面建成小康社會(huì)，全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神支撐和智力支持。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的一項(xiàng)十分重要而緊迫的時(shí)代任務(wù)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，正如毛澤東指出：“一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者?！盵5]342這就是說(shuō)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就應(yīng)當(dāng)從中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中、從當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際中、從中國(guó)人民的實(shí)際需要中、從世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)中來(lái)研究問(wèn)題、分析問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的具體方法。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)該堅(jiān)持以理想信念為核心，在全社會(huì)牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想上下功夫；堅(jiān)持以人為本，在關(guān)注人們的利益訴求和價(jià)值愿望上下功夫，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為中華民族廣泛的價(jià)值共識(shí)和共同的價(jià)值追求。

2.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)真正的自由奠定物質(zhì)條件。在《反杜林論》中，恩格斯明確提出了實(shí)現(xiàn)“真正的人的自由”的途徑。他指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類將借助這些“巨大生產(chǎn)力”，進(jìn)入一個(gè)不再有任何“階級(jí)差別”，不再有任何個(gè)人“生活資料”的擔(dān)憂的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這種制度下人們可以第一次能夠談到“真正的人的自由”[2]121。這也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)真的、實(shí)質(zhì)的自由，必須在消滅階級(jí)，不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，進(jìn)入生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯進(jìn)一步指出，從這時(shí)起“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[2]300，“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2]398。這也就是恩格斯所說(shuō)的“人類社會(huì)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”[2]300。這一科學(xué)論斷是恩格斯通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史的考察，從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律中得出的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，是在尊重人類社會(huì)發(fā)展歷史，面向人類社會(huì)發(fā)展未來(lái)的基礎(chǔ)上既唯物又辯證地對(duì)自由作出的科學(xué)論斷。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由落后的社會(huì)生產(chǎn)與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，毛澤東指出：“由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，是在一個(gè)長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐步地完成的?！盵6]197-198不可否認(rèn)，我國(guó)目前還無(wú)法實(shí)現(xiàn)“消滅階級(jí)”之后的自由要求——每個(gè)人自由全面發(fā)展，今天的“新時(shí)代”是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的一部分，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想”[9]7仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，最終目的就是“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。黨的十九大提出了全面決勝建成小康社會(huì)，全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的新任務(wù)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義在我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)，就是要立足我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，尊重人民的主體地位，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，從而不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，加速人類解放進(jìn)程，努力為實(shí)現(xiàn)真正的、實(shí)質(zhì)的自由打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.旗幟鮮明地批判“自由”“普世價(jià)值論”，高揚(yáng)馬克思主義自由觀。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們肩負(fù)著新的歷史使命，面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)、新的挑戰(zhàn)、新的困難，全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！盵10]中國(guó)特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入新時(shí)代，但意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)仍然存在，而且在一定領(lǐng)域還尤其激烈，這種斗爭(zhēng)在短期內(nèi)是不會(huì)消失的。正如毛澤東曾經(jīng)指出：“在階級(jí)存在的社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！盵6]325在《反杜林論》中，恩格斯不僅嚴(yán)厲批判杜林形而上學(xué)的荒謬自由觀，同時(shí)也深刻批判了杜林的虛無(wú)主義的歷史觀點(diǎn)，指出杜林把人類歷史和我們今天即他稱之為“太古時(shí)代”的歷史看成是毫無(wú)意義的，是十分荒唐的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)當(dāng)今世界激烈的多元文化碰撞與價(jià)值觀沖突，包括自由普世價(jià)值論在內(nèi)的各種錯(cuò)誤思潮仍然存在，對(duì)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了較大的消極影響。針對(duì)當(dāng)前存在的西方社會(huì)鼓吹的所謂自由普世價(jià)值論，首先我們應(yīng)該像恩格斯在《反杜林論》中那樣，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上認(rèn)清馬克思主義自由觀與“自由普世價(jià)值觀”的本質(zhì)區(qū)別?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義自由是一種實(shí)踐性自由，是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相聯(lián)系的漸進(jìn)自由，是追求每個(gè)人自由而全面發(fā)展的自由，是人在社會(huì)實(shí)踐中生成、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的真正的自由，實(shí)現(xiàn)所有人無(wú)偏見(jiàn)的、真正的自由是社會(huì)主義所追求的崇高價(jià)值目標(biāo)。而西方社會(huì)鼓吹的所謂“自由”普世價(jià)值從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為自由是與生俱來(lái)的，理所當(dāng)然的，是上天賦予人的一種絕對(duì)的、無(wú)條件的權(quán)利，這種自由觀不僅在理論上不成立，而且在實(shí)踐中也不可能真正實(shí)現(xiàn)所有人的自由，它實(shí)質(zhì)上只是有產(chǎn)者的自由。其次，我們也應(yīng)該像恩格斯在《反杜林論》中那樣，敢于對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)行無(wú)情地批判。當(dāng)前，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到“‘普世價(jià)值’之爭(zhēng)不是思想上學(xué)術(shù)上關(guān)于人類有無(wú)共同人性、有無(wú)價(jià)值共識(shí)爭(zhēng)論的繼續(xù)，也不是討論當(dāng)代國(guó)際社會(huì)如何努力形成共同遵循的行為準(zhǔn)則問(wèn)題，而是在特定的歷史節(jié)點(diǎn)、針對(duì)特定的歷史對(duì)象所展開(kāi)的思想滲透，是新的歷史條件下意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)”[11]37。按照恩格斯《反杜林論》中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，旗幟鮮明地揭露和批判西方高舉“普世價(jià)值”的幌子，進(jìn)而肯定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的本質(zhì)，打破西方話語(yǔ)壟斷，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值引領(lǐng)。