習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀

張永奇

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710127)

2019年1月3日,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出,在系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化,深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律中汲取智慧對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要意義。這充分表明習(xí)近平總書(shū)記對(duì)把握歷史前進(jìn)的邏輯,發(fā)揮歷史價(jià)值及歷史研究的作用,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高度重視。事實(shí)上,進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記多次就歷史的本體、如何認(rèn)識(shí)歷史、歷史的價(jià)值提出過(guò)一系列重要論斷,對(duì)充分發(fā)揮歷史作用,挖掘歷史規(guī)律,汲取歷史智慧,提高治國(guó)理政水平提出過(guò)明確要求,形成了特色鮮明,富有時(shí)代氣息的馬克思主義歷史觀。以問(wèn)題導(dǎo)向,文本詮釋,價(jià)值重塑為面向,挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的生成必然、理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,對(duì)于推動(dòng)中國(guó)歷史研究發(fā)展、加強(qiáng)中國(guó)史學(xué)研究國(guó)際交流合作,在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中開(kāi)拓新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面意義深遠(yuǎn)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的生成必然

(一)借鑒歷史中國(guó)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步的客觀要求

中國(guó)歷史的延續(xù)性造就了中華民族具有獨(dú)特而強(qiáng)烈的“歷史感”。據(jù)史料記載,早在商朝就設(shè)有巫史之官,到了周朝,史官不僅已經(jīng)獨(dú)立出來(lái),而且職能劃分已經(jīng)十分細(xì)致。鑒于歷史的重要性,中國(guó)古圣先哲非常強(qiáng)調(diào) “彰往而察來(lái)”(《周易·系辭下》)。到了漢朝,司馬遷明確提出“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史學(xué)理念。唐朝時(shí)期,“以史為鏡,可以知興替”(《舊唐書(shū)·魏徵傳》)的觀念更加強(qiáng)烈。時(shí)至清朝,龔自珍提出:“欲知大道,必先為史。”(《尊史》)清末民初,以梁?jiǎn)⒊驼绿诪榇淼摹靶率穼W(xué)”派大力提倡“民史”史學(xué)觀,“提倡民族主義,使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界”。[2](P7)可見(jiàn),重“史”而悟“道”,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是中國(guó)史學(xué)發(fā)展的一條紅線。

馬克思主義認(rèn)為,人們?cè)谕苿?dòng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中,總是在“直接碰到的”“既定的”歷史條件下進(jìn)行的。這就是說(shuō)每一代人需要在完全改變了的環(huán)境和活動(dòng)中才能繼續(xù)從事新的活動(dòng),“變更舊的環(huán)境”[3](P168)。顯然,歷史中國(guó)的傳統(tǒng)、文化、生產(chǎn)條件等就是探索當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路所要首先面對(duì)的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件。對(duì)此,毛澤東深刻的提出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展?！盵4](P534)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的歷史主義者,就必須承認(rèn)和尊重歷史,把歷史中國(guó)的遺產(chǎn)進(jìn)行總結(jié),才能在繼承中有新的創(chuàng)造。史學(xué)大家陳寅恪也主張歷史研究的“目的是在歷史中尋求歷史的教訓(xùn)”,在歷史事件中尋求“中國(guó)歷代興亡的原因”[5](P4,9)。

當(dāng)代中國(guó)是從歷史中國(guó)中延續(xù)和發(fā)展而來(lái)的,觀察歷史中國(guó)是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要視角。那么,要治理好今天的中國(guó),就需要對(duì)我國(guó)古代歷史、傳統(tǒng)文化及蘊(yùn)含于其中的治國(guó)理政智慧進(jìn)行深入挖掘[6]。不知曉歷史中國(guó)的面貌,特別是近代以來(lái)中國(guó)歷史的曲折演變及文化再造過(guò)程,就不可能準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展動(dòng)力、主要矛盾、理想抱負(fù)及道路選擇。

(二)超越傳統(tǒng)模式推動(dòng)中國(guó)道路創(chuàng)新的內(nèi)在需要

早在革命年代,毛澤東就指出作為指導(dǎo)中國(guó)新民主主義偉大革命的政黨,如果我們黨沒(méi)有歷史知識(shí)作為背景,不能從歷史經(jīng)驗(yàn)中獲得滋養(yǎng),取得革命的成功是不可能的。為此,他不斷的強(qiáng)調(diào),“我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史”[4](P701)。20世紀(jì)40年代,馬克思主義歷史學(xué)家呂振羽也提出,在抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)期制定正確的民族革命戰(zhàn)略和策略,“都要根據(jù)歷史作決定,依靠歷史作指南”[7](P154-155)。

從時(shí)間維度來(lái)看,歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)總是相通的。正如英國(guó)史學(xué)家湯因比所說(shuō),現(xiàn)在行動(dòng)的發(fā)生不僅預(yù)示著未來(lái),“而且也依賴于過(guò)去”[8](P67)。這就是說(shuō)任何一個(gè)社會(huì)如果缺乏歷史意識(shí)就會(huì)妨礙它“采取理智的行動(dòng)”從而迷失前進(jìn)的方向。用歷史思維來(lái)看,我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程和完整事業(yè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義與改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐、新中國(guó)成立70年來(lái)的持續(xù)探索、近代以來(lái)中華民族170多年曲折發(fā)展和中華民族5000多年悠久文明密切相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[9](P39-40)。奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利,要把了解中國(guó)歷史文化和世界上不同民族的歷史文化結(jié)合起來(lái),把汲取傳統(tǒng)社會(huì)主義模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)結(jié)合起來(lái)。

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義遇到的問(wèn)題和矛盾異常復(fù)雜多變,特別要注重用歷史眼光正確看待改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推進(jìn)并取得重要?dú)v史成就。正如當(dāng)代英國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家佩里·安德森(Perry Anderson)所說(shuō)歷史已經(jīng)證明,近40年以來(lái),“無(wú)論以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,最大的發(fā)展必定是中國(guó)的崛起”[10]。同時(shí)要看到,中國(guó)特色社會(huì)主義雖然開(kāi)創(chuàng)于改革開(kāi)放新時(shí)期,但是社會(huì)主義革命和建設(shè)初步探索時(shí)期的成就無(wú)疑為其提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論準(zhǔn)備及其他各方面的條件。

(三)了解昨日世界推動(dòng)今日世界發(fā)展的大勢(shì)所趨

多極化、全球化,信息化和文化多樣化是當(dāng)今世界變化發(fā)展的“四大圖景”。同時(shí),隨著以人工智能為標(biāo)志的第四次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的孕育發(fā)展,促動(dòng)著國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字日益凸顯,人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)不斷,風(fēng)險(xiǎn)加劇的十字路口。然而由西方國(guó)家主導(dǎo)全球治理體系,卻正演變?yōu)椤袄鎯?yōu)先”甚至背離國(guó)際法和基本道德共識(shí)的“惡性競(jìng)爭(zhēng)”工具,妄圖動(dòng)用國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟的力量排斥人類社會(huì)探索更符合各國(guó)共同利益的全球治理體系的訴愿。

鑒于此,國(guó)際社會(huì)普遍呼吁應(yīng)站在人類歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的高度提出新的全球治理理念,構(gòu)建更加公正合理的全球治理體系,開(kāi)辟更加美好的發(fā)展前景。在歷史唯物主義視野中,人類要想超越由西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化及其相應(yīng)的全球治理體系,擺脫其意識(shí)形態(tài)的蒙蔽與束縛,就不能無(wú)批判地接受、分享全球資本主義體系的諸多預(yù)設(shè)前提,而應(yīng)該不斷地迎接挑戰(zhàn),以全新的思維方式和實(shí)踐形態(tài)與現(xiàn)存的全球治理體系告別[11]。

面對(duì)世界歷史提出的“時(shí)代之問(wèn)”,習(xí)近平總書(shū)記指出,只有不畏浮云遮望眼,正確把握歷史規(guī)律,認(rèn)清世界大勢(shì),才能破除冷戰(zhàn)思維和零和博弈的落伍觀念。正在走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)要更加清醒地認(rèn)識(shí)到,“要了解整個(gè)人類社會(huì)的前途,我們必須了解整個(gè)人類社會(huì)過(guò)去的歷史”[12]。在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)面前,“旁觀者”“退縮者”“逃避者”毫無(wú)出路,深入了解昨日世界發(fā)展的脈落才能把握歷史大勢(shì),推動(dòng)今日世界更好發(fā)展。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的理論內(nèi)涵

恩格斯在《反杜林論》中指出,理論思維“只能從外部世界中汲取和引出這些的形式”[13](P38)。這就是說(shuō)只有符合自然界和歷史發(fā)展實(shí)際狀況的思想理論才是正確的。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義歷史理論,在把握世界歷史大勢(shì)和中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中形成了內(nèi)涵豐富的理論體系。

(一) 以勞動(dòng)發(fā)展史為基礎(chǔ)的歷史本體論

對(duì)于什么是歷史,馬克思深刻指出,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[14](P295)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)在談到何為歷史時(shí),曾把歷史比喻為一面“鏡子”,只有在歷史的鏡子里,才能認(rèn)清“我屬于何方,我為何生存”[15](P312)。在雅斯貝爾斯的語(yǔ)境中,通過(guò)歷史之鏡的反映與折射,透過(guò)多樣的歷史鏡像,才能確立歷史意識(shí),認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì),把握歷史規(guī)律,從而明確歷史前進(jìn)方向。

習(xí)近平總書(shū)記繼承馬克思主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙”的思想,強(qiáng)調(diào)人民群眾的勞動(dòng)是全部歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。2013年4月28 日,他在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出“人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”[9](P44)，又指出勞動(dòng)“造就了中華民族的輝煌歷史”[9](P46)。2015年4月28日,在五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)表彰大會(huì)上,他再次強(qiáng)調(diào)我們擁有的歷史的輝煌離不開(kāi)勞動(dòng)創(chuàng)造。在這些論述中習(xí)近平總書(shū)記在繼承中創(chuàng)造性地闡明了以勞動(dòng)實(shí)踐為本元的歷史本體論。

基于此,習(xí)近平總書(shū)記指出“歷史”是對(duì)“客觀歷史”的 “真實(shí)”與 “忠實(shí)”的記錄的“百科全書(shū)”,其中蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)文化知識(shí)和治理國(guó)家的思想智慧。針對(duì)日本右翼勢(shì)力極力否認(rèn)和美化侵略中國(guó)的歷史事實(shí),習(xí)近平總書(shū)記鮮明地指出:“一切罔顧侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的態(tài)度,一切美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的言論,不論說(shuō)了多少遍,不論說(shuō)得多么冠冕堂皇,都是對(duì)人類和平和正義的危害?！盵16](P5)習(xí)近平總書(shū)記還把歷史稱之為“理智的啟迪”,并把歷史比作是“智慧之書(shū)”?？梢哉f(shuō),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙的歷史本體論是對(duì)馬克思主義關(guān)于歷史本體論的捍衛(wèi)和新的發(fā)展。

(二)以歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)的歷史認(rèn)識(shí)論

正確認(rèn)識(shí)歷史必須具備科學(xué)的歷史思維和方法論。2019年1月21日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),提高歷史思維等多種思維能力是領(lǐng)導(dǎo)干部從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律,積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干的重要抓手。概括起來(lái)講,以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ),提出在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)是習(xí)近平歷史認(rèn)識(shí)論最大的特點(diǎn)。這體現(xiàn)他對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展,中華民族的偉大復(fù)興,中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程,改革開(kāi)放前后歷史時(shí)期的關(guān)聯(lián),堅(jiān)持的都是辯證唯物主義和歷史唯物主義[17]。

針對(duì)“重構(gòu)歷史”“解構(gòu)歷史”“還原歷史”等歷史虛無(wú)主義者歪曲和丑化我們黨和國(guó)家歷史的險(xiǎn)惡用心和拙劣手法,習(xí)近平總書(shū)記指出看待歷史,必須堅(jiān)持唯物辯證法,善于運(yùn)用矛盾分析法去偽存真、去粗取精、由表及里,弄清本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào),中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),緊緊依靠人民完成“三大革命”,實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變,這是我們黨和國(guó)家歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。只有牢牢把握這條主線,才能夠更深刻地認(rèn)識(shí)我們黨的光輝歷程和偉大業(yè)績(jī),堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

面對(duì)各種復(fù)雜的歷史問(wèn)題特別是重要?dú)v史人物的評(píng)判,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要切實(shí)掌握科學(xué)的分析方法,給予科學(xué)地解析和回答。他明確指出: “對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析。”[18](P11)這就是說(shuō)從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),評(píng)論一個(gè)歷史人物要嚴(yán)格地聯(lián)系到這個(gè)歷史人物所處的歷史時(shí)代和條件,進(jìn)行具體評(píng)析。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)的歷史認(rèn)識(shí)論深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,馬克思主義為什么行,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

(三)以人民為中心的歷史價(jià)值論

馬克思多次指出,歷史條件是人們生產(chǎn)生活的重要前提,“像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[3](P669)。恩格斯則指出,“歷史的啟示”異常珍貴,“歷史就是我們的一切”[19](P520)。這就是說(shuō)發(fā)揮歷史的價(jià)值,從事物的歷史源頭、歷史過(guò)程出發(fā),可以有效地把握事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來(lái)態(tài)勢(shì),真正做到以史為鑒、知古鑒今、古為今用。

習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于歷史價(jià)值論的觀點(diǎn),特別注重運(yùn)用價(jià)值思維來(lái)看待歷史與現(xiàn)實(shí),從而明確當(dāng)代中國(guó)的道路選擇。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義道路從歷史深處走來(lái),歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示我們:“一切向前走,都不能忘記走過(guò)的路?！盵20](P8)因此,擔(dān)任治國(guó)理政重要職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備以“大歷史觀”審視社會(huì)發(fā)展的能力,才能自覺(jué)按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事,真正做到“看成敗、鑒得失、知興替”。

關(guān)于歷史的作用及價(jià)值,習(xí)近平總書(shū)記提出了四個(gè)生動(dòng)的比喻。一是“歷史是最好的老師?！盵21](P508)二是“歷史是最好的教科書(shū)”[9](P405)。三是“歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”[22](P287)。四是“歷史是一面鏡子?！盵21](P522)在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記把歷史的價(jià)值總結(jié)為,“‘明鏡所以照形,古事所以知今’”[21](P32)。這告訴我們回顧歷史、借助歷史、體悟歷史有利于更好把握歷史規(guī)律,看清世界大勢(shì),增強(qiáng)戰(zhàn)略定力。習(xí)近平總書(shū)記歷史價(jià)值論還繼承了唯物史觀把人民作為歷史價(jià)值主體的觀點(diǎn),吸收了中國(guó)歷史上的民本思想,強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者,也應(yīng)該是享受歷史進(jìn)步成果的必然主體。習(xí)近平總書(shū)記指出,“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄”[9](P5)。這就是說(shuō)觀察分析歷史必須“堅(jiān)持以人民為中心”的觀點(diǎn)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話時(shí),他將這一思想提升到了新的高度,他說(shuō)全黨要“堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民”[21](P40)?？梢?jiàn),“以人民為中心”的發(fā)展思想是習(xí)近平歷史價(jià)值論的支柱和精髓。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的時(shí)代價(jià)值

列寧指出,馬克思主義歷史理論“指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑”[23](P336)，進(jìn)而揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是推動(dòng)歷史發(fā)展的根源,豐富了人們解釋和創(chuàng)造歷史的思維框架。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀,并成功地將其推廣運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就,發(fā)生了歷史性變革。

(一)從理論邏輯促進(jìn)了馬克思主義歷史理論的中國(guó)化

唯物史觀克服了以往一切舊歷史觀的缺陷和不足,從根本上把人類歷史看作是人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)生活創(chuàng)造的歷史,首次使社會(huì)歷史觀具有了真正的科學(xué)性。時(shí)至今日,馬克思的歷史理論盡管遭到包括批判歷史哲學(xué)在內(nèi)的各種理論的否定,但它在歷史理論領(lǐng)域依然保持著重要地位。前英國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席、享有國(guó)際聲譽(yù)的著名歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)就曾稱贊“今天仍保留著生命力和內(nèi)在潛力的唯一的‘歷史哲學(xué)’,當(dāng)然是馬克思主義”[24](P261)。

馬克思主義理論的特色,不止步于認(rèn)識(shí)歷史,而在于其鮮明的“實(shí)踐性”意義即“改變世界”,創(chuàng)造新的歷史[25]。這就是說(shuō)馬克思主義歷史理論不是從概念推導(dǎo)概念,也不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,以物質(zhì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的科學(xué)理論形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人以及其他馬克思主義歷史學(xué)家結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際狀況,有力地促進(jìn)了馬克思主義歷史理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀繼承和創(chuàng)新了唯物史觀,對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)及演變趨勢(shì)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和把握,深刻回答了全面深化改革中產(chǎn)生的一系列重大問(wèn)題,體現(xiàn)出其鮮明的時(shí)代特色。深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀,對(duì)于我們牢固樹(shù)立馬克思主義唯物史觀,堅(jiān)決反對(duì)唯心主義歷史觀,自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義思潮,正確開(kāi)展歷史學(xué)習(xí)和研究具有重要指導(dǎo)意義。

(二)從實(shí)踐邏輯為堅(jiān)定“四個(gè)自信”提供了強(qiáng)大的歷史依據(jù)

20世紀(jì)80年代末90年代初,以東歐劇變、蘇聯(lián)解體為契機(jī),美籍日裔學(xué)者福山(Francis Fukuyama)大肆鼓吹“歷史終結(jié)論”,聲稱西式民主制將終結(jié)歷史,成為“人類最后一種統(tǒng)治形式”。然而,實(shí)踐證明改革開(kāi)放40年,特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了重大進(jìn)步,彰顯了強(qiáng)大的生命力。聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)潘基文認(rèn)為,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)已經(jīng)從2%左右躍升至超過(guò)30%[26]。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)CNN稱,改革開(kāi)放40年的時(shí)間使中國(guó)產(chǎn)生了無(wú)法想象的巨變。德國(guó)《經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)》則認(rèn)為,改革開(kāi)放使中國(guó)迅速崛起為一個(gè)高科技國(guó)家[27]。

正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和未來(lái)發(fā)展,對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)定“四個(gè)自信”影響深遠(yuǎn)。用歷史思維來(lái)看,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中華民族歷史和文化傳統(tǒng)的體認(rèn)和運(yùn)用。只有這樣,才能最大程度的在黨內(nèi)和全社會(huì)形成更基本、更深層、更持久的精神力量,為“四個(gè)自信”奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

可見(jiàn),在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中,習(xí)近平總書(shū)記總是善于以“大歷史觀”將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相互聯(lián)通,進(jìn)而深刻揭示了社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史規(guī)律,深刻回答了中華民族從哪里來(lái),現(xiàn)在到了哪里,將來(lái)到哪里去等關(guān)鍵問(wèn)題,提出了民族復(fù)興的大方略、時(shí)間表、路線圖[28]。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀,有利于在傳承中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化基因中更好地堅(jiān)定和增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

(三)從時(shí)代邏輯為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐富的思想智慧

從19世紀(jì)40年代馬克思世界歷史理論問(wèn)世至今,盡管世界上戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不斷,但是求合作,促共贏的潮流不可阻擋,“命運(yùn)共同體”的期待與探索始終是引領(lǐng)世人向往的“思想圖騰”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀向世界表明,處在世界歷史大背景下,人類不僅責(zé)任共同,而且命運(yùn)共同[29]。從世界歷史的眼光和促進(jìn)全球共同發(fā)展的智慧提出“人類命運(yùn)共同體”的理念展現(xiàn)了破解世界難題的 “中國(guó)智慧”和 “中國(guó)方案”。

作為世界人口最多的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)在保持自身長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí),秉持正確歷史觀,通過(guò)全面深化改革開(kāi)放,擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,妥善處理好與其他一切友好國(guó)家的關(guān)系,廣泛參與國(guó)際合作,努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,有力地維護(hù)了世界和平與發(fā)展。特別是習(xí)近平總書(shū)記提出國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系,提出“一帶一路”合作倡議,將命運(yùn)共同體理念貫徹到實(shí)踐中去,有力地促進(jìn)了全球秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展。

可見(jiàn),習(xí)近平總書(shū)記提出 “人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想,使 170年前的馬克思世界歷史理論在新時(shí)代得到了新詮釋、新發(fā)展和新實(shí)踐,最大程度地把馬克思主義的理論魅力與當(dāng)今世界歷史的實(shí)踐需要對(duì)接起來(lái),實(shí)現(xiàn)了唯物史觀創(chuàng)新與世界歷史進(jìn)步的同頻共振?？梢哉f(shuō),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想是馬克思世界歷史理論合乎理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展,是人類克服現(xiàn)代性危機(jī),以高度的歷史眼光和理論自覺(jué)實(shí)現(xiàn)自我解放和更好發(fā)展的集中體現(xiàn)。

綜上所述,借鑒歷史中國(guó)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步的客觀要求,超越傳統(tǒng)模式推動(dòng)中國(guó)道路創(chuàng)新的內(nèi)在需要,了解昨日世界推動(dòng)今日世界發(fā)展的大勢(shì)所趨是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的生成必然。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)歷史是什么,如何看待歷史,如何發(fā)揮歷史作用三個(gè)方面提出了一系列重要判斷,形成了以勞動(dòng)發(fā)展史為基礎(chǔ)的歷史本體論,以歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)的歷史認(rèn)識(shí)論,以人民為中心的歷史價(jià)值論這一當(dāng)代中國(guó)的歷史哲學(xué)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的大歷史觀以廣闊宏大的理論視野將歷史中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)有效地聯(lián)結(jié)起來(lái),刻畫(huà)出了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的完整歷史畫(huà)卷,從理論邏輯促進(jìn)了馬克思主義歷史理論的中國(guó)化,從實(shí)踐邏輯為堅(jiān)定“四個(gè)自信”提供了強(qiáng)大的歷史依據(jù),從時(shí)代邏輯為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐富的思想智慧。系統(tǒng)挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中大歷史觀的生成必然、理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,對(duì)于在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中開(kāi)拓新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面意義深遠(yuǎn)。