人本主義視域下中國共產(chǎn)黨科技觀的三維向度

王 曦，王 強(qiáng)

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710127)

對“人”的問題的探索貫穿于馬克思主義理論形成和發(fā)展的整個過程,研究“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1](P334)。馬克思主義的科技觀作為馬克思主義理論體系的重要組成部分,必然蘊(yùn)含豐富的人本主義色彩,其形成與發(fā)展的宗旨同樣是以“現(xiàn)實(shí)的人”為價值前提,以“人的解放”為價值目標(biāo),而主旨的實(shí)現(xiàn),則蘊(yùn)含于歷史現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動之中。這種辯證的矛盾運(yùn)動,在馬克思那里外在表現(xiàn)為異化與異化消解的過程?？萍甲鳛閷?shí)踐勞動的載體,人作為實(shí)踐勞動的主體,人與科技的整合成為必然。中國共產(chǎn)黨自成立以來,對科技發(fā)展的方向定位始終堅(jiān)持對人的關(guān)注,時刻警惕科技異化帶來弊端。中國特色社會主義步入了新時代,新一輪的科技革命正在孕育,以科技為核心的國際競爭愈演愈烈,科技與人的關(guān)系更加密切,科技的發(fā)展也更加注重人的全面發(fā)展。無論是從科技發(fā)展的主旨,還是其目標(biāo)都蘊(yùn)含著深刻的人本主義蘊(yùn)意。

一、理論淵源:馬克思主義科技觀中的人本主義傾向

在馬克思、恩格斯看來,唯物史觀創(chuàng)立的前提就是把現(xiàn)實(shí)的人及其活動,以及他們已有的或創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件作為人類歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ),而馬克思主義的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與人類解放。在馬克思技術(shù)哲學(xué)中,“人的解放”也必然是其主旨所在。馬克思對科技與人的辯證統(tǒng)一,一方面體現(xiàn)在其對科技的認(rèn)識蘊(yùn)含了豐富的人本主義內(nèi)涵;另一方面,馬克思通過技術(shù)勞動來揭示科技對人類歷史發(fā)展和社會變革的作用,并從中尋求其人本主義價值,以期實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

(一)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)

對“人”的追問是古今中外哲學(xué)研究的核心問題之一,同樣也是馬克思主義研究的基本問題之一,對“現(xiàn)實(shí)的人”的思考貫穿于馬克思主義理論形成和發(fā)展的始終。馬克思青年時期曾受到人道主義,特別是費(fèi)爾巴哈人本主義的強(qiáng)烈影響,人的問題成為馬克思與費(fèi)爾巴哈思想的交匯點(diǎn),馬克思正是借助于對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的揚(yáng)棄與超越而創(chuàng)立了新的世界觀,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的革命。恩格斯對馬克思的這一轉(zhuǎn)變表述為:“要從費(fèi)爾巴哈(Ludwing Andreas Feuerbach)的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人,就必須把這些人當(dāng)作在歷史中行動的人去研究?！钡M(fèi)爾巴哈并沒有走出對抽象的人的崇拜,而是把它作為其新宗教觀的核心,實(shí)現(xiàn)超越并對現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行深入研究的是馬克思,其開端在于1845年所作的《神圣家族》[1](P334)。

費(fèi)爾巴哈的人本主義是人道主義特殊的發(fā)展形態(tài)。他企圖以“感性的人”作為其人本學(xué)唯物主義的核心,以此對唯心主義人本主義加以批判,但最終卻沒有走出唯心主義的束縛。他以人來對抗神,把神的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),認(rèn)為人性只有通過博愛得以實(shí)現(xiàn),這使得他對感性的人的認(rèn)識再次回到抽象的概念。馬克思一度是費(fèi)爾巴哈人本主義的推崇者,他在批判路徑上借鑒了費(fèi)爾巴哈的人本主義立場,批判地吸收了費(fèi)爾巴哈“感性的自然人”以及人的“類本質(zhì)”的觀點(diǎn),并以此作為清算和批判黑格爾唯心主義的有力武器。但馬克思并沒有停留在以人性的異化來看待現(xiàn)實(shí)生活和共產(chǎn)主義的道路上,而是深刻發(fā)掘了“現(xiàn)實(shí)的人”與“市民社會”之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈先驗(yàn)人性論的超越,從“抽象的人”轉(zhuǎn)向了對“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注,以此開辟了一條以實(shí)踐為核心的唯物主義新思路,對人的本質(zhì)賦予了新的內(nèi)涵。在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”,這開啟了對立足于生產(chǎn)實(shí)踐活動中的人本質(zhì)的探索,也就是對人的社會性與自然性內(nèi)在邏輯的辯證認(rèn)識。既然人的本質(zhì)是其社會屬性,人的社會性又來源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐又是建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上,也就是說,技術(shù)性與人的本質(zhì)密不可分,人的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及社會歷史發(fā)展的方方面面之中。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”與“科學(xué)技術(shù)”的互動

馬克思在探究人與科技的關(guān)系時,不僅僅把它作為一種社會歷史現(xiàn)象,而是從科學(xué)技術(shù)的功能性出發(fā),論證了科技是一種能夠推動社會變革的生產(chǎn)力。同時,馬克思并沒有止步于對科技的功能性探討,而是從人的本質(zhì),從社會生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā),發(fā)掘人與科技的關(guān)系,用以說明科技發(fā)展中賦予的人本精神和人性寓意。馬克思認(rèn)為感性認(rèn)識具有兩種形式,即感性意識和感性需要,這是研究一切科學(xué)的基礎(chǔ),科學(xué)只有從自然界出發(fā)才具有現(xiàn)實(shí)性[2](P128)。這就意味著,在馬克思看來,科技賴以生存的基礎(chǔ)不能自在自然,人的感性活動是科技產(chǎn)生的前提,人的感性需求是科技生存和發(fā)展條件。

馬克思主義認(rèn)為,人的需求分為兩個層次。首先是用以維持人的生命機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)即滿足衣食住行等最為基本的“感性需要”,即“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然界的關(guān)系”[3](P23)。值得肯定的是,馬克思并沒有停留在人類最基本的生理性需求上,而是去追求自我完善的更高級的發(fā)展需求。這種發(fā)展需要是以生存需要為前提,在滿足生存需要的基礎(chǔ)上,追求自我超越與自我完善。對這種高級的發(fā)展需求就是要通過物質(zhì)生產(chǎn)活動即實(shí)踐來得以實(shí)現(xiàn),并不斷創(chuàng)造屬于自己的歷史。由此可見,馬克思所強(qiáng)調(diào)的“感性需要”必須放在“物質(zhì)生產(chǎn)活動”或“實(shí)踐”這一維度進(jìn)行考量,即是從現(xiàn)實(shí)的歷史的角度,而并非抽象的人的概念。同時,科學(xué)技術(shù)以生產(chǎn)力的形式出現(xiàn)時,則是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[2](P128)，其結(jié)果就是“技術(shù)(工業(yè))”的產(chǎn)生,即技術(shù)(工業(yè))可以作為物質(zhì)基礎(chǔ)來推動人類社會歷史的發(fā)展,是人本質(zhì)的外在形式。但在資本主義社會條件下,技術(shù)(工業(yè))所形成的社會分工剝奪了工人作為“現(xiàn)實(shí)的個人”而存在的本質(zhì),使其依附于資本之上,被“物”所控制,這種技術(shù)性生存狀況,必然導(dǎo)致工人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中處于被支配地位,其政治地位也處于壓迫之中。事實(shí)上,這種處于異化狀態(tài)的人們,只是把技術(shù)看作是外在的表現(xiàn),而并沒有將其作為“人的類本質(zhì)”來看待,這就必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的異化。

(三)以“人的解放”為目標(biāo)

在資本主義體系中,科學(xué)與“人的解放”呈現(xiàn)對立關(guān)系。在馬克思、恩格斯看來:“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué),作為資本同工人相對立。而事實(shí)上, 以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應(yīng)用本身, 只表現(xiàn)為剝削勞動的手段,表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段,因而,表現(xiàn)為屬于資本同勞動對立的力量?！盵4](P420)在機(jī)器大工業(yè)時代,機(jī)器以技術(shù)性的形式代替了工人的手工勞動,工人的活動在一定程度上是由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來決定。科學(xué)的發(fā)展促使機(jī)器能夠不通過人的操作而自動運(yùn)行,這就使科學(xué)成為一種異己的力量,使工人成為科技的附庸。

在《資本論》中馬克思指出:“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中,是工人利用工具,在工廠中,是工人服侍機(jī)器。在前一種場合,勞動資料的運(yùn)動從工人出發(fā),在后一種場合,則是工人跟隨勞動資料的運(yùn)動。在工場手工業(yè)中,工人是一個活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中,死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在,工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[5](P463)由此可見,在資本主義條件下,機(jī)器成為資本家的私有物,工人成為機(jī)器的奴隸,機(jī)器對于工人來說,成為一種異己的力量,工人喪失了其作為“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì),被異化了。因此,人本質(zhì)的異化意味著包括勞動在內(nèi)的人的一切也被異化,變成了物化的東西。這種在人的異化基礎(chǔ)之上的科技異化,“似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[6](P4)。如何擺脫科技異化,使“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)得以真正實(shí)現(xiàn),在馬克思、恩格斯看來,就必須實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展和人的解放。同時,馬克思、恩格斯還把科學(xué)技術(shù)看作是人的自由全面發(fā)展所必需的物質(zhì)條件,是走向“自由王國”的必經(jīng)之路。正如馬克思所說:“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候,人們就根本不能獲得解放?！盵6](P4)

二、本質(zhì)內(nèi)涵:中國共產(chǎn)黨科技觀中的人本意識

馬克思主義科技哲學(xué)中所體現(xiàn)的科技自身的人性本質(zhì),要求中國共產(chǎn)黨人要有尖銳的人本意識,始終堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為科技發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,時刻把握不同階段社會矛盾的變化對科技發(fā)展的影響,正確把握科技的價值,警惕科技異化,以期使科技發(fā)展走向人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)。

(一)主體維度:對“現(xiàn)實(shí)的人”的持續(xù)關(guān)注

馬克思、恩格斯通過分析資本主義條件下工人與機(jī)器的關(guān)系,說明了大工業(yè)生產(chǎn)中科技的異化問題,指出人不是“物”(機(jī)器)的主宰和附庸,而是社會的主體,是歷史的創(chuàng)造者。這種對人本質(zhì)追求,是對人性和人的價值的充分肯定,進(jìn)而體現(xiàn)對人類解放的向往這一終極關(guān)懷。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了馬克思主義科技觀中的人本主義傾向,把群眾作為科技發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,結(jié)合中國各個歷史時期的現(xiàn)實(shí)境遇,對馬克思主義科技觀中的人本主義思想做出了符合時代要求的新闡釋。

中國共產(chǎn)黨成立至新中國建立期間, 雖然沒有和平與穩(wěn)定的社會條件, 但以毛澤東為代表的黨中央始終堅(jiān)持發(fā)展科技, 提出“科技大眾化”的方針, 旨在發(fā)展人民需要的科學(xué)。 新中國成立后, 毛澤東繼續(xù)發(fā)揚(yáng)以人為本的科學(xué)精神, 把人作為創(chuàng)造一切生產(chǎn)力的主體, 認(rèn)為人民群眾能夠組織起來, 發(fā)揮力量向各地方和部門進(jìn)軍, 特別是向物質(zhì)生產(chǎn)部門進(jìn)軍, 以此來創(chuàng)造更豐厚的福利事業(yè)[7](223)。這一科學(xué)認(rèn)識, 是要打破資本主義國家中科學(xué)技術(shù)被資本家掌控, 工人成為機(jī)器的附庸這一壁壘, 把科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)權(quán)回歸于人民群眾手中, 繼續(xù)發(fā)揚(yáng)以人為本的科學(xué)精神。 自十一屆三中全會以來, 以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體把科技以人為本與科技功能主義緊密結(jié)合, 提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，以此來解決社會主要矛盾。 隨著全球化的深入, 科技負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn), 讓科技回歸于人性的呼聲高漲, 江澤民指出，科學(xué)技術(shù)的目的在于通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步,以此來捍衛(wèi)國家主權(quán)與安全,實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的利益[8](P151)。這一論斷肯定了“人”在科技發(fā)展中的價值和地位。在此基礎(chǔ)之上, 胡錦濤進(jìn)一步把民生科技作為科技工作的重點(diǎn)。 在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下, “以人為本”必然成為科技發(fā)展的核心, “堅(jiān)持以人為本,讓科技發(fā)展成果惠及全體人民”[9]，再次體現(xiàn)了推進(jìn)我國科技事業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)與歸宿是“現(xiàn)實(shí)的人”。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代,人民對美好生活的向往,成為這一時期全黨全國人民的奮斗目標(biāo)[10]。新的歷史定位更要求科技發(fā)展不僅是為了人,也要依靠人,科技的人本屬性進(jìn)一步得到體現(xiàn)?？萍及l(fā)展與人民群眾息息相關(guān),必須把人民群眾是否滿意、人民群眾是否受益作為衡量科技發(fā)展成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平認(rèn)為“一切科技創(chuàng)新活動都是人做出來的”[11],唯有合理利用科技人才資源,才能夠進(jìn)一步建立世界科技強(qiáng)國。在當(dāng)前全球新的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命逐漸興起的時代背景下,“人是科技創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素,創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才”[12]。因此,科技發(fā)展對“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注是從兩個角度出發(fā),一方面旨在科技為民服務(wù),另一方面科技的發(fā)展又需要“人”作為其最基本最關(guān)鍵的動力和能源,科技對人的關(guān)注貫穿于新時代科技發(fā)展的方方面面。

(二)功能維度:對需求的滿足

社會主要矛盾是一個歷史時期社會性質(zhì)的外在表現(xiàn),也是一定時期社會需求的反映。正確認(rèn)識一段歷史時期的社會主要矛盾,是保障中國共產(chǎn)黨科學(xué)制定方針、政策的關(guān)鍵,關(guān)乎著中國特色社會主義的前途和命運(yùn);正確把握社會的主要矛盾,才能夠?qū)野l(fā)展重心與任務(wù)作出合理規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)社會各個部門與領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。不同時期社會矛盾的變化,是社會發(fā)展一系列問題的集中體現(xiàn),與生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動息息相關(guān)?？萍甲鳛樯a(chǎn)力對推動生產(chǎn)關(guān)系的變革起著決定性的作用,因此,社會主要矛盾的變化也對科技發(fā)展的方方面面產(chǎn)生重大影響。

中國共產(chǎn)黨成立到新中國誕生這一歷史時期,中華民族最迫切的需求是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,社會主要矛盾也是這一需求的外在表現(xiàn),科技發(fā)展也必然圍繞這一目標(biāo)而展開。中共成立以來對于社會主要矛盾的認(rèn)識,是隨著革命性質(zhì)變化而轉(zhuǎn)變。中共早期對于主要矛盾的認(rèn)識是建立在國際帝國主義構(gòu)成要素的基礎(chǔ)之上。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā),中日矛盾無疑成為帝國主義和中華民族之間社會主要矛盾。迫于革命需要,這一時期科技發(fā)展主要以軍工、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等方面為主,但已經(jīng)越發(fā)注重科技與人的關(guān)系。全面內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)使國民黨反動派與人民大眾之間的矛盾上升為主要矛盾。中共急需大量的科技人才來為新中國的建立做準(zhǔn)備,科技人本主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展。新中國成立初期,國民經(jīng)濟(jì)蕭條,人民生存需要的滿足是這一階段亟待解決的問題。社會主義制度的建立使社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥τ诮⑾冗M(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[13](P341)。“人民的需要”第一次以書面的形式作為社會矛盾認(rèn)識的主要依據(jù),同時也成為科技發(fā)展方向的主要定位。改革開放以來,隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高,社會主要矛盾又有了新的變化,人民需求的變化也使中共對科技發(fā)展的定位、方向作出新的調(diào)整?！叭嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[14](P785-786)成為社會主義初級階段的主要矛盾,且這一矛盾將長期存在。此時,以“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”為評價標(biāo)準(zhǔn)的科技發(fā)展更加復(fù)歸于人性,無論是“科技為民”還是“科技成果全民共享”都體現(xiàn)了科技發(fā)展的人本意識。

“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代?！边@一新的歷史方位,標(biāo)志著我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”,意味著需求的內(nèi)涵和外延已經(jīng)拓展到人民生活的方方面面,人民的需求層次更加注重追求發(fā)展需要;從“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”,是更加注重了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重發(fā)展,科技的發(fā)展也必然要遵循這一變化的規(guī)律。人民日益增長的美好生活需要,成為新時代中國生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的根本動因,科技作為第一生產(chǎn)力則承擔(dān)著舉足輕重的作用。習(xí)近平認(rèn)為,科技與民生息息相關(guān),因此,要把科技與提高人民生活水平與質(zhì)量相結(jié)合,使科技成果更加充分地惠及人民群眾[15]。同時,習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，“科技是國之利器,國家賴之以強(qiáng),企業(yè)賴之以贏,人民生活賴之以好。中國要強(qiáng),中國人民生活要好,必須有強(qiáng)大科技”;人民的需要呼喚著科技進(jìn)步與科技創(chuàng)新[16]。因此,把握當(dāng)前人民需求結(jié)構(gòu)的新特點(diǎn),理清探索科技發(fā)展與群眾需求之間的辯證關(guān)系,是新時代科技發(fā)展的基本要求。

(三)價值維度:科技與人的和諧發(fā)展

“異化”作為馬克思用以揭示資本主義社會發(fā)展的邏輯主線,科技異化問題成為揭示資本主義本質(zhì)的關(guān)鍵,對科技正確的價值定位,是消解科技異化的重要環(huán)節(jié)。正確認(rèn)識科技的價值,警惕科技異化帶來的問題是歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人把握科技發(fā)展方向的重要依據(jù)。中國共產(chǎn)黨自成立以來,歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了馬克思主義對科技異化的認(rèn)識,對科技做出了符合時代背景的定位,并對不同歷史時期科技的異化問題做出了精準(zhǔn)判斷,為不同時期的領(lǐng)導(dǎo)集體把握科技發(fā)展的方向,以做出適時的調(diào)整奠定了基礎(chǔ)。

毛澤東作為社會主義道路的探索者,始終秉持批判的態(tài)度看待科技發(fā)展。早在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會召開成立大會時,毛澤東就從人的實(shí)踐活動中定義科學(xué),指明了科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識功能,把科學(xué)作為人們認(rèn)識自然改造自然的武器。建國初期為了扭轉(zhuǎn)頹勢對科技的定位主要與發(fā)展生產(chǎn)力相對應(yīng),這一方向使建國初期中國的科技發(fā)展取得了巨大的成就,但在不斷實(shí)踐的過程中,對科技政治功能的強(qiáng)調(diào)掩蓋了生產(chǎn)力功能的運(yùn)用,其結(jié)果必然是讓技術(shù)革命讓位于政治革命,此時,技術(shù)人本特質(zhì)的外在表現(xiàn)被片面化了。同時,毛澤東主張中國應(yīng)該打破常規(guī),更加注重人在科技發(fā)展中的價值,這一點(diǎn)值得肯定,但科技發(fā)展的“不斷革命”,違背了科技的本性,從而導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的“大躍進(jìn)”以及“文革”時期“左”的科技發(fā)展路線。這使科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能被忽視,科技發(fā)展“人”的因素被掩蓋。因此,使科技發(fā)展回歸于其人性本質(zhì),才能夠克服科技異化所帶來的負(fù)面影響。十一屆三中全會后,以鄧小平為核心的黨中央重新把科技的功能回歸于生產(chǎn)力,同時把科技進(jìn)步與人民的物質(zhì)生活水平相結(jié)合,指出“不搞現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)水平不提高,社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),國家的實(shí)力得不到增強(qiáng),人民的物質(zhì)文化生活得不到改善”[17](P86)。20世紀(jì)90年代以來,科學(xué)技術(shù)在提高人們改造自然能力的同時,隨之而來的環(huán)境、生態(tài)等問題使中國共產(chǎn)黨更加警惕科技異化問題。由此,江澤民也認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)應(yīng)是一種崇高的事業(yè),能夠服務(wù)于全人類、服務(wù)于世界和平與發(fā)展[8](P271)。胡錦濤進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn),提出了科技的可持續(xù)發(fā)展。

新時代,隨著我國國際地位的不斷提升,自身定位的變化要求以習(xí)近平為核心的黨中央要“繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量”[18]。在科技發(fā)展層面,要站在構(gòu)建人類共同體的高度,“讓科技為人類造福”[19]，“讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來”[20]以更加寬廣的視野看待科技的進(jìn)步。習(xí)近平的觀點(diǎn),是對科技價值的正確判斷,同時也是對在新時代條件下科技與人的全面發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識。在新一輪產(chǎn)業(yè)革命正在孕育的條件下,應(yīng)該更加重視科技異化所帶來的人的主體地位的喪失,生態(tài)環(huán)境的惡化等問題。因此,習(xí)近平把綠色發(fā)展理念引入到科技發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃之中,指出:把綠色科技作為服務(wù)社會的基本方向,作為人類建設(shè)美麗地球的重要手段[21];“形成綠色發(fā)展方式和生活方式……建設(shè)美麗中國,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[18],實(shí)現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。

三、總體特征:中國共產(chǎn)黨科技觀的人民情懷

科學(xué)技術(shù)的目的是為了認(rèn)識世界和改造世界,這種實(shí)踐活動的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”,因此,無論是從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā),還是從人的本質(zhì)出發(fā),科學(xué)技術(shù)都呈現(xiàn)了顯著的人民情懷。中國共產(chǎn)黨自成立以來其科學(xué)發(fā)展在繼承和發(fā)展了馬克思主義科技人本主義傾向的同時,結(jié)合了不同歷史時期的現(xiàn)實(shí)境遇,做出了符合實(shí)際的新闡釋。但縱觀整個中國共產(chǎn)黨科技人本主義的發(fā)展歷史,其中也有規(guī)律可循,這種普遍性貫穿于整個中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展的始終。

(一)主體性:“人”的意識

“現(xiàn)實(shí)的人”作為馬克思主義哲學(xué)的研究起點(diǎn),對于“現(xiàn)實(shí)的人”與科技的關(guān)系是用以解釋在科技哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵,科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是“人的科學(xué)”。馬克思通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐對科技異化問題產(chǎn)生的社會根源進(jìn)行了反思,試圖緩解傳統(tǒng)科技與人對立的關(guān)系。在馬克思所處的時代,對于科學(xué)的認(rèn)識主要傾向于把“科學(xué)”與“自然科學(xué)”等同,而馬克思看到了這一理解的弊端,在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！盵2](P128)可以看出,在馬克思那里,人的科學(xué)與自然科學(xué)密不可分。把“現(xiàn)實(shí)的人”作為科技發(fā)展遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷具有必然性。社會主義制度的根本屬性決定了中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展的人本主義取向,對“人”的關(guān)注是中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展的根本遵旨。

科技具有人性本質(zhì),其目的在于造福人類,同時,科技的發(fā)展也創(chuàng)造了人類社會的物質(zhì)文明和精神文明?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的根本遵旨要求中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是以人為本。一方面,以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的科技發(fā)展始終堅(jiān)持一切以人民為本,一切為了人民。在社會主義制度的保障下,技術(shù)的人性本質(zhì)體現(xiàn)在使科技成果更好地為人民服務(wù)。技術(shù)使人的實(shí)踐活動中,既減少了社會必要勞動時間,豐富了閑暇時間,對人的全面發(fā)展發(fā)揮了積極作用;同時也推動了人類社會文明的進(jìn)步與文化的繁榮與輝煌,使人性得到不斷的豐富?？梢?沒有技術(shù)的發(fā)展也就沒有人類文明的誕生與延續(xù)。中國共產(chǎn)黨歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體都對“人”在科技發(fā)展中的地位做了反思和思考。無論是毛澤東時期的“科技為民”,亦或是新時代科技發(fā)展的“不忘初心”,都具有尖銳的人的意識。正是在這個意義上,技術(shù)的人民情懷得以充分體現(xiàn)。另一方面,科學(xué)技術(shù)活動的主體是人,科技的發(fā)展依靠人。人是科學(xué)技術(shù)的使用者和創(chuàng)造者,科學(xué)技術(shù)是在人類的實(shí)踐活動中產(chǎn)生,人是主體,科技是客體。在中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展的實(shí)踐中,知識分子或科技工作者扮演了實(shí)踐主體的角色,對科技的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用?？萍脊ぷ髡咴诓煌瑲v史時期根據(jù)社會的需要對科技發(fā)展提出可行的規(guī)劃并付諸實(shí)踐,黨中央也對科技人才予以高度的重視,培養(yǎng)一支具有高精尖水平的科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍是黨中央始終的堅(jiān)持的科技方針。科技作為客體,在受主體本質(zhì)的影響下,科技則必然具有人的屬性,科學(xué)本質(zhì)上也是“人的科學(xué)”。

(二)效用性:解決社會矛盾

在馬克思看來,生理需求即感性需求是人得以生存最基本的需要,正如他所說:“植物、動物、空氣、陽光、石頭等等……這些物品都是人的生活和人的活動的必不可少的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵2](P95)人最基本的感性需要與動物有著本質(zhì)的區(qū)別,它并不是一成不變,而是隨著社會進(jìn)步和社會交往的不斷深入而發(fā)展。任何人都不是孤立的,而是處于復(fù)雜的社會關(guān)系之中,因此,在生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展中,人不再滿足于簡單的生理需求,而是進(jìn)一步追求自我完善與超越。需求層次的提高自然成為社會實(shí)踐不斷發(fā)展的必然結(jié)果,發(fā)展需求即精神需要則成為衡量社會發(fā)展程度和人的發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。精神需要外延十分廣泛,其本質(zhì)在于自我實(shí)現(xiàn)。社會矛盾的轉(zhuǎn)變與社會需求即某一歷史階段人的需求密切相關(guān)。中國社會主要矛盾的變化是科技發(fā)展的風(fēng)向標(biāo),而社會主要矛盾與人的關(guān)系,要求科技發(fā)展體現(xiàn)人性本質(zhì)。

在戰(zhàn)亂的時代條件下,社會主要矛盾與人民希望實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放相對應(yīng),科技發(fā)展則側(cè)重于軍事國防。新中國成立后,社會主義制度的建立使社會主要矛盾發(fā)生了質(zhì)的變化?！叭嗣竦男枰背蔀楹饬可鐣苁欠褶D(zhuǎn)變的標(biāo)尺。在社會主義初級階段,社會的主要矛盾體現(xiàn)在人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,物質(zhì)和文化兩方面的需要層次,意味著社會生產(chǎn)的發(fā)展要更加促進(jìn)生存需要和發(fā)展需要的雙向滿足。而科技作為生產(chǎn)力,是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的動力,因此,社會矛盾的解決則與科技的進(jìn)步密不可分。生產(chǎn)決定生活,生產(chǎn)力的進(jìn)步,直接影響生活方式和需求層次的改變。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,社會矛盾的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了質(zhì)的變化,從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)向“人民日益增長的美好生活需要”,這表明科技以生產(chǎn)力的形式,在不斷滿足生理需求的基礎(chǔ)上,促進(jìn)和催化了人民對于發(fā)展需求的渴望。隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)代生產(chǎn)工藝大大節(jié)省了人力和物力的消耗,這種生產(chǎn)方式的改變,更加凸顯了科技在推動社會變革中的作用,同時人們有更多的時間去追求自我發(fā)展和自我完善。由此可見,科技的功能在于推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的變革,而生產(chǎn)力發(fā)展的前提是需要解決不同歷史時期的社會主要矛盾,以此來實(shí)現(xiàn)社會的根本性轉(zhuǎn)變。

(三)目的性:科技與人的全面發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為,科技與人的全面發(fā)展關(guān)系密切。技術(shù)提高了社會生產(chǎn)率,增加了物質(zhì)財(cái)富,同時縮短了人的必要勞動時間,將人從繁重的體力勞動中解放出來。但由于資本主義制度的缺陷,技術(shù)活動異化成為一種異己的力量與人敵對,資本主義的社會分工進(jìn)一步加劇了技術(shù)異化,人不再是技術(shù)的主人,而成為技術(shù)的附庸。如何消解這種異化,達(dá)到科技與人的辯證統(tǒng)一,馬克思認(rèn)為要立足于技術(shù)本身,正視技術(shù)的價值,實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧發(fā)展,從而達(dá)到人的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族建立了社會主義制度,以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨,其終極目標(biāo)與馬克思主義追求的終極關(guān)懷相一致,就是帶領(lǐng)中國人民走向共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展,而科技的人本性質(zhì)的最終指向也應(yīng)遵循這一目標(biāo)。

科技與人的辯證運(yùn)動是一種動態(tài)過程,貫穿于人類社會進(jìn)步與發(fā)展的矛盾運(yùn)動之中。因此,在科技層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提,就是要警惕科技異化帶來的人的異化的風(fēng)險(xiǎn)。中國共產(chǎn)黨在科技發(fā)展的過程中,對科技異化的認(rèn)識經(jīng)歷了曲折上升的發(fā)展趨勢,對科技功能的錯誤定位以及對科技本質(zhì)的偏差認(rèn)識,使中國共產(chǎn)黨科技發(fā)展出現(xiàn)過偏離其人本屬性的階段。技術(shù)存在和發(fā)展的合理性在于對實(shí)現(xiàn)人類自由提供了必要的物質(zhì)條件,但這種物質(zhì)條件的實(shí)現(xiàn)并不能以科技的異化為前提。人類在實(shí)踐中通過科技來實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步,但其中,科技是否能夠有利于人的全面發(fā)展,或以人的徹底解放和全面發(fā)展為目標(biāo),起決定性作用的是,人在怎樣的利益或是需要的前提下來發(fā)展科學(xué)技術(shù),這也意味著要辯證地看待科技異化與人的異化。在科技愈發(fā)成為國際核心競爭力的今天,當(dāng)代科技異化及其表現(xiàn)已經(jīng)滲透于人類生存和發(fā)展的方方面面的現(xiàn)實(shí),促使中國共產(chǎn)黨要更加重視科技異化與人的異化的關(guān)系,以放眼全人類的視角,對科技異化進(jìn)行全面反思?！翱茖W(xué)技術(shù)要服務(wù)于全人類”,“讓科技為人類造福”就是在這樣的時代背景下提出。這不僅是對科技異化的具有人本蘊(yùn)意的思考,同時也是以人的全面解放為終極目標(biāo)的直接體現(xiàn)。

在思考科技與人的互動關(guān)系時,在馬克思看來,二者并不是抽象和孤立的,而是辯證統(tǒng)一,并且要將二者放在唯物史觀這一理論視域之中。馬克思恩格斯不僅把科技作為一種社會歷史現(xiàn)象,作為推動社會發(fā)展的變革性力量,更試圖去發(fā)掘科技與人之間的本真關(guān)系,人是科技的主體,科技是人的本質(zhì)力量?？萍嫉娜吮拘再|(zhì)也成為中國共產(chǎn)黨發(fā)展科技的主旨。中國共產(chǎn)黨科技人本主義是普遍性與特殊性的結(jié)合,是在遵循了把“現(xiàn)實(shí)的人”作為科技發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把解決社會矛盾為科技進(jìn)步的功能展示,把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)科技強(qiáng)國的終極目標(biāo)這一主線的同時,結(jié)合不同的時代境遇做出的符合社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動的不同闡釋,體現(xiàn)了深刻的人民意識和人民情懷。這是對馬克思主義科技人本主義的繼承與發(fā)展,同時也為新時代科技發(fā)展提供了更為精準(zhǔn)的方向。