在“女性”與“個(gè)性”的統(tǒng)一中追求性別公正
----讀暢引婷教授《社會(huì)性別秩序的重建》一書(shū)

梁 景 和

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048)

近日讀了暢引婷教授的新著《社會(huì)性別秩序的重建——當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展路徑的探索與實(shí)踐》(人民出版社2018年12月版)一書(shū)，很受教益和啟發(fā)。該著作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，學(xué)術(shù)分量很重，值得關(guān)注與品讀。如果極為簡(jiǎn)練地概括這本書(shū)的特點(diǎn)，我覺(jué)得可以用兩個(gè)字來(lái)形容，那就是“博”與“淵”。

所謂博，不是指知識(shí)點(diǎn)的面面俱到，是說(shuō)這本書(shū)所涉及的社會(huì)性別問(wèn)題極其廣博宏闊，是當(dāng)代中國(guó)婦女研究的一本百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，幾乎關(guān)注到了改革開(kāi)放以來(lái)女性研究所涉及的一系列重要問(wèn)題。比如，通過(guò)聚焦女性與主義的關(guān)系、平等與公正的關(guān)系、中國(guó)革命與婦女解放的關(guān)系等，探討婦女與國(guó)家的主題；通過(guò)審視西方女性主義理論在中國(guó)傳播中的貢獻(xiàn)與局限、“變異”與“融合”等問(wèn)題，探究婦女與世界的主旨；通過(guò)關(guān)注“父權(quán)制”和“男性中心”對(duì)婦女發(fā)展的影響，以及女性主義的傳播策略，探索父權(quán)制與女性主義的要義；通過(guò)分析知識(shí)女性與性別知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系、當(dāng)代知識(shí)女性對(duì)社會(huì)變革的作用、近代知識(shí)女性對(duì)婦女解放的推動(dòng)等，探尋階級(jí)與性別的要旨；通過(guò)眷注婦女/性別史和婦女運(yùn)動(dòng)史在中國(guó)學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)、本土特色及發(fā)展趨勢(shì)，探析婦女學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系；通過(guò)敘述期刊出版與婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)的聯(lián)系、近代婦女報(bào)刊對(duì)婦女發(fā)展的影響，以及對(duì)當(dāng)今婦女期刊的個(gè)案研究，討論婦女學(xué)的媒介傳播效應(yīng)。這一切都讓人們充分感受到了該書(shū)內(nèi)容廣博宏闊的特點(diǎn)。

所謂淵，是指這本書(shū)討論社會(huì)性別問(wèn)題的程度極其深刻精湛，是當(dāng)代中國(guó)婦女研究的一本鞭辟入里的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。通篇分析透徹、切中要害、入木三分、力透紙背，在以論為主的分析中，問(wèn)題意識(shí)比較明顯。統(tǒng)觀(guān)全書(shū)，作者始終圍繞自己的所思所想提出問(wèn)題，在分析論證與理論詮釋的基礎(chǔ)上得出自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與研究結(jié)論。比如，全書(shū)一開(kāi)篇，就通過(guò)一系列的設(shè)問(wèn)，將讀者帶入到了“問(wèn)題”的情境之中，她明確提出，在推動(dòng)性別平等的進(jìn)程中，究竟應(yīng)該依據(jù)怎樣的理論/理念確定前行的方向、路線(xiàn)和目標(biāo)？我們(女人)想要得到什么，我們(目前)又只能得到什么——“事實(shí)”與“應(yīng)該”之間到底還有多遠(yuǎn)的距離？在到達(dá)理想彼岸的征途上，我們需要借助怎樣的理論工具，又需要堅(jiān)持怎樣的策略原則？現(xiàn)實(shí)中紛繁復(fù)雜的性別現(xiàn)象怎樣認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)可钪星Ыz萬(wàn)縷的“性別麻煩”怎樣消解或融化？女性主義學(xué)術(shù)與女權(quán)主義政治的雙重變奏怎樣才能奏出和諧的樂(lè)章？在萬(wàn)花筒般的世界里，無(wú)數(shù)的男男女女在前行的路途上如何達(dá)到思想的共鳴和行動(dòng)的一致？具有言說(shuō)權(quán)的學(xué)界和具有決策權(quán)的政界，以及具有行動(dòng)力的大眾如何在復(fù)雜的矛盾張力中找到平衡的支點(diǎn)，最終保障最廣大人民群眾幸福生活的恒常與久遠(yuǎn)？——作者提出的這些命題既具體平實(shí)，又精準(zhǔn)到位，其中很多都是本書(shū)的研究主題。作者的思考和回答，給人以深刻的思想啟迪。

從理論探討的角度講，父權(quán)制和女性主義是貫穿全書(shū)的兩個(gè)核心概念，也是當(dāng)今世界婦女研究繞不開(kāi)的一些重要理論問(wèn)題。在關(guān)于父權(quán)制的認(rèn)知中，作者不僅從本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的層面進(jìn)行定義，而且對(duì)父權(quán)制的存在方式、主體身份、改變途徑、改造對(duì)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為近代以來(lái)女性主義在世界范圍的興起就是對(duì)父權(quán)制的一種反叛，因此，不論婦女研究還是婦女解放與發(fā)展實(shí)踐，都必須堅(jiān)持女性主義立場(chǎng)。書(shū)中用了大量的篇幅介紹和分析女性主義的諸多流派及其理論貢獻(xiàn)和局限，以及對(duì)社會(huì)變革的意義，但同時(shí)也對(duì)女性主義做了延展性的論述。在作者看來(lái)，女性主義發(fā)展初期，為了確立自己的學(xué)科地位和旗幟鮮明的政治立場(chǎng)，思考問(wèn)題的向度更多是以男性為基本參照，從“女性”的利益出發(fā)進(jìn)行分析；隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，女性主義則更多是將女性作為“人”的重要一部分，將婦女發(fā)展作為人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志進(jìn)行言說(shuō)，而不是單純地在與男性相比較的過(guò)程中做像男人一樣的女人，也不是無(wú)視兩性之間的生理差異要求與男性絕對(duì)平等?？梢钥闯觯安町愋云降取笔菚?shū)中論述較多的一個(gè)理論觀(guān)點(diǎn)，也就是說(shuō)，在追求性別平等的歷史進(jìn)程中，隨著女性在社會(huì)生活中整體地位的不斷提升，其參照對(duì)象已悄然發(fā)生改變，即由原來(lái)的以男性為基本參照變成了以(個(gè))“人”的自由而全面發(fā)展為追求目標(biāo)。在這里，男人與女人之間的性別界限日益模糊，代之而起的是尊重每一個(gè)人在家庭與社會(huì)生活中自由選擇的各種權(quán)利，尊重每一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中和生命歷程中的個(gè)性差異。所以作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，平等與公正并不是一回事，絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)平等有時(shí)候并不公正，公正就其本質(zhì)而言，就是在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人的個(gè)性差異的尊重和激發(fā)，進(jìn)而顯現(xiàn)世界的多樣性和生活的豐富多彩性。其實(shí)，書(shū)中的許多論述已然超出了婦女研究的范圍，使人的生命價(jià)值和活著的意義充分顯現(xiàn)。

總之，讀了暢引婷教授《社會(huì)性別秩序的重建》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)是作者長(zhǎng)年的思學(xué)所獲，立意深刻，敘述精湛，可以引發(fā)人們對(duì)當(dāng)代女性文化建構(gòu)的深入思考。就我個(gè)人而言，就引發(fā)了諸多思考。比如，對(duì)近代中國(guó)女性的身體解放、經(jīng)濟(jì)解放、教育解放、政治解放以及倫理解放等問(wèn)題如何認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)？未來(lái)男性的真正解放與女性的解放怎樣同步進(jìn)行？性別公平和公正是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的道理，但當(dāng)今社會(huì)為什么還有很多人不明此理，需要全社會(huì)對(duì)這種愚昧進(jìn)行啟蒙？今天的婦女解放任重而道遠(yuǎn)，漫長(zhǎng)的路途怎樣繼續(xù)向前？普世價(jià)值作為男女兩性共同追求的終極價(jià)值和目標(biāo)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展將意味著什么？如此等等。此外，還有一種思考我想在此簡(jiǎn)要一敘。

在今天這個(gè)歷史時(shí)代，既要全力研討和建構(gòu)女性文化，與其相伴的還要全力探索和建構(gòu)個(gè)性文化。兩者相輔相成，互為支撐，只有和諧發(fā)展，才能達(dá)到未來(lái)男女平等、人人平等的理想目標(biāo)。從個(gè)性文化的角度審視一個(gè)人，不管你是男人或女人，還是男體或女體，你首先是一個(gè)鮮活的生命個(gè)體。所以，女性文化建設(shè)與個(gè)性文化建設(shè)需要同步開(kāi)展，如果說(shuō)女性文化建設(shè)是相對(duì)于父權(quán)制改造的，那么個(gè)性文化建設(shè)就是針對(duì)人的個(gè)性自由發(fā)展的。在具有“父權(quán)制”、男權(quán)主義文化傳統(tǒng)的社會(huì)里，不去批判、打破“父權(quán)制”，以及男權(quán)文化一統(tǒng)天下的文化格局，不去張揚(yáng)和建構(gòu)女性主義的解放女性的文化，男女平等和婦女解放就難以實(shí)現(xiàn)。但不可忽視的是，女性文化建設(shè)如果不輔之以個(gè)性文化建設(shè)，很容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即女性(主義)文化建設(shè)是一場(chǎng)女性對(duì)男性的文化挑戰(zhàn)，會(huì)被一些人誤以為是要建立一個(gè)女權(quán)社會(huì)，而在一個(gè)女權(quán)的社會(huì)里又將會(huì)導(dǎo)致新的性別壓迫。如果讓一些人產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)或錯(cuò)覺(jué)，那么女性(主義)文化建設(shè)將會(huì)面臨多重的社會(huì)壓力，進(jìn)而在前行中步履維艱。而如果強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的目的，是要建立一個(gè)個(gè)性自由全面發(fā)展的社會(huì)，這樣其受益的對(duì)象就不僅僅是女性了，而是包括了全社會(huì)不同的性別和階層。可以說(shuō)，文化建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)該是男女平等和人人平等，而女性文化建設(shè)不過(guò)是達(dá)到這一目標(biāo)的一個(gè)必要的過(guò)程或階段。如果在文化建設(shè)中將女性文化建設(shè)與個(gè)性文化建設(shè)相提并論，婦女解放的歷史進(jìn)程也許會(huì)減少來(lái)自不同方面的諸多壓力或阻力，女性的自由而全面的發(fā)展將會(huì)在“人”的意義上與男性攜手共進(jìn)。所以我個(gè)人覺(jué)得當(dāng)代文化精英們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)女性文化的同時(shí)，也要大力提倡個(gè)性文化建設(shè)。我的結(jié)論是，要真正建設(shè)個(gè)性文化，在當(dāng)今歷史階段，既要拋棄“父權(quán)制”、男權(quán)文化，也要建設(shè)女性文化，與此同時(shí)，還要高揚(yáng)個(gè)性文化，這是三位一體的，只有同步進(jìn)行，才能達(dá)到我們的理想目標(biāo)。2013年我曾經(jīng)簡(jiǎn)略地談過(guò)這一想法，今天讀了暢引婷教授的新著，覺(jué)得這一問(wèn)題仍有必要提出，以便與更多的人來(lái)討論。