改革開放以來我國倫理道德發(fā)展的職業(yè)共識與差異
----基于三次全國大調(diào)查的追蹤研究

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(1.南京醫(yī)科大學 馬克思主義學院，南京 211166；2.河海大學 商學院，南京 211100)

改革開放40年，既是中國社會巨大變革的40年，也是職業(yè)分工急劇變遷的40年。在這一時期，受全球化、高科技、市場經(jīng)濟等因素影響，職業(yè)市場呈現(xiàn)出傳統(tǒng)職業(yè)與新興職業(yè)興衰更替、多種職業(yè)并存與多元發(fā)展的格局。在這一歷史洪流中，各職業(yè)特別是農(nóng)民、工人、個體工商戶和私營企業(yè)主的經(jīng)濟社會地位發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅深深地影響著諸職業(yè)群體倫理境遇和倫理關系的變遷，也從客觀上造成了其道德生活多元、多樣、多變的復雜態(tài)勢。如何正確認識和把握40年來我國不同職業(yè)群體的倫理道德發(fā)展狀況，既是當前倫理學研究中的重要理論問題，也是深入推進我國公民道德建設、構建和諧社會的重大現(xiàn)實問題。據(jù)此，本文通過分析以樊浩教授為首席專家的國家哲學社會科學重大招標項目組進行的三輪(2007、2013、2017)全國道德國情大調(diào)查數(shù)據(jù)(23)本文采用數(shù)據(jù)均來自以樊浩教授為首席專家的三輪全國道德國情大調(diào)查數(shù)據(jù)庫，即2007年全國倫理道德狀況調(diào)查數(shù)據(jù)庫、2013年全國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫和2017年全國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫，在文中分別以“2007年”“2013年”“2017年”標注。，尤其是將2013年和2017年兩年的數(shù)據(jù)進行分析和對比，初步考察我國不同職業(yè)群體倫理道德發(fā)展的總體狀況，從歷時與共時維度勾勒諸職業(yè)群體在倫理道德發(fā)展方面存在的共識與差異，以對未來的發(fā)展和建設提供某種啟示。

一、倫理道德的“發(fā)展”理念及其職業(yè)共識與差異

關于倫理道德的理念，存在著“建設”與“發(fā)展”兩種不同的視角。[1]如果不是基于“建設”而是基于“發(fā)展”的理念看待倫理道德，進而對倫理道德自身進行“發(fā)展評估”的話，那么，我們便不能將“建設者”或主管部門推行的價值觀和行為規(guī)范的落實程度或建設者意志對倫理道德的影響程度作為測評指標，而應將重心放在對倫理道德自身發(fā)展所達到的實際水平的評估上。一般而言，倫理道德的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在倫理關系、道德生活、個體倫理道德素質(zhì)、倫理道德發(fā)展的影響因子等方面。其中，諸職業(yè)群體對諸倫理實體的態(tài)度、倫理關系及其范型、倫理觀與倫理行為方式等，是反映其倫理發(fā)展水平的主要方面。

(一)不同職業(yè)倫理認同的共識與差異

1.倫理實體及其排序。按照黑格爾精神哲學理論，個別性的“人”與普遍性的“倫”同一而形成的倫理性的實體，在生活世界中主要有三種存在形態(tài)：家庭、社會、國家。其中，家庭是自然的倫理實體，國家是制度化的倫理實體，而社會則是二者相互過渡的中介，這三大倫理實體對于個人顯然具有明顯不同的意義。2017年倫理關系調(diào)查的首要任務是把握諸職業(yè)群體關于個人與家庭、社會及國家的關系及其排序。調(diào)查結(jié)果是：不同職業(yè)群體關于家庭-社會-國家關系的主流觀念存在顯著差異，低級白領、工人/小生意者、農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗群體更為重視家庭，而高級白領的國家倫理意識明顯高于其他職業(yè)群體。在對“家庭、社會和國家三者的重要性程度”進行排序時，高達54.2%的高級白領將國家置于首位，將家庭排于第二位；而其他群體則無論在選擇第一重要還是第二重要時，排序結(jié)果都非常一致，次序都是家庭、國家、社會，兩次選擇家庭都占首位，足見家庭對于低級白領、工人/小生意者、農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗群體的重要性。但是，在是否“為了家庭利益可以一定程度上犧牲國家利益”以及“為了國家利益可以一定程度上犧牲家庭利益”這兩個問題的回答上，各職業(yè)群體在家國之間都選擇了國家利益至上。而對于國家之于個人存在的意義，不同職業(yè)群體中超過70%的人都表示“國家最重要，是我們的安身之地，國家富強個人才能過得好”。相比之下，在不同職業(yè)中，高級白領的國家倫理意識更加強烈，高達82.7%的高級白領認同國家之于個人和自己小家的重要性，這與高級白領所受的教育程度更高不無關系。

2.“新五倫”。如果說中國傳統(tǒng)倫理以“五倫”為基本范型的話，那么，當今中國社會是否存在“新五倫”？數(shù)據(jù)顯示，在最重要的五種倫理關系的選擇上，盡管各職業(yè)人群目前尚未達到共識，但都不約而同地將家庭關系中的父母與子女的關系、夫妻關系、兄弟姐妹置于前三重要的位置，并且排序高度一致。如果將2013年和2017年進行對比可以發(fā)現(xiàn)，不同職業(yè)人群在最重要關系的選擇上都將父母與子女的關系置于首位，并且隨著時間的推移，這一趨勢變得愈加明顯，父母與子女的關系所占比例在各個職業(yè)群體中都有所上升。尤其值得注意的是，除了農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗人員這兩大職業(yè)群體具有強烈的家庭倫理歸宿感外，高級白領在對父母與子女關系的重視程度上也明顯高于其他職業(yè)群體，增幅也較大，高級白領、農(nóng)民、無業(yè)失業(yè)下崗人員均增長10%左右。同樣，在2017年對“哪一種關系對個人生活最具根本性意義”這一問題的回答上，不同職業(yè)的選擇也驚人的一致，都將家庭血緣關系置于絕對重要的位置，而且農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗人員的選擇比例再一次高于其他群體。除家庭倫理關系之外，朋友關系在當今社會中也具有非常重要的地位。2017年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在第四和第五位重要關系的選擇上，除了高級白領將朋友關系置于第五位之外，其他職業(yè)群體均將朋友關系置于第四和第五重要關系?？梢娕笥殃P系的重要性已經(jīng)得到了不同職業(yè)群體的普遍承認。而其他關系中只有同事或同學關系被高級白領列為第四位重要關系，但其重要程度仍不足以取代體現(xiàn)傳統(tǒng)五倫中的君臣關系。

3.倫理觀與倫理方式。黑格爾曾精辟地指出：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體出發(fā)，或者原子式地探討，即以單個的人為基礎而逐漸提高?！盵2]173在倫理觀念上是“從實體出發(fā)”還是“原子式地探討”導致了倫理行為方式上的根本差別。2017年對于倫理觀與倫理方式的總體調(diào)研狀況是：在家庭倫理關系內(nèi)部，各職業(yè)群體“從實體出發(fā)”的倫理觀與倫理方式占主流。對此，可分別從代際倫理關系、婚姻倫理關系以及同胞倫理關系等方面的數(shù)據(jù)得出結(jié)論。對于“無論父母對自己如何，都應當盡贍養(yǎng)義務”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，54.5%的人表示完全同意，37.5%的人比較同意，而完全不同意和不太同意者不到總?cè)藬?shù)的10%。而對于“是否離婚應該從家庭整體(包括子女)考慮”，完全同意和比較同意人數(shù)高達85.3%。至于“遇到困難的時候，兄弟姊妹通常都會給予力所能及的幫助”，90.1%持完全同意和比較同意的態(tài)度。以上關于父母與子女、夫妻、兄弟姐妹的倫理行為方式進一步印證了家庭在現(xiàn)代中國社會中的絕對倫理地位和不同職業(yè)群體對家庭倫理關系的整體重視。

在社會公共生活領域，68.6%的人對遵守社會公德持“從實體出發(fā)”的倫理態(tài)度，但是，對于個體遵守社會公德的理由，不同職業(yè)群體之間存在顯著差異。選擇“個人是社會的一分子，應當遵守道德”和“遵守道德社會才能有序和美好”兩項理由的群體總和由高到低排序是：高級白領75.7%、低級白領71.8%、工人/小生意者69%、無業(yè)失業(yè)下崗67.7%農(nóng)民65.2%，在所有群體中，高級白領和低級白領的社會公德意識總體是最為強烈的。選擇“遵守道德有利于自身利益的實現(xiàn)”和“不遵守道德會被別人議論或譴責”兩項理由總和的群體由低到高排列是：高級白領23.8%、低級白領28.2%、工人/小生意者30.7%、無業(yè)失業(yè)下崗32.1%、農(nóng)民34.6%。從以上數(shù)據(jù)可以看出，在社會公德領域，諸群體的主流倫理觀念是“從實體出發(fā)”，但是，約有三分之一的人對此持否定態(tài)度，可見從個體出發(fā)的“原子式觀點”已經(jīng)得到一定程度的認同。

與上述兩大領域相比，職業(yè)活動領域的調(diào)查結(jié)果則不容樂觀。2017年的調(diào)查顯示，單位的倫理功能正在遭遇危機，各職業(yè)群體普遍認為職業(yè)勞動主要只是個人和家庭謀生的手段，只有25.3%的人認為職業(yè)勞動是為社會創(chuàng)造財富，對單位的倫理感在很大程度上受功利和境遇的影響。責任感與奉獻精神嚴重缺失，對所在的單位嚴重缺乏認同感和歸屬感，是目前所有群體在職場中的普遍感受。平均只有12.5%的人能夠時常體驗到對于單位的倫理歸屬感，而更多的人只是在個人利益與單位高度一致或者受某種情境激發(fā)之后才能產(chǎn)生對單位的一體感，即使是所有職業(yè)群體中職業(yè)倫理感最強的高級白領，也只有27.3%認同職業(yè)勞動的社會倫理屬性，21.3%對單位有比較強烈的倫理認同傾向，大多數(shù)人在職業(yè)倫理領域呈現(xiàn)出“原子化”的游離樣態(tài)。這與計劃經(jīng)濟時代諸職業(yè)群體對單位的強烈認同感形成鮮明對比。

4.倫理行為中的矛盾與倫理沖突。家庭成員與社會公民，是兩個既相互貫通又相互矛盾的身份存在。家庭與社會、國家的關系問題，或者說家庭倫理向社會倫理、國家倫理的移植和擴展問題，在家庭本位的中國社會一直是一個倫理難題，也是當今許多社會問題的癥結(jié)所在。不過，以下幾組2017年測評家-國關系之維的數(shù)據(jù)傳遞出的信息令人感到些許欣慰，那就是，在兩個涉及國家利益與家庭利益關系或公私關系的問題，即是否“為了家庭利益可以一定程度上犧牲國家利益”以及“為了國家利益可以一定程度上犧牲家庭利益”這兩個問題的回答上，不同職業(yè)群體在家與國之間都選擇了國家利益至上。而對于國家之于個人存在的意義，不同職業(yè)群體中超過70%的人都表示“國家最重要，是我們的安身之地，國家富強個人才能過得好”。相比之下，在不同職業(yè)中，高級白領的國家倫理意識更加強烈，高達82.7%的高級白領認同國家之于個人和自己小家的重要性，這與高級白領所受的教育程度更高不無關系。

從以上關于諸職業(yè)群體倫理狀況的分析可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：第一，家庭依然是現(xiàn)代中國社會諸職業(yè)群體最為堅固的倫理基石和最為可靠的精神家園，特別是對于低級白領、工人/小生意者、農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗群體而言，家庭以及家庭倫理關系都具有非同尋常的意義，這構成中國倫理精神的特殊標識和文化胎記。但與此同時，調(diào)查中傳遞出的一個不可忽視的信息是，家國關系遠不如人們預料的那么緊張，諸職業(yè)群體尤其是高級白領的國家倫理實體意識近年來明顯提升；第二，舊五倫中除傳統(tǒng)的君臣關系退隱之外，其余四倫仍被諸職業(yè)群體視為最重要的倫理關系，其他關系中只有同事或同學關系得到高級白領的普遍認同，被諸職業(yè)群體一致認可的新五倫的出現(xiàn)仍尚待時日；第三，在家庭生活內(nèi)部和社會公共生活領域，諸職業(yè)群體依然高度認同甚至堅守“從實體出發(fā)”的倫理思維方式，但在職業(yè)活動領域，從個體出發(fā)的“原子式觀點”卻在相當程度上盛行，成為“后單位制時代”倫理發(fā)展的突出難題。

(二)不同職業(yè)道德認知的共識與差異

道德部分主要調(diào)查的是，在當代中國社會，哪些德目得到諸職業(yè)群體的廣泛認同？德目是否因職業(yè)之別而呈現(xiàn)出差異？不同職業(yè)群體的道德觀念在受古今中外多元道德思想以及受家庭、學校、社會、國家等場域影響方面有何差別？在沖突情境下的道德選擇是否因職業(yè)不同而不同？

1.“新五常”。道德生活調(diào)查的基本任務是發(fā)現(xiàn)諸職業(yè)群體最重要和最需要的五種德性，即“新五?！薄Ｕ{(diào)查發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)五常相比，現(xiàn)代中國社會的基德或母德從元素到結(jié)構都已發(fā)生根本變化，不同職業(yè)群體對于前五位德目的選擇不盡相同，呈現(xiàn)出顯著的差異。2007年和2013年的數(shù)據(jù)顯示，在現(xiàn)代社會所存在的諸種德性的多項選擇中，得到最大認同的五種德目依次是：愛、誠信、責任、正義、寬容。而2017年的調(diào)查排序則是：愛、誠信、寬容、責任、孝敬。這意味著，近五年來，五者之中愛、誠信、責任、寬容四個元素沒有變化，但是排序有變，而正義只被低級白領列于第二位，被擠出新五常之外，為孝敬所取代。具體到各個職業(yè)群體，高級白領、農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗人員三大群體的選擇相同，依次是：愛、誠信、寬容、責任、孝敬，而低級白領的選擇依次是：愛、公正、誠信、責任/誠信、孝敬，工人和小生意者的選擇依次是愛、誠信、責任、孝敬?？梢钥闯?，不同職業(yè)群體之間的差異主要體現(xiàn)在對第二、三位德目的認同上。而“愛”“責任”“孝敬”三大德目得到了各職業(yè)群體最為廣泛的認同，分別居于首位、第四位和末位。除此之外，盡管在各群體中的排序不同，“誠信”也受到了各群體尤其是低級白領的高度認同，而“責任”最被工人和小生意者所重視，位于第三和第四位。由此，如果忽略排名順序，可以從多樣選擇中發(fā)現(xiàn)對于各職業(yè)群體最為重要和最為需要的五大德目分別是：愛、誠信、寬容、責任、孝敬。與傳統(tǒng)五常相比，“新五?！敝兄挥小皭邸焙汀罢\信”在基本內(nèi)容方面與“仁”“信”相接，其他三德都發(fā)生了變化，尤其是“責任”和“寬容”，具有非常明顯的現(xiàn)代特征。而傳統(tǒng)美德“孝敬”被列入“新五?！敝校瑒t與近些年來諸群體在倫理關系方面對家庭血緣關系的高度重視趨向一致。

2.道德生活的組成元素。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族多元文化交織和博弈的現(xiàn)代背景下，近年來我國社會諸職業(yè)群體的道德元素及其主導并未發(fā)生結(jié)構性改變，中國傳統(tǒng)道德、社會主義道德、市場經(jīng)濟道德一直穩(wěn)居前三位，但是，這三大元素所占的比重卻發(fā)生了較大的變化。傳統(tǒng)道德雖然仍是我國道德觀念的主流，在我國的社會生活中一直處于主導地位，社會主義道德、市場經(jīng)濟道德和西方道德三者的總和，才與傳統(tǒng)道德大抵相當，但近年來，傳統(tǒng)道德在各群體中的比例均下降了10%左右，其中，工人/小生意者和無業(yè)失業(yè)下崗人員的降幅尤為顯著，工人/小生意者從2013年的63.10%下降到47.40%，無業(yè)失業(yè)下崗人員從2013年的68.40%下降到52.20%。與中國傳統(tǒng)道德形成鮮明對比的是，意識形態(tài)所提倡的社會主義道德在各群體中均有所上升，尤其是低級白領、高級白領、無業(yè)失業(yè)下崗人員，漲幅均在8%以上。這說明意識形態(tài)日益發(fā)揮著更大的作用，但顯然還沒有達到主導和引領社會道德的水平。而市場經(jīng)濟道德則有升有降，總體呈現(xiàn)上升趨勢。除了高級白領由2013年的18.50%降為15.60%之外，其他群體均有不同程度的上升。不難發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟道德對于工人/小生意者和農(nóng)民兩大群體的影響最大，分別從12.20%、8.20%上升為21.70%和14.00%。此外值得關注的是，西方道德的影響雖然越來越大，有非常多的人對西方文化之于我國倫理道德的影響持一種樂觀的態(tài)度，但其實際影響遠不如人們預想或主觀感知到的那么強勢。由此可以推斷，現(xiàn)代中國社會的倫理道德問題大多仍是內(nèi)生性的，更需要從中國自己的文化內(nèi)部入手尋找癥結(jié)。

3.道德素質(zhì)的受益場域。如果說道德素質(zhì)是動態(tài)發(fā)展的，那么一個至關重要的問題是：近年來家庭、學校、社會(如工作單位、社區(qū)等)、國家或政府等諸場域?qū)Ω髀殬I(yè)群體道德觀念的形成和發(fā)展的影響有何差別？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當今中國社會各職業(yè)群體道德素質(zhì)的受益場域結(jié)構近年來發(fā)生了很大的變化。2013年，各職業(yè)群體不僅對前三位道德受益場所的選擇非常一致，而且重要性排序也高度一致，依次是：家庭、社會、學校。而2017年，雖然與其他場域相比，家庭、社會、學校作為各職業(yè)群體三個最重要的道德策源地沒有改變，但排序卻呈現(xiàn)出很大的職業(yè)差異?？偟陌l(fā)展態(tài)勢是，家庭的影響力明顯下降，學校的影響力穩(wěn)中有升，而社會的影響力則有升有降?？傮w而言，家庭對農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗人員的影響最為顯著，對低級白領和工人/小生意者的影響次之，對高級白領的影響最低。社會對低級白領和工人/小生意者的影響最為顯著，對高級白領和農(nóng)民的影響其次，對無業(yè)失業(yè)下崗人員的影響最為薄弱。而學校對高級白領的影響最為顯著，對無業(yè)失業(yè)下崗人員的影響其次，對低級白領、工人/小生意者、農(nóng)民的影響最低。所有群體中只有農(nóng)民一個群體的選擇排序沒有發(fā)生變化，仍然是家庭、社會、學校。但對于農(nóng)民而言，家庭影響的重要程度已然今非昔比，和五年前相比下降了24.2%，而學校和社會的影響度則分別增長了9.4%和14.4%。此外，家庭對于無業(yè)失業(yè)下崗人員的影響力也很大，對于無業(yè)失業(yè)下崗人員而言，家庭仍然是最重要的倫理道德策源地之一，但家庭的影響度五年來下降了12.1%，同時，學校的重要程度上升了16%，躍居第二位，而社會的影響度則相對比較穩(wěn)定。低級白領和工人/小生意者的影響力結(jié)構比較一致，排在前三位的依次是社會、家庭、學校，其中社會的影響從第二位上升至首位。而高級白領的變化最大，學校的影響力從五年前的末位躍居首位，而家庭的影響力則從五年前的首位跌至末位，排序與五年前正好完全相反。

4.沖突情境中的道德素質(zhì)及其突出問題。道德發(fā)展水平和境界不僅體現(xiàn)在一般的日常行動上，更反映在面對沖突情境時對道德的堅持和固守上。歷次調(diào)查均選取幾起典型的個體行為與集團行為的沖突情形作為抽樣。2017年的對于“一些政府機關、企事業(yè)單位提供特殊政策”的看法，總體而言，農(nóng)民的道德敏感度最高，農(nóng)民群體認為不道德和嚴重不道德的人數(shù)遠遠高于其他群體，并按照農(nóng)民(70.9%)→工人/小生意者(66.8%)→無業(yè)失業(yè)下崗(63.4%)→低級白領(59.5%)→高級白領(59.4%)呈遞減趨勢。2013年和2017年的“如果您所在的單位有一項舉措可以提高集體福利并使您個人得到利益，但會造成環(huán)境污染或社會公害，您會舉報嗎”的追蹤調(diào)查顯示，面對侵犯公共利益而使自己團體內(nèi)部獲利的“倫理的實體——不道德的個體”的集團行為，與2013年相比，各職業(yè)人群選擇“會舉報”的比例均有不同程度的提高，其中，高級白領的增幅最大，農(nóng)民群體其次。無論是2013年還是2017年，高級白領選擇“會舉報”的比率都是最高的，這說明高級白領對于集團行為內(nèi)在的倫理—道德悖論的道德覺悟能力和警惕意識最強。

從以上關于諸職業(yè)群體道德狀況的分析可以發(fā)現(xiàn)如下幾點：第一，當代中國諸職業(yè)群體在道德方面的變化比在倫理方面更為顯著，表達也更為多元、多樣。與傳統(tǒng)五常相比，社會的基德從元素到結(jié)構都發(fā)生了根本性變化，“新五常”呈現(xiàn)出較為明顯的中西古今融合互補之特征；第二，盡管諸職業(yè)群體的道德結(jié)構及其主導未變，但各個要素的影響力卻發(fā)生了嬗變?？傮w來看，傳統(tǒng)道德的影響呈下降態(tài)勢，社會主義道德和市場經(jīng)濟道德總體呈現(xiàn)上升趨勢，而西方道德的影響實則非常有限；第三，雖然家庭、社會、學校仍是三大主要道德策源地，但其影響卻顯現(xiàn)出巨大的職業(yè)差異。在諸職業(yè)群體中，家庭對農(nóng)民和無業(yè)失業(yè)下崗人員的影響最為顯著，而學校對高級白領的影響最為顯著，總體發(fā)展態(tài)勢是，家庭的影響力總體明顯下降，學校的影響力穩(wěn)中有升，而社會的影響力則比較穩(wěn)定；第四，在面臨沖突情境時，高級白領表現(xiàn)出較高的道德素質(zhì)，對于組織集團行為的倫理-道德悖論的道德覺悟能力和警惕意識最強。

二、諸職業(yè)群體倫理境遇的變化與道德氣質(zhì)的分化

以上分析顯示，當前我國諸職業(yè)群體已就倫理道德的很多方面達成基本共識。然而，伴隨著現(xiàn)代社會的多元化轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟、政治、文化等基本結(jié)構的變化，不同職業(yè)群體的部分倫理道德理念存在差異、分歧乃至沖突，已是不爭的客觀現(xiàn)實。這一方面與諸職業(yè)群體于四十年改革開放歷史進程中在社會關系、經(jīng)濟生活、文化體系中的地位變遷息息相關，另一方面也與諸群體對自己和社會現(xiàn)狀的當下認識和評價密切相連。歷史與現(xiàn)實兩大因素構成諸職業(yè)群體倫理境遇的差異，由此導致其整體道德氣質(zhì)之間的殊異。

五大職業(yè)群體中，高級白領的倫理境遇與道德氣質(zhì)非常特殊。作為改革開放以來獲益最多的階層，他們在趨于等級分化的社會階層結(jié)構中處于最高等級，是整個社會的精英群體和優(yōu)勢群體。在當今所有職業(yè)群體中，他們對自己現(xiàn)狀的評價表現(xiàn)為“三高”：對自己目前的總體狀況滿意率最高，生活幸福指數(shù)最高，生活狀態(tài)滿意度最高。關于當前狀況，69.6%的高級白領認為“生活富裕，幸福也快樂”或“生活小康，幸福且快樂”，居于所有職業(yè)群體榜首。關于目前的生活幸福度，被調(diào)查的756位高級白領中，認為目前生活非常幸福和比較幸福的占總數(shù)的81.3%，其中20.1%的高級白領覺得自己目前的生活非常幸福；關于目前的生活狀態(tài)滿意度，被調(diào)查的744位高級白領中，對自己目前的生活狀態(tài)非常滿意和比較滿意的占總數(shù)的89.8%，其中非常滿意的占總數(shù)19.5%。作為具有較大社會影響力的主導性階層，理論上必須也應當是倫理道德的示范群體，從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，無論是國家倫理實體感、職業(yè)倫理素養(yǎng)還是社會公德意識，高級白領與其他職業(yè)群體相比都是最強的。然而，由于民眾對這一職業(yè)群體的道德期望值普遍比較高，對其倫理態(tài)度、道德素養(yǎng)及行動取向和品質(zhì)特性非常敏感，部分高級白領的一些不端行為如貪污受賄、以權謀私等，極易引發(fā)民眾比較強烈的不信任感和不滿情緒，甚至進而轉(zhuǎn)化為對社會和政府的不滿，因此這一群體又是社會公眾好評率最低和最受爭議的群體。雖然近些年來38.8%的公眾對高級白領中的部分群體如政府官員的信任度有所改善，滿意率也從2013年的51.1%提高到2017年的62.6%，但是與其他職業(yè)群體相比，高級白領在總體上依然是最不被信任和最不滿意的群體之一。政治、經(jīng)濟、文化資源上的強勢與倫理道德方面的弱勢，倫理道德自我評價與社會評價的強烈反差，深深地構成高級白領道德氣質(zhì)上的悖論特征。

在某種程度上，低級白領與高級白領的倫理境遇比較相似，這一群體在改革開放以來經(jīng)歷了從傳統(tǒng)知識分子到現(xiàn)代知識分子的歷史性轉(zhuǎn)型，也是所有職業(yè)群體中幸福指數(shù)和生活滿意度較高的群體之一。68.7%的低級白領認為目前狀態(tài)是“生活富裕，幸福也快樂”或“生活小康，幸福且快樂”，被調(diào)查的727位低級白領中，14.7%的低級白領認為自己目前生活非常幸福，對目前生活非常和比較幸福的人數(shù)之和占總數(shù)的81.3%，與高級白領的幸福率持平；被調(diào)查的722位低級白領中，對目前生活狀態(tài)非常滿意的占總數(shù)的15.8%，而非常滿意和比較滿意的人數(shù)總計89.8%，也與高級白領的滿意率總體持平。所不同的是，這一職業(yè)群體大多從事較低層次的白領工作，但學歷普遍較高，社會地位也較高，是現(xiàn)代社會中間層的重要組成部分，社會對其總體信任度和倫理道德滿意度也較高。他們不存在高級白領在倫理道德評價上的巨大輿論壓力，是倫理道德表現(xiàn)相對比較穩(wěn)定的職業(yè)群體，在推動社會主導價值體系及意識形態(tài)和倫理道德發(fā)展新理念的傳播方面發(fā)揮著重要作用。此外，他們在倫理關系上表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的某種延續(xù)，在低級白領的倫理世界中，父母子女、夫婦、兄弟姐妹、朋友四倫依然處于重要地位，這與高級白領將國家置于家庭和社會之上以及將同事或同學關系視為最重要的倫理關系之一的現(xiàn)代氣質(zhì)明顯不同。但另一方面，在社會、國家層面，低級白領又呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的一面，諸如社會公德意識較強，對社會公共生活領域非常關心等，在這些方面的表現(xiàn)僅次于高級白領，并且十分注重公正、責任等現(xiàn)代道德品質(zhì)，這說明這一職業(yè)群體的道德氣質(zhì)與傳統(tǒng)有著較大差別。傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素交織、傳承與斷裂并存，成為低級白領職業(yè)群體的突出氣質(zhì)標識。

與白領相比，農(nóng)民是中國人口規(guī)模最大的職業(yè)群體，也是整個社會階層結(jié)構中擁有較低收入水平、較低教育水平和較低社會經(jīng)濟地位的弱勢群體。同時，受教育水平、技能水平的制約，他們還是近十年來各職業(yè)群體(其中包括高達84.3%的農(nóng)民)公認的獲利最少的群體。這一群體的普遍特征是：第一，與白領階層的高滿意度和幸福度正好相反，農(nóng)民對自己現(xiàn)狀的評價表現(xiàn)為“三低”：總體狀況滿意度最低，只有50.7%的農(nóng)民覺得生活富?；蛐】担腋Ｇ铱鞓?，與高級白領和低級白領的高滿意率形成明顯對比；目前的生活幸福度最低，認為比較幸福和非常幸福的農(nóng)民只有68.7%；目前的生活狀態(tài)滿意度最低，覺得比較滿意和非常滿意的占82.6%；第二，由于農(nóng)民生活在相對比較傳統(tǒng)和比較簡單的人際圈中，他們是對當前我國社會人際關系和道德狀況總體滿意度較高的群體，對人際關系持非常滿意和比較滿意態(tài)度的占75.9%，是所有群體中滿意度最高的；對道德狀況非常滿意和比較滿意的占74%，總體滿意度僅次于工人/小生意者的75.4%；第三，引人注目的是，盡管農(nóng)民是對自我評價最不滿意和最不幸福的弱勢群體，但他們卻是被所有職業(yè)群體所公認的倫理道德方面最為滿意和最被信任的群體，公眾對他們的倫理道德狀況滿意率和信任度高達85.1%的和87.4%，遙遙領先于其他群體。因此在這一意義上，他們又是不折不扣的道德上的“優(yōu)勢群體”和示范群體。倫理地位與道德地位倒置，德福嚴重分離是農(nóng)民群體道德氣質(zhì)的鮮明特征。

處于白領和農(nóng)民之間的是工人/小生意者和無業(yè)失業(yè)下崗人員兩大職業(yè)群體。改革開放以來，這兩大群體的社會經(jīng)濟地位總體明顯下降，是社會變動中的失意和失利人群，也是社會生活中的困難群體。因為很多無業(yè)失業(yè)下崗人員大多是原國有、集體企業(yè)工人及其子女，而小生意者職業(yè)又是吸納下崗工人和失業(yè)待業(yè)人員的一個重要渠道，因此他們的倫理境遇與道德氣質(zhì)整體上比較接近。他們對自己目前總體狀況的滿意度居中，兩大群體的滿意率都是58.3%；生活幸福度和生活狀況滿意度也比較接近，工人/小生意者的幸福度和滿意度分別為73.8%和85.8%；無業(yè)失業(yè)下崗群體的幸福度和生活狀況滿意度分別為72.5%和84%。這兩大群體的普遍特征是有著強烈的倫理認同傾向，尤其是家庭倫理歸宿感和家庭道德責任感較強，他們具有一定程度的公德意識，富有社會同情心，體現(xiàn)出較強的現(xiàn)代社會的公民意識。相形之下，這兩大群體的職業(yè)道德水準處于較低層次，現(xiàn)實的倫理境遇使他們很難對職業(yè)產(chǎn)生良好而持久的倫理態(tài)度，高達57%的工人/小生意者和51.5%的無業(yè)失業(yè)下崗人員認為職業(yè)勞動只是個人和家庭謀生的手段，這與高級白領40.6%的選擇率形成強烈比照。這兩大群體中，無業(yè)失業(yè)下崗群體由于種種原因淪為社會底層，他們處于貧困境地并缺乏社會保障，長期不受尊重，飽受歧視，對社會現(xiàn)狀不滿的心態(tài)更為突出，因此比其他職業(yè)群體更為珍視和青睞寬容的道德品質(zhì)。這其實從側(cè)面反映了他們對社會道德風尚的要求。總之，對倫理公正的渴求和樸實的道德精神，構成這兩大群體道德氣質(zhì)的重要特點。

三、建構新時期和諧職業(yè)關系的對策建議

調(diào)研數(shù)據(jù)表明，當前我國諸職業(yè)群體在倫理道德方面達成許多價值共識，同一性是其基本方面；但由于諸職業(yè)群體的具體倫理境遇迥異，價值訴求多元，倫理表達方式多樣，不同職業(yè)群體在整體道德氣質(zhì)上存在較大差異，諸職業(yè)群體間倫理道德發(fā)展不平衡的現(xiàn)象比較突出，各群體之間在一定程度上存在著互不承認、互不認同的倫理危機，成為當前我國倫理道德發(fā)展面臨的突出而深層的難題。與生活世界中經(jīng)濟上的兩極分化不同，倫理上的分化是精神世界的分裂和價值世界層面的分道揚鑣，極易發(fā)展為文化和政治上的對抗乃至兩極對峙，因此其后果遠比經(jīng)濟上的兩極分化更深遠、更嚴重，如果處置不當，極易引發(fā)群體之間的矛盾和沖突，進而發(fā)展為群體性事件，因此必須引起我們的高度警惕。為建構和諧倫理關系，避免諸職業(yè)群體之間的倫理沖突，一方面需要在全社會倡導和培育充滿倫理關懷的良好氛圍，普及尊重他人、平等待人的現(xiàn)代倫理觀念，另一方面應當在合理正視和尊重道德價值多元前提下，引導諸職業(yè)群體走向健康的道德觀念和理性的道德態(tài)度。落實于具體對策，主要包括如下幾個方面：

首先，基于以人民為中心的發(fā)展思想和價值取向，通過合理的制度建設和制度安排，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷提升諸職業(yè)群體尤其是農(nóng)民、無業(yè)失業(yè)下崗人員以及工人和小生意者的獲得感、幸福感、安全感，這是從制度倫理層面防止各群體倫理道德差距進一步擴大和德福長期不一致的根本要求。倫理道德地位與政治、經(jīng)濟和社會地位之間的嚴重倒掛，不僅違背了和諧社會的標準，而且拷問著制度的合理、社會的正義。系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的剛性制度體系，不僅有助于實現(xiàn)社會公平公正，消除歧視，還能為底層的職業(yè)群體改變自身狀況提供新的發(fā)展機遇，更重要的是，可以在全社會形成扶正祛邪、懲惡揚善、激濁揚清的良好道德風尚。當然，在加強制度體系建設的同時，也必須引導諸職業(yè)群體逐步形成對美好生活的正確認知和合理的心理預期，杜絕等、靠、要的消極依賴思想，理性地看待和處理與其他職業(yè)群體之間的關系，在全社會培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會心態(tài)，才能為超越諸職業(yè)群體之間的倫理沖突、建構社會的倫理同一性提供堅實的倫理心理保障。

其次，加強職業(yè)道德建設和職業(yè)道德教育，凝聚職業(yè)共識，從職業(yè)群體當中挖掘和尋找倫理道德發(fā)展的精神資源，通過職業(yè)道德中間機制的作用，實現(xiàn)社會的有機整合。在現(xiàn)代社會，職業(yè)分化一方面造就了不同職業(yè)群體之間的高度異質(zhì)性，在一定程度上對社會整合形成威脅；另一方面又為職業(yè)活動主體實現(xiàn)個人價值，提升自身倫理道德素質(zhì)提供了歷史契機與倫理空間。這是因為，不僅任何一種職業(yè)活動都內(nèi)在著分工與協(xié)作兩種基本要求，而且職業(yè)本身便具有超越自身而服務社會與他人的價值指向，個體在自己的職業(yè)活動中形成深厚的職業(yè)責任感并通過職業(yè)義務的踐履而與他人、所在單位或組織以及社會、國家建立一種倫理精神聯(lián)系，進而揚棄自己的個體性，達到與普遍性的統(tǒng)一。作為現(xiàn)代社會中的一種集體意識形態(tài)，由職業(yè)群體發(fā)展而來的職業(yè)倫理是重建社會秩序，促進個體道德社會化，實現(xiàn)社會道德整合的重要載體。雖然職業(yè)倫理具有種種缺陷，如不同職業(yè)群體及其職業(yè)倫理本身之間存在沖突；職業(yè)生活只是社會生活的一部分，僅僅仰仗職業(yè)倫理難以實現(xiàn)職業(yè)領域之外的公共生活空間的道德整合等，但無論如何，職場仍不失為對個體進行倫理訓練的重要場域，加強職業(yè)道德建設和職業(yè)道德教育對現(xiàn)代公民倫理感和道德感的培育乃至社會公德的塑造都具有不可代替的意義。

最后，建構實體倫理精神，拆除諸職業(yè)群體之間的精神藩籬，提升職業(yè)之間交往實踐的廣度與深度，加深社會各職業(yè)群體之間的相互理解和相互認同。人類文明的終極問題，不是“應當如何生活”的道德問題，而是“如何在一起”的倫理問題。[3]諸職業(yè)群體之間的倫理認同危機正是“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡奈拿麟y題。在當代中國現(xiàn)實境遇中，一個人所從事的職業(yè)往往與他的經(jīng)濟地位和社會地位高度相關，以至于以技術等級或?qū)I(yè)化程度為基礎的職業(yè)劃分體系幾乎成為社會學家進行社會階層劃分的基礎。而這種類別劃分一旦固化到各群體的自我認識中，便會不自覺地形成內(nèi)群體與外群體之別，成為諸職業(yè)群體“在一起”的無形隔膜。因此，職業(yè)差異不但有可能加劇諸群體之間的異質(zhì)性，使得不同群體的人之間很難進行平等接觸和深度交往，而且還可能引起對其他職業(yè)群體的偏見、歧視、不信任、仇恨甚至道德排擠。于是，在現(xiàn)代社會，“學會在一起”便成為擺在諸職業(yè)群體面前的共同難題。這里的“在一起”不僅指經(jīng)濟、政治、法律、制度等外在層面的“在一起”，更在于思想、觀念等內(nèi)在層面的“在一起”。而倫理精神不僅是“從實體出發(fā)”的“多”與“一”的統(tǒng)一，還是“從實體間性出發(fā)”的此實體與彼實體之間的統(tǒng)一，更是“從實踐出發(fā)”的“知”與“行”的統(tǒng)一。如此，實體倫理精神的建構和培育，便成為化解諸職業(yè)群體之間的倫理沖突，增強諸職業(yè)群體之間的相互認同感，匯聚公民、社會和國家的多重合力，進而建構社會的倫理同一性以及全民道德共識的極其重要的維度。