《新青年》與中國共產(chǎn)黨的初心

張 多

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000)

初心，顧名思義指的是最初的心愿、本意。政黨的初心則涉及政黨在建立之初制定的目標(biāo)、職能、行動綱領(lǐng)、價值取向等問題。一般來說，政黨的初心大多在該黨的綱領(lǐng)中得到反映，正如馬克思所指出：“制定一個原則性綱領(lǐng)，這就是在全世界前面樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑”。[1]426那么，筆者緣何會將中國共產(chǎn)黨的初心與一份五四運(yùn)動時期的革命雜志聯(lián)系起來？換言之，如何佐證可以從《新青年》中探尋中國共產(chǎn)黨人的初心呢？在進(jìn)入本題之前，需要在這里贅述二者的關(guān)系。

從時間上看，1920年8月，《新青年》上海編輯部通過共產(chǎn)國際的幫助成立上海共產(chǎn)主義小組后，以第8卷第1號為起點(diǎn)，《新青年》從一份宣揚(yáng)民主主義思潮的刊物轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)共產(chǎn)主義的刊物，并成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。眾所周知，上海共產(chǎn)主義小組是中國共產(chǎn)黨的母體。人們迄今能夠從史料中了解的中國上海共產(chǎn)主義小組最初的活動幾乎都與出版宣傳有關(guān)，《新青年》對中國共產(chǎn)黨的誕生起到了思想先導(dǎo)的作用，或更進(jìn)一步說，“《新青年》是中國共產(chǎn)黨誕生的搖籃”[2]。因此，《新青年》在時間上與“初心”中的“初”意邏輯自洽。從功能上看，1923年，中共中央頒布的《教育宣傳委員會組織法》指出：“《新青年》季刊——學(xué)理的馬克思主義的研究宣傳機(jī)關(guān)。”[3]71926年中共中央頒布的《關(guān)于宣傳部工作決議案》指出：“《新青年》為中央理論機(jī)關(guān)報?！盵4]188可見，中共中央對《新青年》的定位為代表其傳播馬克思主義和宣揚(yáng)本黨宗旨的主要陣地。從影響上看，《新青年》陶染了一批愛國志士，特別是早期黨的高級干部皈依馬克思主義，進(jìn)而創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。毛澤東曾對《新青年》作出了這樣客觀的評價：“五四運(yùn)動替中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。那個時候有《新青年》雜志，是陳獨(dú)秀主編的。被這個雜志和五四運(yùn)動警醒起來的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨?！盵5]294惲代英也曾發(fā)出這樣的感慨：“我們素來的生活，是在混沌的里面。自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是在黑暗的地方見到了曙光一樣?！盵6]

綜上所述，《新青年》擔(dān)負(fù)著并出色地完成了早期中國共產(chǎn)黨向國民宣傳自己信仰和主張的特殊使命，值此之由，《新青年》忠實(shí)地記錄著共產(chǎn)黨人的初心。本文旨在對《新青年》中關(guān)于中國共產(chǎn)黨的初心的相關(guān)內(nèi)容做些梳理、考察與分析，從而厘清“初心”內(nèi)涵的衍生及其對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)前進(jìn)的啟示。

一、信仰之心：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想

信仰就是初心，是根本的價值追求。一個政黨，一個民族，倘若缺乏堅定的信仰，就會失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。“主義制度好比行船的方向，行船方向不定，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的?！盵7]中國共產(chǎn)黨的信仰在黨的名稱中直接體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹁桶压伯a(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。

《新青年》最早提及馬克思主義的文章是陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號上發(fā)表的《法蘭西與近世文明》，但其目的僅僅是把馬克思主義當(dāng)作西方啟蒙思想的一種加以介紹。1917年十月革命一聲炮響，才真正給中國送來了馬克思列寧主義，至此，《新青年》的作者群、宣傳的內(nèi)容發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，宣傳民主科學(xué)思想啟蒙的內(nèi)容明顯弱化，而傳播馬克思主義的色彩卻越來越濃。正如傅斯年回憶：“獨(dú)秀在《新青年》前八卷以前，對社會主義的傾向全沒有具體化。但《新青年》自第六卷起，漸注重社會問題，到第七卷的下半，便顯然看出馬克思主義的傾向了?！盵8]178造成這一轉(zhuǎn)變既有眾多歷史事件的“合力”作用，又有陳獨(dú)秀自身與時俱進(jìn)的個人品格。但能使《新青年》編輯部在紛繁的社會思潮中，如無政府共產(chǎn)主義、基爾特社會主義、日本的新村主義等，最終選擇馬克思主義作為信仰的根本原因，終究還是馬克思主義、共產(chǎn)主義的知情意行與科學(xué)理性的統(tǒng)一。“馬克思主義所注重的是科學(xué)的真理，而并非利益的真理?！盵9]《新青年》雜志的同人對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義進(jìn)行了艱辛的理論探索。

首先，馬克思社會主義學(xué)說中的唯物史觀和剩余價值論是使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的兩大“根柢”[10]。1919年5月出版的《新青年》馬克思主義專號及之后刊物陸續(xù)登載的《我的馬克思主義觀》《馬克思的唯物史觀》《馬克思學(xué)說》《馬克思之資本論(讀書錄)》等文章，系統(tǒng)詮釋了馬克思主義的唯物史觀和剩余價值學(xué)說。唯物史觀指明了物質(zhì)基礎(chǔ)制約著整個人類社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的歷史過程。同時，一定的生產(chǎn)力總是與一定的勞動階級相聯(lián)系，因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是階級之間的社會關(guān)系的矛盾，必然表現(xiàn)為階級斗爭。剩余價值學(xué)說科學(xué)地揭示了資產(chǎn)階級剝削工人階級的秘密，深刻地表明了資本主義的歷史趨勢和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件。經(jīng)過思考與討論，《新青年》得出：“人類社會的歷史絕不會允許某一民族或某一國家另走一個道路，而與其他民族及國家所走的道路不同。無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級消滅私有制度，建設(shè)共產(chǎn)社會。這是人類社會發(fā)展的規(guī)律”[11]，中國必將從社會革命期到共產(chǎn)主義半成熟期，再到“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義完成期的重要結(jié)論。這是我國社會科學(xué)史上一次偉大的思想啟蒙。

其次，在比較各種“社會主義”中彰顯社會主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)性?！叭襞蓜e不分明，只是一個渾樸的趨向，這種趨向會趨向到資本主義去；若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見無信仰的人也不配談什么主義?！盵12]陳獨(dú)秀在《社會主義批評》一文中依次列舉了社會主義的五個派別，即無政府主義、共產(chǎn)主義、國家社會主義、工團(tuán)主義、行會社會主義(基爾特主義)，并對除了共產(chǎn)主義之外的其他社會主義思潮進(jìn)行了一一批判。高一涵在《共產(chǎn)主義歷史的變遷》一文中將共產(chǎn)主義從歷史發(fā)展的角度分為從倫理的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義、從人道的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義、從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義，也就是區(qū)別科學(xué)社會主義與空想社會主義、古希臘城邦政治的異同，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。蔣光慈在《共產(chǎn)主義界說》一文中進(jìn)一步用尋常百姓易于理解而非學(xué)理的話語試析共產(chǎn)主義，“一切生產(chǎn)器具大家共有，一切生產(chǎn)結(jié)果大家共有。公共生產(chǎn)，公共消費(fèi)。不犧牲個人于公眾，不犧牲公眾于個人。全體享樂，各個享樂。社會良善組織，人人圓滿發(fā)達(dá)。普通說起來，這就是所謂共產(chǎn)主義。”[13]

最后，使國民明晰人類歷史演進(jìn)的最終目的地必然是共產(chǎn)主義?！缎虑嗄辍芳橙⌒梁ジ锩皩Ｗ鲕娛滦袆佣雎粤嗣癖姷恼涡麄鳌盵14]的失敗教訓(xùn)，重視共產(chǎn)主義的宣傳。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想“不但是解決面包問題，而且是為人類文化開一條新途徑”[15]，因此，對平等、自由、博愛等價值理念的追求必須絪缊化育在國民的潛意識中。由于中國工人階級日益顯示出自己的力量，使得中國先進(jìn)知識分子在對馬克思主義知者絕少的情況下也能毅然接受它，將它確立為信仰，并尋找歸宿。此時，《新青年》的重要任務(wù)就是喚醒民眾，“結(jié)合共產(chǎn)主義信仰者，組織鞏固之團(tuán)體，無論受國際的或國內(nèi)的惡勢力的壓迫，始終為支持共產(chǎn)主義而戰(zhàn)?！盵16]共產(chǎn)主義為中國人民重鑄了強(qiáng)大的精神支柱，激活了中華文化的優(yōu)秀基因。由此，中國人民從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。

若主義缺乏足夠證據(jù)使人信服，則更不能使之達(dá)到“信仰”的狀態(tài)。中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)們讓我們深刻認(rèn)識到，共產(chǎn)主義理想是一種美好的社會形態(tài)或是人的更美好的形象，它反映的是一種人的解放和人的自由和全面發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。這種狀態(tài)對人而言，不是虛無縹緲的海市蜃樓，而是可欲的、合理的，人類社會必將在基本矛盾作用下通過勞動而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、求真之心：推動馬克思主義中國化的發(fā)展

堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。對于中國社會來說，馬克思主義、共產(chǎn)主義理論必須與中國實(shí)際相結(jié)合才能成為中國社會擺脫近代積弱、走向獨(dú)立解放的思想武器。馬克思主義中國化這一求真過程就是對“初心”的踐行?！缎虑嗄辍吠饲兄锌萧?，并嘗試應(yīng)用馬克思主義于中國國情，初步提出了關(guān)于中國革命的基本思想，為后來的中國共產(chǎn)黨人自覺踏上馬克思主義中國化的征程奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一是表明馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的必要性。《新青年》同人們在接受馬克思主義的初期就意識到，不能把馬克思主義鉗制于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。原因是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說時具有個體和時代的局限性，正如李季指出：“馬昂兩氏固然是近世科學(xué)的社會主義之始祖，他們兩人固然有許多獨(dú)具雙眼的見解，然而他們也同是圓顱方趾的人類，并不是什么‘神’，當(dāng)他們著書立說的時候，為當(dāng)時的環(huán)境所限……比如，以為社會主義實(shí)現(xiàn)最早的國家一定在英、美、德、法等國，不料事實(shí)上竟在經(jīng)濟(jì)制度極不完備的俄國?！币蚨幸u馬克思主義不能“孔步亦步，孔趨亦趨”[17]，否則，將陷入失敗的境地。

二是明確對待馬克思主義的正確態(tài)度?！缎虑嗄辍分鲝堖\(yùn)用馬克思主義要在堅持根本原則的前提下，以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不是一味地照搬照抄，不能囿于馬克思主義的“枝葉政策”?！榜R克思主義全部理論，都是拿產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家底材料做根據(jù)的；所以他有些話，不能適用于產(chǎn)業(yè)幼稚的國家，我們研究一種學(xué)說一種主義，決不應(yīng)當(dāng)‘囫圇吞棗’‘食古不化’，應(yīng)當(dāng)把那種主義那種學(xué)說底精髓取出”，故而“如果在中國實(shí)行馬克思主義，在表面上或者要有與馬克思所說的話相沖突的地方；但這并不要緊，因?yàn)轳R克思主義底本身，并不是一個死板板的模型，我們只要遵守馬克思主義底根本原則就是了?！盵18]

三是對馬克思主義中國化在實(shí)踐方面做出了嘗試?！缎虑嗄辍返闹行娜蝿?wù)就是“研究中國現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況……解釋現(xiàn)實(shí)的社會現(xiàn)狀，解決現(xiàn)實(shí)的社會問題，分析現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動”，“成為中國無產(chǎn)階級的羅針”[19]。該雜志首先使用列寧東方民族和半殖民地問題的理論認(rèn)清中國的國情和革命對象，“處在半殖民地的中國人民，處在國際帝國主義與本國封建軍閥雙重壓迫之下的中國人民，應(yīng)該聯(lián)合起來作國民革命?！盵20]工人階級作為新產(chǎn)力的代表者，遭受帝國主義、封建軍閥、資產(chǎn)階級的殘酷壓迫。為促進(jìn)馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，1920年3月，《新青年》的《勞動節(jié)紀(jì)念號》刊載了南京、山西、江蘇、長沙等地的工人、勞動組織和工人運(yùn)動情況的調(diào)查報告，揭示中下層民眾生計艱難，并積極投身于各種社會實(shí)踐活動中去，利用各種工人運(yùn)動宣傳馬克思主義，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立、革命和執(zhí)政奠定了階級基礎(chǔ)。

四是用百姓通俗易懂、喜聞樂見的語言形式推進(jìn)馬克思主義大眾化?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=(Umschlag)最高限度的通俗化?！盵21]468馬克思主義作為一種外來思想，要使它真正能根植在中國的大地上，就必須用中國人所能理解和接受的形式去解釋它，使馬克思主義更符合中國老百姓的心理感情?！缎虑嗄辍肥切挛幕\(yùn)動的中心，提倡白話，基于此，該雜志在馬克思主義大眾化這方面做得尤為出色。如陳獨(dú)秀在《社會主義批評》和《馬克思學(xué)說》兩篇文章中介紹剩余價值理論時，沒有用學(xué)理式的說教，而是通過工人的生產(chǎn)時間、生產(chǎn)過程中成本利潤的核算，如紡織廠、茶碗、茶壺等具體實(shí)例簡明純樸地說明資本家隱蔽的剝削手段，以啟發(fā)勞動者的階級覺悟。此外，《新青年》上還有很多篇章用中國傳統(tǒng)文化闡釋社會主義學(xué)說，如用《論語》《禮運(yùn)》《孟子》中大眾耳熟能詳?shù)恼Z句類比社會主義。

由于受到主客觀條件限制和初創(chuàng)的中國共產(chǎn)黨“在思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”[22]220情況，《新青年》上的文章還無法從中國革命的全部關(guān)系總和中把握中國革命的特殊性，因而，對中國革命的長期性和復(fù)雜性沒有正確的認(rèn)識，也間接導(dǎo)致了大革命的失敗。但是，應(yīng)該看到，《新青年》對馬克思主義中國化起到了開歷史先河的作用。其強(qiáng)烈的要把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的愿景和在此過程中探索出的成果，激勵一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化道路上越走越寬，越走越好。

三、使命之心：鍛造一個堅強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨

在國家危在旦夕之時，各式改良主義和以新村主義、工讀互助為標(biāo)志的空想社會主義嘗試的屢次失敗，使中國的先進(jìn)分子對這些主義感到絕望，“理論上說的好聽，事實(shí)上是做不到的”[23]6。他們轉(zhuǎn)而認(rèn)為，只有俄國式革命那般先建立一個強(qiáng)有力的政治機(jī)構(gòu)或政黨，然后用它的政治力量、組織方法改造或重建社會國家和各領(lǐng)域中的組織與制度，克服民國時期混亂、低組織化的局面，才是救亡振興的必由之路。正如陳獨(dú)秀提出“政黨是政治的母親，政治是政黨的產(chǎn)兒”[24]。因此，政黨的使命凝結(jié)著無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的初心。

然而，當(dāng)時的無政府主義者卻反對國家權(quán)威，反對建立無產(chǎn)階級政黨，鼓吹絕對自由。針對這些謬論，《新青年》登載了《談?wù)巍贰队懻摕o政府主義》《社會主義批評》等文章進(jìn)行反駁和斗爭。指出“實(shí)行無產(chǎn)階級革命與專政，無產(chǎn)階級非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力都非有一個強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級底先鋒隊與指導(dǎo)者不可?！盵25]在建黨之初，無政府主義嚴(yán)重影響中國共產(chǎn)黨成為一個有組織、有紀(jì)律的無產(chǎn)階級政黨，對此，陳獨(dú)秀將此前的無政府主義者逐出黨組織，才“開始真正成立共產(chǎn)黨”[26]21，此中細(xì)節(jié)不遑詳論。與無政府主義斗爭的勝利，為之后黨的馬克思主義發(fā)展方向提供了重要保證，對于黨的組織建設(shè)也有積極意義。

在建立一個什么樣的黨這個問題上，《新青年》的同人明確要建立一個列寧式的無產(chǎn)階級政黨，走蘇俄式的社會革命道路，而毅然拋棄了組織形態(tài)松散的德國社會民主黨反對階級斗爭，走議會選舉的“民主”道路。他們篤定，“列寧主義是馬克思主義，而且是唯一的馬克思主義”[27]。在當(dāng)時，中國工人階級內(nèi)部的階級覺悟程度并非一致，區(qū)別在于“馬克思主義者知道研究革命的階級怎樣由‘在自己’的狀態(tài)長成至‘為自己’的狀態(tài)，怎樣認(rèn)識得自己的歷史使命”[28]。需要黨內(nèi)的先進(jìn)分子喚醒同階級的覺悟，并帶領(lǐng)落后群眾為階級利益奮斗。此外，中國共產(chǎn)黨“并非僅僅代表國內(nèi)六十一萬的工業(yè)無產(chǎn)階級存在。假使僅僅有此，他早已不存在了”[29]，他還要督促一切帶有妥協(xié)性的友軍向外國帝國主義、官僚資本主義、軍閥進(jìn)攻，同時防止非無產(chǎn)階級思想侵入黨內(nèi)。特別是中國農(nóng)民至少占全人口百分之六十以上，“自然是國民革命之偉大勢力，中國之革命若不得農(nóng)民之加入，終不能成功一個大的民眾革命”[30]42。因此，早期的中國共產(chǎn)黨人將列寧式政黨的建黨邏輯作為參照系，即黨首先是組織嚴(yán)整、紀(jì)律嚴(yán)格、意志統(tǒng)一的無產(chǎn)階級先鋒隊，肅清黨內(nèi)部的機(jī)會主義分子以保證黨的先進(jìn)性和純潔性，化解有產(chǎn)階級政黨由于是金力打造因而易于腐敗的弊端，在殘酷的階級斗爭里，鍛造階級的覺悟和組織能力。然后運(yùn)用“無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線”的策略，向群眾中去，自上而下，必須實(shí)際能為“群眾的政黨”[31]，最終才能盡領(lǐng)導(dǎo)中國革命的責(zé)任。

近代以后中國社會運(yùn)動劇烈，在中國人民反抗封建統(tǒng)治和外來侵略的激烈斗爭中，馬克思列寧主義政黨理論不僅滿足了無產(chǎn)階級革命的需要，同時也代表了工人階級和最廣大人民群眾的根本利益。因此，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生是人民的選擇，從此，中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭就有了主心骨。如今，實(shí)現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，關(guān)鍵還在于堅持中國共產(chǎn)黨這一使命型政黨的領(lǐng)導(dǎo)，在新的時代條件下鍛造堅強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨既是對初心的堅守，也是積極回應(yīng)時代訴求。

四、為民之心：肩負(fù)為人民謀幸福的職責(zé)

古今思想家對幸福觀有不同的判辨，但是，對幸福的追求是人的共性和天性。中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福的初心和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，生動深刻地體現(xiàn)了馬克思主義人民觀的核心要義，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是共產(chǎn)黨人與生俱來、開創(chuàng)未來的立場之心?？茖W(xué)社會主義的思維主線是“為全人類謀幸?！?，沿著這一主線，早期中國共產(chǎn)黨人將人的解放、人的本質(zhì)、人的幸福作為孜孜追求，并根據(jù)歷史唯物主義獲取三個維度展開幸福的實(shí)現(xiàn)路徑。

一是致力實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”，從而改變過去剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。歷史唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展水平對人們幸福的制約作用，而且十分重視社會生產(chǎn)關(guān)系對人們幸福生活的決定性作用。理解歷史唯物主義后，《新青年》同人認(rèn)為，“要想為中國無產(chǎn)階級謀幸福而除去一切悲痛，首先就要使他們獲得生活必需的資料?！盵32]“等到私產(chǎn)絕對廢除，階級消滅時，科學(xué)愈發(fā)明，則體力勞苦的工作愈可減少，全社會的福利愈可增進(jìn)，物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)?！盵33]脫離實(shí)踐、脫離物質(zhì)條件談幸福觀只能是抽象的“經(jīng)院哲學(xué)”，他們的觀點(diǎn)劃清了與各種唯心主義幸福觀的界限。并且在他們看來，幸福是按照人的需要，通過人的勞動不斷創(chuàng)生的?！盁o論在何種制度下，人類的幸福、社會的文明，都是一點(diǎn)一滴地努力創(chuàng)造出來的，不是像魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福就會從天上落下來?！盵34]《勞工神圣頌》等文章所宣揚(yáng)的就是一種奮斗不已，自強(qiáng)不息的精神。

二是將個人的幸福和無產(chǎn)階級的幸福有機(jī)結(jié)合起來。前期的《新青年》學(xué)習(xí)西方資本主義，提倡的是個人本位主義的人生觀、幸福觀。而接受馬克思主義后，他們在本有“互助”的心理基礎(chǔ)上看到，“個人的動機(jī)無論如何重要，總敵不過群眾的動機(jī)，或是民族的，或是階級的”，總結(jié)出“研究歷史的原因，必須追究群眾動機(jī)的根源”[35]。并在其后將為大多數(shù)人謀幸福作為人生最高追求。人的幸福要通過個人的勞動得以實(shí)現(xiàn)和呈現(xiàn)，個人的活動都是在一定社會歷史條件和社會關(guān)系下進(jìn)行的社會性活動。世界的資產(chǎn)階級，雖然以先進(jìn)的科技創(chuàng)造了更大的生產(chǎn)力，但“只顧增進(jìn)物質(zhì)文明，卻不講適當(dāng)方法去分配物質(zhì)文明使多數(shù)人都能享物質(zhì)文明的幸福，結(jié)果物質(zhì)文明還是歸少數(shù)人壟斷，多數(shù)人仍就得不著人的生活。要使多數(shù)人得著人的生活，還應(yīng)該明明白白的提倡社會主義”[36]。因此，只有變革以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，廣大無產(chǎn)階級的幸福才能真正到來。

三是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，建構(gòu)一個理想的社會。不能簡單地說物質(zhì)條件優(yōu)越就一定幸福。單純的物質(zhì)享樂或精神愉悅都是對幸福涵義的片面理解，應(yīng)該辯證地看待二者之間的關(guān)系?！缎虑嗄辍钒l(fā)表的許多文章都談到提倡個體要從經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德倫理等各種傳統(tǒng)桎梏中解放出來，摧毀“權(quán)威”與“偶像”，使人的能力全面提高，自由的個性充分實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個“誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸?！盵37]的理想新時代新社會。當(dāng)然，這樣的社會需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面的，“找不到那種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，空講自由、平等，就是講一萬年，也是不會實(shí)現(xiàn)的”。[38]《新青年》汲取了共產(chǎn)主義社會學(xué)說的精華，認(rèn)為人類達(dá)到的最終目的是共產(chǎn)大同，到了那樣的理想狀態(tài)，“經(jīng)濟(jì)生活愈集中，則精神文明愈舒暢，文化生活愈自由，為‘求生’的時間愈少，則為‘求樂’的時間亦愈多了。”[33]也就是說，人們獲得自由支配的時間，克服職業(yè)對人的異化，幸福才能真正實(shí)現(xiàn)。

人民情懷是中國共產(chǎn)黨的政治本色和力量源泉。怎樣才能讓中國人民過上幸福的生活，早期接受馬克思主義的知識分子意識到，只有選擇社會主義和共產(chǎn)主義才有可能。從建黨伊始至今，無論是作為革命黨還是執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅守著把人民的意志和利益作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，進(jìn)而帶領(lǐng)人民不斷發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，向著共同富裕，人人幸福的目標(biāo)邁進(jìn)。

五、圖強(qiáng)之心：堪當(dāng)為民族謀復(fù)興的大任

中華民族是個有著五千年未曾中絕歷史的偉大民族，其經(jīng)濟(jì)、文化、科技、疆域版圖長期居于世界中心地位。然而，近代以來，中國頻繁遭帝國主義入侵，人民面臨封建地主的壓迫，羸弱的清王朝轟然坍塌，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。于是，近代苦難中的探索孕育了中國共產(chǎn)黨人的圖強(qiáng)之心。

“《新青年》雜志是中國革命的產(chǎn)兒。中國舊社會崩壞的時候，正是《新青年》誕辰?！盵39]李大釗在名篇《青春》中呼喚“青春中國之再生”，陳獨(dú)秀在《一九一六年》一文中提出“民族更新”強(qiáng)烈愿景，這些表達(dá)構(gòu)成了早期民族復(fù)興話語?？梢?，《新青年》同人對中華民族復(fù)興問題予以了長期的關(guān)注，進(jìn)行了各自的思考與探索。從個體的角度來說，魯迅、陳獨(dú)秀等一批思想家認(rèn)為，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻(xiàn)身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫?！盵40]改造國民性、提升國民素質(zhì)、開啟民智，塑造具有覺醒意識的新國民才是指導(dǎo)救亡的基石。從宏觀的角度來說，《新青年》揭橥“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，摒棄舊倫理、舊政治，提倡徹底引進(jìn)西方新思想、新文明，效仿西方的政治制度，開拓救亡的新道路。從《青年雜志》1卷1號的《國外大事記》開始，歐戰(zhàn)的影響與如何學(xué)習(xí)西方就是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

然而，民初西式政治實(shí)驗(yàn)的失敗、第一次世界大戰(zhàn)所暴露出西方資本主義的弱點(diǎn)以及“巴黎和會”上的外交屈辱，使得中國部分先進(jìn)分子對西方文化有所懷疑。陳獨(dú)秀就曾指出，“我們不但對于東方文化不滿足，對于西方文化，也不要滿足才好。”[41]針對一戰(zhàn)剛結(jié)束后全國人民還沉浸在中國是戰(zhàn)勝國的“假象”之中，李大釗在《庶民的勝利》和《BOLESHEVISM的勝利》兩篇文章中尖銳提出，這次勝利是資本主義的失敗，是世界勞工階級的勝利。陶履恭用《游歐之感想》一文用“巴黎和會”的鎩羽點(diǎn)醒國人，國際間不講公道，只講勢力?？梢?，要救國，既不能再走西方的老路，也不能向復(fù)古后退。在雙重文化危機(jī)下，中國的先進(jìn)分子選擇了“第三新文明”[42]560即社會主義文明。從此，在中國大地上便拉開了運(yùn)用馬克思主義探索民族復(fù)興的序幕。首先，他們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的依靠力量是廣大人民群眾。其次，廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制，不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。最后，“中國勞動者沒有組織，沒有階級覺悟，不能作階級的爭斗來抵抗資本家”[43]，因此，要建立先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨，利用強(qiáng)大的組織能力改變陳舊社會的社會觀念，將勞動者組織起來，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興。基于馬克思主義對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，中國共產(chǎn)黨人對擔(dān)當(dāng)這樣的大任充滿自信，正如李季指出，“我們中國雖事事落在人家的后面，然只要認(rèn)定目標(biāo)，急起直追，未見得不能和各先進(jìn)國并駕齊驅(qū)，也未見得不能出乎他們之上?！盵44]

由民族獨(dú)立到民族復(fù)興是近代中國追趕世界的主題，是全體中華兒女為之奮斗的共同愿望。在這圖強(qiáng)的征程中，既需要能擔(dān)當(dāng)大任的領(lǐng)路人，也需要適合本國國情的正確道路。中國共產(chǎn)黨的初心與《新青年》雜志的志旨無異，都企望改變中華民族內(nèi)憂外患、社會危機(jī)空前的局面。她從根本上推動了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨用馬克思主義的思想方法剖析中國的現(xiàn)實(shí)問題，并始終以人民解放、國家富強(qiáng)為信仰引領(lǐng)和精神動力。中華民族追求偉大復(fù)興的尋夢進(jìn)程尚未完成，而逐夢的進(jìn)程需要依靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)，中華民族必定會以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林。

“一個知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個目的的政黨，一個真正想達(dá)到這個目的并且具有達(dá)到這個目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的?！盵45]139中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該充分理解黨的“初心”的深刻內(nèi)涵和來龍去脈，找到自己應(yīng)該承擔(dān)的“使命”，在“慎終追遠(yuǎn)”中涵養(yǎng)家國情懷。根據(jù)中組部發(fā)布2017年中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)統(tǒng)計公報顯示，30歲及以下的青年黨員共有1331.4萬名，占黨員總?cè)藬?shù)的14.86%，全黨有相當(dāng)一部分黨員都沒有經(jīng)歷過黨革命的年代，對黨走過的路以及為什么出發(fā)概念模糊。因此，黨的十九大提出在全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)主義運(yùn)動先驅(qū)們的崇高品格，此舉具有緊迫性和必要性。特別是新時代的青年人更應(yīng)該緊跟時代的腳步，守住初心，履行使命。李大釗曾在《新青年》中撰文指出，“吾輩青年之大任，不僅以于空間能致中華為天下之中而遂足，并當(dāng)于時間而諦時中之旨也。”[46]青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，我們黨的肌體就會永遠(yuǎn)年輕，永葆朝氣。