計算意志的聚集和人的無保護性:互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)與教育的沉思

■ 周廷勇

當前大多數(shù)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與教育變革之關(guān)系的討論,主要從互聯(lián)網(wǎng)對教育空間、教育時間、教育模式、教學(xué)方式、學(xué)習方式等方面帶來的影響入手,立意于如何改進或完善互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用,或者是如何應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對教育進行技術(shù)改造。也有一些研究從媒介素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)或信息素養(yǎng)的視角,對“培養(yǎng)什么樣的人”這個問題提供了獨特的思考路徑。然而,只有當我們著眼于一種互聯(lián)網(wǎng)、教育和人的自由關(guān)系之時,才能觸及本質(zhì)問題,即:互聯(lián)網(wǎng)何以帶來教育變革？如果這個問題仍然晦暗不明,那么,急急忙忙上到我們手里來的那些東西并不能切實解決現(xiàn)實的深層問題。教育和互聯(lián)網(wǎng)都關(guān)涉人的存在。人的存在是互聯(lián)網(wǎng)和教育之間的根本連接點。從這個連接點觀入,反思互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)及其與人的存在的關(guān)系,在這種關(guān)系的觀看和思想之中,才可能生長出真切的教育變革意愿。

一、互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì):計算意志的聚集

如果將媒介視為維系人們之間的溝通和交流的技術(shù),那么它指向的正是人的社會性存在。這種指向人的社會性存在的技術(shù)歷經(jīng)了口語、文字、書寫、印刷、電訊和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展形態(tài),這些不同的媒介形態(tài)都是以人的看、聽、說、寫為核心而實現(xiàn)其功能化延展。人對其自身在世持存之再現(xiàn)是媒介這種功能化延展的動力源泉。迄今為止,互聯(lián)網(wǎng)對時間和空間的一切距離的縮小都達到了其他媒介所不能達到的新的高度,它能在瞬間把人之在世傳送到遠距離之外,以最小距離把一切帶到人的面前。互聯(lián)網(wǎng)融合了不同媒介技術(shù)形態(tài),聚集著人的看、聽、說、寫之身體功能,最大限度地滲透在人們的日常生活之中,并控制著人們的整個溝通和交流的機制。甚至于,人們的整個社會生活都已經(jīng)或正在與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生著深度融合。在這個意義上,互聯(lián)網(wǎng)是人類媒介技術(shù)發(fā)展史上的一種超級媒介。隨著互聯(lián)網(wǎng)這種超級媒介對時間和空間距離的消除與融合,人實際上置身于無間距的東西的統(tǒng)治下。這種無間距是一種既不遠也不近的狀態(tài),一切都是千篇一律,在這種千篇一律面前,切近闕如。①在互聯(lián)網(wǎng)帶來的一切喧囂吵鬧的現(xiàn)象和結(jié)果之中,根本性的、根基性的東西扭身而去。人們似乎手里牢牢把握著互聯(lián)網(wǎng),感受到它如此之近,但實際上它對人們來說依然遙遠。因此,如果要經(jīng)驗到切近,就要近化互聯(lián)網(wǎng),這種近化首先就是要追蹤互聯(lián)網(wǎng)這個超級媒介之本質(zhì)。

當追問什么是互聯(lián)網(wǎng)時,實際是在追問互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)。追問互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)之時,首先想到的是互聯(lián)網(wǎng)作為一種物而存在。互聯(lián)網(wǎng)是一個物,這是人們觀看互聯(lián)網(wǎng)的起點,似乎也是司空見慣的常識。但只要還未探究到物的本質(zhì),那么人們也就還不能獲得作為物的互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)。從物的層面出發(fā),首先進入人的感官的是網(wǎng)頁,在這個頁面上人感知到文字、圖片、動畫和聲音等多種媒介信息。這些信息是由網(wǎng)頁文件即標準通用標記語言編寫的，不同網(wǎng)頁文件編寫的網(wǎng)頁組合與聚集構(gòu)成了一個網(wǎng)站。這個由網(wǎng)頁、網(wǎng)頁文件和網(wǎng)站構(gòu)成的系統(tǒng),在英文里叫做world wide web,全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會將之翻譯為“萬維網(wǎng)”。超文本標記語言、超文本傳送協(xié)議和超鏈接是萬維網(wǎng)得以運行的三個基礎(chǔ)性的技術(shù)前提。這里的“超”指的是“超級”，這三個“超級”是人們將互聯(lián)網(wǎng)定義為一種超級媒介技術(shù)的基礎(chǔ)。超文本標記語言定義超文本文檔的結(jié)構(gòu)和形式,超文本傳送協(xié)議規(guī)定瀏覽器和服務(wù)器互相交流的機制,超鏈接是允許人同其他網(wǎng)頁或站點之間進行連接的元素。在這三個最為基礎(chǔ)性的技術(shù)中,超文本是一個更為根本性的技術(shù)。作為一種“非連續(xù)性書寫”的文本,超文本與線性文本的不同之處在于,讀者可以在超文本的任何一個關(guān)節(jié)點上停下來,進入另一重文本,然后再點擊進入又一重文本,而且讀者可以如此地無限延伸。正是因為超文本,人感受到“萬維網(wǎng)”的魔力,并被這種魔力所吸引。大多數(shù)對互聯(lián)網(wǎng)的特征和影響力的想象和論述都是基于人的感官直接感受到的“萬維網(wǎng)”的這種外在表征。

然而,切莫將具有三個超級技術(shù)的萬維網(wǎng)等同于互聯(lián)網(wǎng),而毋寧說萬維網(wǎng)實際上只是互聯(lián)網(wǎng)的一種運用特例。也就是說,作為超級媒介技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)之“超級”只是互聯(lián)網(wǎng)的一種表象。這種“超級”表象是由網(wǎng)絡(luò)瀏覽器聚集起來的。正是網(wǎng)絡(luò)瀏覽器聚集了超文本標記語言、超鏈接和超文本傳送協(xié)議,萬維網(wǎng)才會表象為“超級”。但是,在更為龐大的計算機及其互聯(lián)的鏈條當中,網(wǎng)絡(luò)瀏覽器也只不過是滄海一粟。實際上,正是計算機以及計算機之間的聯(lián)接,才讓網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的這種聚集得以發(fā)生，也正是計算機之間的聯(lián)接才被視為通常意義上的互聯(lián)網(wǎng)。在這樣的回顧中,我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)實際上是聚集?；ヂ?lián)網(wǎng)是物，物的本質(zhì)是聚集。②互聯(lián)網(wǎng)聚集著萬維網(wǎng)，聚集著計算機的聯(lián)接，聚集著計算機；萬維網(wǎng)聚集著超文本、超文本傳送協(xié)議和超鏈接。計算機的聯(lián)接聚集著計算機、通信協(xié)議等,計算機聚集著硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng),硬件系統(tǒng)聚集著中央處理器、內(nèi)存、主板、硬盤、聲卡、網(wǎng)卡等,軟件系統(tǒng)聚集著系統(tǒng)軟件和應(yīng)用軟件?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種聚集是一個鏈條,這個鏈條自行顯現(xiàn)但又自行隱蔽。只要思考互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì),就不可回避地讓自行顯現(xiàn)而又自行隱蔽的鏈條向我們呈現(xiàn)。從這鏈條的任意一點出發(fā),對互聯(lián)網(wǎng)的溯本追源都會到達這樣一個視點:互聯(lián)網(wǎng)關(guān)涉的每一個技術(shù)都會進入到物和人的存在之深處,帶出天空、大地和人的歷史?；ヂ?lián)網(wǎng)聚集著自然和人的存在。人從感官上得到的與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)涉的物,根源于大地和天空,根源于自然。

計算機的聚集是互聯(lián)網(wǎng)之聚集本質(zhì)的最大承載體。計算機又被稱為電腦這件事情本身表明,計算機是人類模擬自身大腦的產(chǎn)物,這種模擬蘊含的假設(shè)實際上是把人類大腦的運行本質(zhì)視為計算。此計算根源于人的數(shù)學(xué)能力,這種數(shù)學(xué)能力是人自身表象自然事件之精確性的需要和籌劃。這種需要和籌劃決定了必須通過數(shù)學(xué)的嚴格性進行精確計算。也就是說,在人對作為對象性的天地萬物進行捕捉和再現(xiàn)的進程中,計算機的產(chǎn)生具有必然性,它根源于人對自然事件的嚴格性和精確性的籌劃和需要。在這種籌劃和需要中,人對一切事物施行計算、計劃和培育的決心與意志。因此,互聯(lián)網(wǎng)之聚集本質(zhì)是由計算來維系并實現(xiàn)的。計算、超級計算是互聯(lián)網(wǎng)被稱為“超級”媒介的內(nèi)在根源,是互聯(lián)網(wǎng)最內(nèi)在的本質(zhì)。這種計算決心和意志集萬物于一身。語言承載著這種計算決心和計算意志。但這里的語言不再是人類原初的、自然的語言,而是一種計算語言,它通過一種數(shù)學(xué)方式,將人類的自然語言進行編碼和壓縮。計算語言聚集人的思想、觀念和行動,并通過計算的方式讓人的思想、觀念和行動開放出來而歸于本身。通過計算語言,人能夠?qū)ξ磥磉^程進行預(yù)先計算、對過去之物進行事后計算,從而壓縮紛繁復(fù)雜的自然事件和人類事件在時間和空間上的運動量并將之開放出來。正是通過這種計算意志,超文本、超文本傳輸協(xié)議和超鏈接才被聚集于萬維網(wǎng),萬維網(wǎng)才被聚集于網(wǎng)絡(luò)瀏覽器,網(wǎng)絡(luò)瀏覽器才被聚集于計算機……如此才得以形成互聯(lián)網(wǎng)之鏈條和聚集本質(zhì),才得以展現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)的融合、互聯(lián)、開放等特征。正是這種計算意志的聚集,自然世界和人類世界的信息才真真切切地敞開。互聯(lián)網(wǎng)成為敞開者,它沒有鎖閉,沒有界限,它在無蔽狀態(tài)中持續(xù)吸引,原先在世界面前的人現(xiàn)在在互聯(lián)網(wǎng)的面前。

二、人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向:主體意識和對象化思維的流行

正是由于人的留神關(guān)注,互聯(lián)網(wǎng)作為計算意志之聚集的本質(zhì)才真正到來。在這種聚集之中,似乎是人供奉了此種聚集,但實際上人也只是被聚集者。大量的文獻都在竭盡全力專業(yè)地深描互聯(lián)網(wǎng),并試圖精確地說明它的技術(shù)構(gòu)造,然而這始終仍只是技術(shù)地把握互聯(lián)網(wǎng)。恰如海德格爾指出,技術(shù)的本質(zhì)根本不是技術(shù)因素,現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“集—置”,是“從自身而來集中起來的擺置之聚集,在其中一切可訂置者都在其存料中成其本質(zhì)”③。擺置意味著促逼、要求和迫使,它作為對在場者的征用命令,即被訂置。訂置是以開發(fā)的方式實行的謀制。盡管人類歸屬于訂置之實行,但這個訂置并非總是人類的行為,人類已經(jīng)被納入訂置之本質(zhì)中,已經(jīng)被訂置入這種訂置之中了?！叭祟愂窃谟喼弥谐鲇谟喼?、為了訂置而被訂置者。”④作為被訂置者,人類自身被征用,人成了“存料—部件”,一切都被技術(shù)現(xiàn)象和技術(shù)的作用滲透。⑤人被技術(shù)化而進入到技術(shù)化生存境遇,這種技術(shù)化生存不但侵害著自然和歷史,而且侵害著人類的命運。

互聯(lián)網(wǎng)實際上也是擺置的聚集。我們這個時代的人表面上還是在以原初的日常語言進行溝通和交往,但實則是被以計算語言為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)擺置,人成為可被訂置者,人以自己的方式成為計算機和互聯(lián)網(wǎng)的可訂置狀態(tài)的存料和部件。硅和其他化學(xué)材料為著芯片而被擺置,芯片為著計算機被擺置,計算機為著計算機的聯(lián)接被擺置?；ヂ?lián)網(wǎng)通過人自身為著被使用而進行擺置,人因此受到促逼,被互聯(lián)網(wǎng)安排?；ヂ?lián)網(wǎng)不再是一個單獨的事件,它看似從這個世界“脫嵌”,實則已鑲嵌在這個世界,嵌入到世界的深處?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個鏈條,這個鏈條開辟出一條軌道,這條軌道吸納著、聚集著一切現(xiàn)實性的東西。與其說人走上這條軌道,不如說人作為存料部件已經(jīng)被編織進了互聯(lián)網(wǎng)之中,盡管人以為自己有完全的自由可以隨時關(guān)閉互聯(lián)網(wǎng)。當人坐在計算機面前或者是手里拿著手機的時候,并不僅僅是他自身在操控著計算機或手機,他成了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)購物、各類新聞網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)平臺的存料部件,成為被計算和被操控的對象。讓我們做一個極端的思想實驗:某一天在地球的所有地方,計算機的聯(lián)接以及計算機自身突然之間都消失的那一時刻,人們何以擺脫六神無主、束手無策和惶惑恐懼的情緒？

在作為計算意志之聚集的互聯(lián)網(wǎng)面前,人的一切行為連同他整個的人都被當作資源而被開發(fā)、被征用了,這種開發(fā)和征用已經(jīng)干預(yù)和影響了人的本質(zhì)。現(xiàn)在關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的判斷,主要著眼于怎樣擺布互聯(lián)網(wǎng),對互聯(lián)網(wǎng)的考察之目的在于互聯(lián)網(wǎng)對于所有現(xiàn)實之物的作用,而關(guān)于現(xiàn)實之物如文化、政治、道德和教育等,人們以為這些現(xiàn)實之物是與互聯(lián)網(wǎng)互為獨立、自在自為的存在,從而試圖探尋互聯(lián)網(wǎng)如何與這些現(xiàn)實之物相關(guān)涉?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的意志根本上就是基于這樣的動力。人們追蹤互聯(lián)網(wǎng),討論互聯(lián)網(wǎng)如何與其他現(xiàn)實深度融合,其實質(zhì)是討論互聯(lián)網(wǎng)如何要求、促逼、迫使、擺置其他現(xiàn)實,其他現(xiàn)實因而被互聯(lián)網(wǎng)征用、利用、開發(fā)乃至損害和破壞。這是一種附和互聯(lián)網(wǎng)的行動,是符合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身之要求的,人們在這種附和中已經(jīng)屈服于互聯(lián)網(wǎng)利用的強力。擁抱互聯(lián)網(wǎng)是一種主流的態(tài)度,人們把互聯(lián)網(wǎng)當作最核心的技術(shù)進步加以贊揚。盡管如此,人們對互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度也還有含糊不清和多重分裂的地方,因為互聯(lián)網(wǎng)作為計算意志的聚集，其自身是善惡混雜的。人們看到了互聯(lián)網(wǎng)給人類帶來的厄運,尤其是計算能力的提升致使計算機通過更高級的計算語言壓縮人類行為,然后經(jīng)過具備超強存儲和計算能力的計算機之間的互聯(lián),計算機組建的機器體系正在逐步發(fā)展出一種具有自我復(fù)制、自我學(xué)習功能的超級語料庫,從而創(chuàng)生出一種類人的機器智能。機器智能正在發(fā)展為人類智能的最大競爭者,它向人類中心提出嚴峻挑戰(zhàn)。迫于諸如此類的強力,人們意識到迫切需要行動起來,實施對互聯(lián)網(wǎng)的治理。

然而,只要我們還只是從技術(shù)因素來考察互聯(lián)網(wǎng),抑或還只是將互聯(lián)網(wǎng)表象為工具和手段,那么,無論是樂觀主義,還是悲觀主義,亦或是中立立場,甚至于將互聯(lián)網(wǎng)歸為當今時代狀況的原因,這些都還沒有切中要害之處。這些立場耽擱了最值得思考的問題:如何通過人類行為來掌握互聯(lián)網(wǎng)？以及人類能否人道地控制互聯(lián)網(wǎng)？這樣的問題之所以被耽擱了,是因為我們還未深思互聯(lián)網(wǎng)和人類之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)這個根基性的問題。之所以未能深思此根基性問題,是因為作為計算意志之聚集的互聯(lián)網(wǎng)對存在者的擺置帶來了存在者之存在的被遺忘狀態(tài)?！按嬖诘谋贿z忘狀態(tài)”是指“存在之本質(zhì),連同它從真理而來的本質(zhì)來源,與真理一道都落入遮蔽狀態(tài)之中了”⑥。

盡管互聯(lián)網(wǎng)被認為能夠聚集、存儲、鏈接世間一切,盡管它是人類回憶和計算能力的延伸,但是作為聚集之擺置,它在讓世界進入無蔽狀態(tài)之時依然遮蔽世界作為存在的本質(zhì)來源。存在的本質(zhì)依然需要人類的覺知和表象,但是互聯(lián)網(wǎng)對存在者的擺置和訂置干預(yù)著人對存在本質(zhì)的覺知和表象。這種干預(yù)表現(xiàn)為海德格爾所沉思的“物的失保護過程和人的無保護性”⑦。物不得為物自身,人也不得為人自身?；ヂ?lián)網(wǎng)的聚集之本質(zhì)以及互聯(lián)網(wǎng)之為互聯(lián)網(wǎng)的鏈條中,受到保障的只是可訂置的物或存料,但這種保障是以征用、開發(fā)、攫取和損害為基礎(chǔ)的。對物的訂置和促逼,讓人與世界日益疏遠,人只是站立在世界面前,而沒有進入世界,以至于感受不到世界的本質(zhì),世界因而并不切近?！拔锏氖ПＷo過程”之發(fā)生,根源于現(xiàn)代人主體意識的增強,而現(xiàn)代人主體意識之凸顯是“技術(shù)之聚集和擺置本質(zhì)帶出的結(jié)果”⑧?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)加速推動現(xiàn)代人主體意識向一個又一個的高峰挺進。人在對一切現(xiàn)實之物的關(guān)系乃至對他自身的關(guān)系之中,都作為貫徹自身意圖的人而站立起來,人可以根據(jù)自己的意志任意地擺置事物,一切現(xiàn)實之物都變成原料了,人成為主體而世界成為客體、成為對象。⑨

隨著人的主體意識的崛起,對象化思維方式便被融入到人的本質(zhì)之中,這恰恰“把人自身也帶入了無保護的區(qū)域”⑩。主體得以站立源于自然這個基體或基底,沒有基體或基底便無所謂主體?；ヂ?lián)網(wǎng)的擺置帶出的“物的失保護”之世界中,到處都是人造物和偽裝世界,人實際上正在逐步喪失站立的基底,處于無根基的存在狀態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)中,人不斷尋視世界各個角落里發(fā)生的事,同時人的這種尋視又被同類所尋視。遙遠而陌生的空間里發(fā)生的災(zāi)難事件之信息在瞬間就能通過互聯(lián)網(wǎng)被傳送到人們的屏幕面前,人們因此能通過指尖的點觸發(fā)起哀思和祈禱,但是這種哀思和祈禱很快就隨著信息河流漂浮而去。在日復(fù)一日的互聯(lián)網(wǎng)生活及其信息洪流之中的流動漂移,人喪失了對生活意義的直觀把捉和敏感體驗。

互聯(lián)網(wǎng)的擺置本質(zhì)甚至將人自身也對象化,人被用于高級目標的人的材料、被作為一種人力資源開發(fā)。人試圖復(fù)制自身、加工自己、制造自己,這是人貫徹自身意愿的主體意識的無條件的擺置。在這種無條件擺置中人被威脅著,因而人需要保護,但由于人的這種貫徹自身意志的本質(zhì)特性,人同時又是無保護的。互聯(lián)網(wǎng)上的“人肉搜索”讓人處于完全無保護的狀態(tài)。“在互聯(lián)網(wǎng)上,沒有人知道你是一條狗?！碑敵踹@句宣言體現(xiàn)的意思如今已經(jīng)逆轉(zhuǎn):在互聯(lián)網(wǎng)上,即使你是一條狗,也能為你精準畫像,互聯(lián)網(wǎng)懂得你的一切行為甚至內(nèi)心欲求。尤其是在計算行為的統(tǒng)治之下,互聯(lián)網(wǎng)越來越無所顧忌地推行于全球之際,物和人不斷地被改換入新的秩序之中,物之物性和人之人性都成了商品,都被估算出一個市場價值,而被帶入到生產(chǎn)和買賣過程。人自身成為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)和交換活動的中介者、交易者、顯示者和被操縱者。當代人在計算行為統(tǒng)治下進行的自身意愿的自我貫徹蘊含著的危險或威脅是“它在人對存在本身的關(guān)系中威脅著人的本質(zhì),而不是在偶然的危難中威脅著人的本質(zhì)”,人本身及其事物都變成單純的材料,變成對象化的功能,自身貫徹的規(guī)劃又擴大了這個危險的范圍,人有失掉他自己的危險。

三、教育的真義:從計算理性到心靈邏輯的內(nèi)在回歸

互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)只是緩慢帶出人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向,人很難看到這種轉(zhuǎn)向，因為人們?nèi)匀辉诟惺芑蛳硎芑ヂ?lián)網(wǎng)作為一件美妙事情的美妙本身?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種超級媒介技術(shù)充分展開的時候,它就發(fā)展出豐富的知識。因此人們很容易以為,盡管互聯(lián)網(wǎng)帶來這樣那樣的風險,但人總還是能夠利用這些知識將互聯(lián)網(wǎng)牢牢控制在自己手中,并能讓它發(fā)揮其所期待的強大力量,從而使世界井然有序。然而恰恰是這樣一種意見讓人們無法達到互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)領(lǐng)域和本質(zhì)來源。

正是對互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)領(lǐng)域及其來源的這種忽略,阻礙著我們認識和理解互聯(lián)網(wǎng)與教育變革的本質(zhì)關(guān)聯(lián),以至于一般的意見以為,應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的強大力量帶出的教育之根本問題要么是如何改善互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,要么是用所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維和技術(shù)把教育改造得更加技術(shù)化。在這種思路帶動下,互聯(lián)網(wǎng)被作為“教育的技術(shù)”,人們著眼于通過互聯(lián)網(wǎng)重新構(gòu)建教育活動的空間和時間,乃至于將互聯(lián)網(wǎng)安插入教育的內(nèi)容之中,讓一大批學(xué)生致力于互聯(lián)網(wǎng)及其整個鏈條上相關(guān)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用,甚至于網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)成為定義人的素養(yǎng)之重要一維。諸如此類事情盡管可以被理解為互聯(lián)網(wǎng)帶來的教育實踐的重要變化,但這種變化實際上只是對互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)的附和或協(xié)助,很容易陷于用一些無關(guān)緊要的東西來自我炫耀,它從發(fā)生之初就注定是一種程式化的東西和不耐久的假象。在教育實踐的媒介技術(shù)演變史中,尤其是電子媒介時代以來,不同媒介技術(shù)被不停地改換入教育的新秩序,但教育的根本問題仍然盤桓不去。

在附和或協(xié)助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之本質(zhì)的過程中,教育變得更加技術(shù)化,這里的技術(shù)化并不只是指教育更多地融入了技術(shù)的因素,而是教育與人力資源開發(fā)相關(guān)涉這件事情本身表明,教育作為一種技術(shù)也是海德格爾意義上的“集置”。技術(shù)化的教育和教育的技術(shù)化本質(zhì)上都是將人作為對象,從而擺置、征用乃至命令人。在這樣的教育中,學(xué)生是單純的原材料,學(xué)校成為一個加工廠。教育變?yōu)閷ο蠡?而對象化的教育不再是發(fā)現(xiàn)人性和加進人性的東西之容器,生命的本質(zhì)看似交由人來培育實則是交由人來技術(shù)地培育。其結(jié)果是教育精神衰落而被智能所代替,智能又被視為工具而以實用為目的,從而損害了人的深思的生命本質(zhì)。由此教育以及教育變革的本質(zhì)在喧囂繁華中被遮蔽了。

互聯(lián)網(wǎng)之所以帶來教育變革,其實質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出了人之本質(zhì)的轉(zhuǎn)向。教育變革不是協(xié)助互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì),也不是附和互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人之本質(zhì)轉(zhuǎn)向,而是應(yīng)和人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向。應(yīng)和是回應(yīng),是和而不同,是反省。只有從互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向的危險所在之處而來,教育變革才是持存的、真實的。我們并不是反對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),而是在提醒,真實的教育變革之發(fā)生在于看到教育面臨的本質(zhì)危險,而這危險即是互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)帶來的向物和人逼近的無保護性。教育變革的真正任務(wù)就是中斷人類中心主義的思維慣性,改變物和人的這種無保護性。這種改變意味著讓予,讓予意味著不再是人的主體意識的驕傲或霸道,而是從對象化思維方式中走出來,讓物和人并育而不相害,讓物和人成為其自身。教育是生命意義上的,其至高境界就是應(yīng)和生命的自由成長。這里的生命既是自然之物的生命,也是自然之人的生命。

首先就是將互聯(lián)網(wǎng)和教育融入世界整體存在的本質(zhì)性在場,讓物和人的無保護性進入到更為寬廣的存在軌道,使之進入敞開者之中。最寬廣的軌道即敞開者。敞開者是指世界的整體存在的本質(zhì)性在場。改變物和人的無保護性并不意味著否定這種無保護性。在使物和人的無保護性進入敞開者之中時,我們實際上是在最寬廣的軌道上肯定這種無保護性。只有世界的整體存在實實在在地擺在人面前,人才可能肯定物和人的這種無保護性。因而,教育變革須讓教育者和學(xué)習者有先行思考,去看到互聯(lián)網(wǎng)和教育帶來的物和人的無保護性的這種本質(zhì)危險,在看到這種危險之際,物和人的這種無保護性就已經(jīng)被改變了。當然,教育者和學(xué)習者看到這種危險的前提是,他們預(yù)先就能看到或感知到教育和互聯(lián)網(wǎng)作為存在者之存在都不是存在的特殊方式,而是相互關(guān)涉的存在。教育關(guān)涉著互聯(lián)網(wǎng)及其他存在,互聯(lián)網(wǎng)關(guān)涉著教育和其他存在,互聯(lián)網(wǎng)和教育又都關(guān)涉著或歸屬于世界整體存在的本質(zhì)性在場。

其次,改變物和人的無保護性,需要通過教育改變那種基于主觀的主體意識的對象化思維方式。主觀的主體意識和對象化思維是共屬一體的。人看似投入世界和在世界中存在,實則常常把自身置于世界的對立位置,因此難以直接棲居于世界。這樣的狀態(tài)是人通過強化和提高自身意識來達到的。物和人落入無保護性之中,本質(zhì)上指的是世界整體存在是在一種對象化的計算方式的擺置中被呈現(xiàn)出來的，計算理性將世界整體存在歸屬于“我思”的意識即主體意識,這個意識把人自己作為世界坐標的確定者,處處把物和人當作對象來計算,而這個對象的在場領(lǐng)域?qū)嶋H上是不可見的內(nèi)在東西。協(xié)助人確立主體意識,附和對象化的思維方式,是現(xiàn)代教育發(fā)展值得驕傲的根源。主體意識和對象化思維與人的生存的延長有關(guān),而生存的延長是人類社會運轉(zhuǎn)的材料,整個社會的鏈條是不能斷的,否則人類文明就會中斷,誰也承受不住這中斷的代價。在互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人之本質(zhì)的轉(zhuǎn)向過程中,教育附和主觀的主體意識和對象化思維方式的現(xiàn)象更甚。然而,人的本質(zhì)是在對人的關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上形成的,世界整體存在的本質(zhì)性在場觸動了人的本質(zhì)。惟當人感受到世界整體存在的完滿和均等之時,才能既不傲慢也不自卑地看到人在世界整體存在中的位置,從而告別主觀的主體意識和對象化思維方式。教育必須有勇氣做這種思維慣性的中斷者,也惟有從教育中生發(fā)的這種中斷的力量才是可信、可靠而又恒久的。

再次,改變物和人的無保護性,需要通過教育讓人從計算理性邏輯轉(zhuǎn)入心靈的邏輯。計算理性邏輯也有一種內(nèi)在性在場的習慣意識,這種意識中也有一種使物入于內(nèi)在的東西和不可見的東西之中的轉(zhuǎn)換,但是“這種轉(zhuǎn)換是用被計算的對象在思想上杜撰出來的產(chǎn)物來取代物的衰弱”,這些對象為了使用目的而被制造出來。然而,在世間還有一種心靈的內(nèi)在性,它比計算理性的內(nèi)在東西更內(nèi)在、更不可見,在心靈世界之中,萬物對我們來說超出了計算的數(shù)字性,并且掙脫了計算的束縛而自由地敞開在無界限的整體之中。這實際上為教育如何抵達人心指出方向,即顛倒計算理性下的意識,使得表象之對象的內(nèi)在性進入心靈空間內(nèi)的在場之中。這個過程就是內(nèi)在化。教育的本質(zhì)實際上是內(nèi)在化。我們真正外向地表達和知道的東西,都源自內(nèi)心的持有。在心靈的不可見的最內(nèi)在深處,人穿越形形色色的偽敘事、偽命題,才能切近于為他所愛者而歸真。內(nèi)在化把我們主觀的主體意識的本質(zhì)及其對象轉(zhuǎn)變?nèi)胄撵`空間里最內(nèi)在的不可見領(lǐng)域中,它將物和人從單純的對象性中拯救出來。在世界整體存在的本質(zhì)性在場中,物和人居于自身之中,這樣才改變了物和人的無保護性,讓物和人得到本質(zhì)的安全存在。

內(nèi)在化何以可能？此追問引出教育變革的第四個觀看之點。人們總是以為,只要控制了內(nèi)在意識并使其轉(zhuǎn)化為外部經(jīng)驗和行為,就為自己創(chuàng)造了安全的存在。教育協(xié)助這一創(chuàng)造行為,因此成為一種馭物乃至馭人或自我規(guī)訓(xùn)之術(shù),在這樣的道路上,教育的試探越成功,它似乎就越難停下、越難轉(zhuǎn)身。但是,人的本質(zhì)歸屬于存在的本質(zhì),他的存在是其本己的存在,他的超出自身乃至提高,并不是越過其自身,也不是轉(zhuǎn)向另外的東西,而是回歸他自身。在回歸自身的道路上,人受到“應(yīng)當做什么”的召喚。在回應(yīng)這個召喚之際，人在出現(xiàn)的無數(shù)條岔路中準備選擇之時,首先應(yīng)該思量的問題是,人如何思想。正是思想植下了教育的根基，教育遺忘這個根基久矣。在互聯(lián)網(wǎng)帶來的嘈嘈雜雜、新奇古怪的公論與閑言之中,人們往往把思想理解為“關(guān)于什么的思想”,因而要么落入到計算邏輯之思,要么急急忙忙、躍躍欲試,希圖有所行動。殊不知,思想是思想地思想,是最高的行動。思想的任務(wù)是,“讓存在入于思想之中而把思想自身及其本質(zhì)帶向語言”,語言給予思想意愿以道路,惟有在語言贈予的思想道路之區(qū)域中,“從對象及其表象的領(lǐng)域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的”。如此人們才學(xué)會去經(jīng)受技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)所帶來的那個領(lǐng)域,也才能夠把存在之本質(zhì)守護于它的真理中而不至于落入單純的知識意愿之中,從而獲得理解的自由和思想的自由。

四、結(jié)語

這里的思考既不是貶低人自身的價值,盡管人自身的價值只不過是人類自身的設(shè)計；當然也不是流俗意義上的人道主義或人文主義,如今的人道主義或人文主義也都還只是人類學(xué)意義上的建構(gòu)和建樹。當然,在已經(jīng)被吸納入互聯(lián)網(wǎng)和教育開辟的軌道之中,在已經(jīng)享有主體意識和對象化思維的功績之際,運思對它們的批評,甚至寄希望于通過教育讓人在內(nèi)在回歸中邁出返回步伐從而中斷人類中心的思維慣性,似乎不合時宜,但這一定不是非理性或反理性的。概念的添加、主義的變換、技術(shù)的更替,這些都讓人跑得越來越快,但同時卻讓人無法回避這樣一個根本的問題,即:人遠離存在的根基,人的無家可歸的星球流浪命運已經(jīng)快速地全球化了。因此,本文只是希望探索這樣一條思想道路:如何通過教育讓人在內(nèi)在回歸中接應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之擺置開辟出的人類無根基的星球流浪命運？這首先取決于是不是能夠看到:人在擺置一切的同時卻悄無聲息地淪為被擺置者。就像人以為能通過空調(diào)調(diào)節(jié)溫度,而實際上人被溫度調(diào)節(jié)著?；蛘呔拖袢嗽诟鱾€地方劃定各種保護區(qū)的同時,其自身的自我保護之需求就已經(jīng)悄然出現(xiàn)。這其中的意味要求人重新審視自己在天地萬物中的位置,看到世界整體存在的本質(zhì)性在場,將思想從存在者轉(zhuǎn)入存在者之存在，從計算理性邏輯回歸心靈空間的內(nèi)在領(lǐng)域,在鎮(zhèn)靜情緒中接應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的擺置。

注釋:

② [德]海德格爾:《演講與論文集》,孫周興譯,商務(wù)印書館2018年版,第191頁。