外在要求與內(nèi)在可能的合力制約
——《豐乳肥臀》中上官魯氏借種行為的動因剖析

毛雪蓮

(煙臺大學 人文學院，山東 煙臺 264005)

作為當代文壇最具實力的多產(chǎn)作家，莫言自己最看重《豐乳肥臀》，“《豐乳肥臀》是我的最為沉重的作品，還是那句老話，你可以不看我所有的作品，但你如果要了解我，應(yīng)該看我的《豐乳肥臀》?！盵1]小說以50萬字的篇幅，多層面、多角度地講述了上官魯氏在動蕩歲月中的苦難經(jīng)歷，尤其是香火觀念對其生命存在的扭曲，其借種行為不僅是文本內(nèi)令人驚異的橋段，更構(gòu)成為文本外研究者爭議的焦點。批評者或認為小說將上官魯氏的“道德美給全部剝離了，使母親成為一個毫無是非善惡界限的‘糊涂蟲’”，從而“歪曲了歷史，違背了藝術(shù)真實”[2]；或指責“通篇充滿亂倫和濫交”，是對倫理道德的顛覆[3]。褒揚者則贊揚上官魯氏是一位“受盡苦難卻用自己的生命頑強地為孩子們撐起一片天空的大地母親”[4]；甚至認為“上官魯氏顛沛流離，歷經(jīng)苦難，頑強而博愛的一生是高密東北鄉(xiāng)王國苦難歷程的標志，是自由的女神，是前路的明燈，在高密東北鄉(xiāng)鐘樓廣場的最高處，上官魯氏的母親光輝形象照耀眾生?！盵5]批評者與褒揚者各執(zhí)己見且針鋒相對，究竟孰是孰非，不能憑空妄下斷語，而應(yīng)回到小說本身，具體考察上官魯氏的借種行為是否具有非得如此不可的現(xiàn)實依據(jù)和內(nèi)在必然性，以評判其藝術(shù)真實性的程度。本文擬在細讀文本的基礎(chǔ)上，從外在要求與內(nèi)在可能兩方面探測上官魯氏借種行為的主客觀規(guī)約因素，以回應(yīng)上述爭議。

一、生存環(huán)境的逼迫：上官魯氏借種的外在要求

《豐乳肥臀》為紀念母親而創(chuàng)作，莫言曾說這本書“不僅是獻給我的母親的，也是獻給天下母親的?！盵6]其母親形象上官魯氏依然“體現(xiàn)了漢民族對母性精神的基本認定，即突出其旺盛的生命力和受苦奉獻品質(zhì)”[7]；她不僅承受了缺夫喪犢、生活貧困、時代變革、戰(zhàn)爭頻發(fā)等苦難，更在男尊女卑觀念的控制下，瘋狂地借種以傳宗接代，正是這種借種行為使其備受非議。因而問題的核心在于，上官魯氏為何非要不斷借種？是非此不可，還是作者為嘩眾取寵的閉門編造？這需要從其生存環(huán)境入手進行分析。

首先，父權(quán)性質(zhì)的文化環(huán)境。在中國傳統(tǒng)社會，女性始終處于從屬地位，沒有任何自主性可言，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的儒家倫理觀念使女性一直處于被壓制的邊緣狀態(tài)，女性成為男性的附庸，被剝奪了個體存在價值。父權(quán)社會通過制定符合男性需要的倫理規(guī)范，使女性不僅在肉體上臣服于男性，在精神上也自覺向男性標準看齊，“從心理認知上形成以男性為主體身份的客體認同”[8]。而男性為了保證父權(quán)制的延續(xù)，宣揚“男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的種子的被動孵化器”[9]，從而將男性置于傳宗接代的主體位置，女性只是一種繁育工具，女性自身的存在價值以能否為父權(quán)家族綿延子嗣為評價標準。這種父權(quán)性質(zhì)的生殖文化“一方面把繁衍后代、傳承家族放在至高無上的地位，一方面卻又極端地踐踏生命，輕視生殖?！币驗樵谧诜ㄉ鐣?，并不是所有的生殖都被看重，“生殖價值是與所孕育生命的自然性別緊密相關(guān)，只有為家族產(chǎn)下男性繼承人的生育才是有價值的?！盵10]推崇男尊女卑是上官魯氏所生活的文化環(huán)境的最重要特征。

其次，特殊的個人境遇。繁衍子嗣是父權(quán)文化對女性的邏輯期待，但不幸的是，上官魯氏的丈夫卻恰恰沒有生育能力，因而，她婚后三年都沒有懷孕，并因此受盡婆婆和丈夫的欺壓、打罵。就連她自己的姑姑也說：“孩子，也不能全怨你婆婆家無理，人家娶兒媳婦圖的是什么？頭一條就是傳宗接代！”[11]生育子嗣的必然要求和這種要求的實際不可能實現(xiàn)，構(gòu)成了上官魯氏特殊的個人境遇。

最后，日益仄逼的生活處境。當姑姑領(lǐng)著上官魯氏通過醫(yī)學檢查知道丈夫不育的真相后，姑姑既未去上官家理論，也沒有逆來順受，而是將上官魯氏灌醉，安排姑父于大巴掌上了她的炕，讓其在意識不清的狀態(tài)下借種生下上官家的第一個孩子，雖然是女孩，而蒙在鼓里的婆婆還是很欣慰，起碼“開了腚了”，生兒子也就有盼頭了。一開始的借種雖使她因逾越道德底線而羞愧不已，但在婆家盼子急切的逼迫下，上官魯氏不得不扭曲自我意識而繼續(xù)借種。在連生兩個女兒后，婆婆的臉色又不好看了，她在上官家的生存處境仍未改變，上官魯氏由此悟出：“女人，不出嫁不行，出了嫁不生孩子不行，光生女孩也不行。要想在家庭中取得地位，必須生兒子?！盵12]為了在婆家有棲身之地，只能完成傳宗接代的任務(wù)，上官魯氏被迫走上了主動借種的不歸路，遇到賒小鴨的男人時，她“順從地接受了這個高大男人。她沒有痛苦，也沒有欣喜。她只是期盼著，這個男人播下的，是一個男孩。”[13]然而希望落空了。在接連生了四個女孩后，上官魯氏在家族中已沒有任何地位，婆婆根本不讓她“坐月子”，剛生完孩子就讓她冒雨搶收麥子，她失手打破一個碗就惹來婆婆和丈夫的一頓毒打，她在血泊中醒來后，懷著對上官家的怨恨，將自己的身子送給打狗賣肉的高大膘子糟蹋了三天，但后來生下的仍是女孩。直到生下第七個女兒，她也始終未生下一個兒子。上官魯氏被丈夫用棒槌打、用熱鐵烙，被折磨得奄奄一息，在她感覺生命即將逝去時，她聽到了天堂的福音：馬洛亞牧師，并與他相愛而懷孕。在第八次生產(chǎn)時，上官魯氏和母驢同時難產(chǎn)，上官一家卻先照顧母驢，直到母驢產(chǎn)下小騾子后才讓獸醫(yī)順道給上官魯氏接生，在獸醫(yī)拒絕后才迫不得已請了接生婆。上官魯氏的生活處境有力顯示了宗法家族生殖文化的本質(zhì)：“在物質(zhì)匱乏時期，家畜的生殖意義絕對大于人的生殖意義，家畜的生命重于人的生命，尤其是女人的生命，生育與生命只是一種機械、習慣性的程序與存在?！盵14]上官魯氏多次忍受屈辱地借種都是被盼子心切的婆婆、丈夫所逼迫的，不能為上官家傳宗接代，其生存權(quán)利就會被完全剝奪。

可見，上官魯氏之所以不顧貞潔觀念而不斷借種，既不是因為隨意曠達的性解放，也不是源于壓抑匱乏的性饑渴，著實是現(xiàn)實環(huán)境的無邊威壓，為了在夾縫中求得活命；而且她在為生兒子多次借種時感受到的應(yīng)該是屈辱無奈而不是快樂滿足，因為生活于父權(quán)制下的女性深知貞潔的重要，上官魯氏也不例外?！霸谧诜ㄖ频霓r(nóng)村社會，生兒育女，使夫家香火接續(xù)的價值遠遠大于貞潔牌坊的意義”[15]，借種生子和保持貞潔對上官魯氏就成了兩難抉擇，借種生子既能為上官家延續(xù)香火，也能讓自己賴以存活下去，卻以犧牲個人貞潔為代價；保持個人貞潔，則生不出兒子，最終難逃被休或被虐而死的命運；上官魯氏認識到“我要做貞潔烈婦，就得挨打、受罵、被休回家；我要偷人借種，反倒成了正人君子?！盵16]這句話既表明她多次借種生子并非出于自愿，而是受中國傳統(tǒng)宗法家族的生殖文化所迫而為；為了在艱難的環(huán)境中活下來，她不得不竭力扼制自我意識，使貞潔觀念讓位于香火觀念，靠借種生子進行畸形的反抗。正是在這種情形下，上官魯氏以借種泄憤、報復(fù)的同時，自己也不自覺、自虐式地淪為男權(quán)文化下傳宗接代的工具。父權(quán)社會正是借用生活環(huán)境的強大擠壓力來迫使女性就范的，這構(gòu)成了上官魯氏不斷借種的外在要求。

二、香火觀念的內(nèi)化：上官魯氏借種的內(nèi)在可能

在不公正的個人境遇面前，上官魯氏的姑姑非但沒有讓她坦然面對現(xiàn)實，說出上官壽喜不能生育的真相，以反抗男權(quán)社會強加在女性身上的生育責任，反而采用偷梁換柱的方式掩蓋真相，盡力迎合這種男權(quán)規(guī)范，進一步強化傳宗接代的至高地位；這種悖謬，一方面顯示了父權(quán)社會規(guī)范的強大控制力，即使是男性不能生育，女性也要承擔“無后為大”的后果。另一方面也揭示了女性存在的不自主性，面對事實真相和男權(quán)規(guī)范的沖突，她們甘愿違心地選擇依順男權(quán)規(guī)范，而且年齡越大、家庭輩分越高的女性，對男權(quán)倫理的依附性越強，“女性生活于男權(quán)制的社會中并經(jīng)過對男權(quán)文化的長期傳承，對于男權(quán)的盲從意識和自賤意識已積淀為一種‘集體無意識’”[17]，這種“集體無意識”常以女性無法感知的形態(tài)展現(xiàn)出來，顯示了社會規(guī)范在個人精神領(lǐng)域的內(nèi)化。小說中的女性形象，從關(guān)心侄女終身的姑姑、持家主事的婆婆、不斷借種的上官魯氏以及無辜而不幸的上官家姐妹們，即凡具有社會意識的女性，都遵循男尊女卑的男權(quán)規(guī)范，將香火觀念不同程度地內(nèi)化，正是這種香火觀念的內(nèi)化為上官魯氏的不斷借種提供了內(nèi)在可能。

上官魯氏借種生子的行為看似是對生存環(huán)境壓制的反抗，其實是香火觀念內(nèi)化后的順從，只是變換了一種更復(fù)雜、更不易察覺的方式表現(xiàn)出來。而且這種內(nèi)化存在著一個由淺入深、從主動到被動的漸進過程，這一過程則是在周圍女性如姑姑、婆婆的誘導(dǎo)壓制下完成的。

首先，姑姑開啟了上官魯氏香火觀念的內(nèi)化序幕。上官魯氏名叫魯璇兒，半歲時父母就被德國兵殺害，由姑姑撫養(yǎng)，為了讓她嫁得好，姑姑“發(fā)誓要把自己的侄女培養(yǎng)成最模范的淑女，裹腳自然一絲不茍……母親說，疼得喲，用腦袋撞墻?！毙∧_出眾且相貌美麗的魯璇兒，被“視為待價而沽的奇珍異寶”，姑姑曾說：“千金小姐就是養(yǎng)著耍的，干粗活有丫環(huán)呢！”但無奈趕上民國禁止婦女纏足的命令，原本指望憑著美貌與高密東北鄉(xiāng)第一金蓮的小腳嫁入豪門的夢想被擊得粉碎，小腳由鯉魚躍龍門的跳板一下變成她嫁進好人家的絆腳石，生不逢時的魯璇兒最后被上官家以二畝菜地的彩禮娶回家。姑姑把婚前的魯璇兒當做玩物的教養(yǎng)方式本身就蘊含著男尊女卑的父權(quán)觀念，只是魯璇兒還沒有覺察到。婚后，上官魯氏因三年沒有生育而受盡婆家打罵，她帶著委屈去見姑姑，不料姑姑不僅不怨婆家，反而以香火觀念教導(dǎo)她，說是婆家娶媳的目的就是傳宗接代，由此開始了上官魯氏香火觀念的內(nèi)化。在得知上官魯氏沒有問題，是丈夫上官壽喜不能生育時，姑姑不是去告知上官家真相，而是順應(yīng)、迎合傳宗接代的要求，經(jīng)過精心安排，讓上官魯氏在意識不清的情況下完成第一次借種，從而以果敢的行動將香火意識硬性嵌入上官魯氏的內(nèi)心，使她無法再糾結(jié)反悔，香火觀念內(nèi)化的過程從此進入有意識的強化階段。

其次，婆婆促進了上官魯氏香火觀念內(nèi)化的完成。在上官魯氏的香火觀念內(nèi)化過程中，婆婆上官呂氏起著不可替代的作用：一，她因生下兒子延續(xù)了家族香火，而被父權(quán)授予家庭女主人的地位；“對于宗法社會里的中國人來說，不管男人和女人，都需要通過子嗣繁衍來確立自己在家族中的地位以及其家族在社會中的位置，其生命價值也在子嗣的延續(xù)中得以體現(xiàn)?！盵18]二，她提高了上官家的聲譽。她以強壯的體格接替上官家的打鐵營生，打出的每一把鐮刀都鋼火特好，刃子不卷不崩，并砸上上官家的徽章，為上官家掙得了名聲。三，婆婆對延續(xù)香火的執(zhí)著深刻地影響了上官魯氏的觀念。上官呂氏因上官魯氏生不出兒子而不斷地虐待她，使其在忍受折磨中不知不覺地繼承了婆婆的思想：“沒有兒子，你一輩子都是奴，有了兒子，你就是主?！盵19]上官呂氏用自己已經(jīng)被扭曲的道德觀念扭曲著上官魯氏的自我意識，使上官魯氏不得不將女性的廉恥、婦道統(tǒng)統(tǒng)拋棄，為了能在夫家名正言順地活著，她選擇隱瞞事實真相，順著姑姑給自己指的路，借種生下上官家的男孩，使自己獲得同婆婆一樣的家庭地位。既是在婆婆的地位、權(quán)力、對子嗣極度渴盼的威壓誘導(dǎo)下，也是在婆婆因香火不得延續(xù)而曠日持久的辱罵痛打下，上官魯氏的借種行為由開始的被動無奈發(fā)展到后來的自覺主動，一步步地將外在的香火觀念內(nèi)化為自己的心理需要。

最后，上官魯氏將香火觀念繼續(xù)傳遞給女兒們。上官魯氏不斷借種的過程，就是一個逐漸將香火觀念內(nèi)化的過程；生下兒子金童后，她也一躍成為上官家的當家主母，并將生存的意義和家族的希望全部寄托在兒子身上，她不僅自己百般溺愛兒子，而且要求女兒們像自己一樣照顧上官金童。上官家女兒們的存在價值正如她們的名字“來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟”一樣，是為了給上官家祈求一個男孩兒，除此之外別無意義。雖然上官魯氏也疼愛她們，但和兒子金童這個“金子”相比，她們只是“銀子”。上官魯氏不僅將兒子當作自己的命根子，還從對兒子的溺愛上告訴女兒們，金童是這個家的珍寶。金童一出生就霸占母親的乳房，同胞的八姐玉女沒有喝過一滴母乳，母親不僅沒有責怪兒子，還將玉女看成是多余的。姐姐們從母親那里承接的信念就是：金童是上官家的希望。為了讓母親將弟弟撫養(yǎng)長大，四姐將自己賣進妓院，還用自己賣肉的錢給金童打了一個長命鎖；二姐生前也總是和丈夫司馬庫說：金童以后一定會有大出息，他是上官家的希望；大姐為了金童的前途，委身嫁給半殘的啞巴孫不言，忍受變態(tài)的折磨，其他的姐姐也是對金童無比的關(guān)心。上官魯氏為了養(yǎng)活金童，忍痛賣了兩個女兒；為了金童的前途，她沒有制止女兒不幸的婚姻。比起女兒們的不幸，上官魯氏更關(guān)注兒子的成長。面對女兒們的苦難遭遇，上官魯氏表現(xiàn)得沉著而冷靜，而兒子金童一個異常的行為舉止卻讓她忍不住的嚶嚶哭泣。男尊女卑的香火觀念在她的這種區(qū)別對待中自然而然地代代相傳。

可見，姑姑、婆婆都是被父權(quán)制香火觀念所異化的受害者，但她們卻毫無知覺，還主動迎合，成為父權(quán)制家族的幫兇，并將這種觀念逐漸注入上官魯氏的頭腦中，使她不自覺地成為“異己者”中的一份子。觀念內(nèi)化的結(jié)果就是使上官魯氏采取自戕的方式去報復(fù)上官家，卻不知道這種報復(fù)正是圓了上官家傳宗接代的念想。因而，她犧牲貞潔、忍受屈辱的做法表面上看是對父權(quán)家族的顛覆，實際上卻是以泯滅自我的代價來維護父權(quán)家族的利益；與其說這是她對封建宗法家族的反抗，不如說她是以一種更虔誠、更卑微的姿態(tài)順從家族的需要；而當她要求女兒們?yōu)榻鹜癄奚瞰I自我時，已把香火觀念毋容置疑地傳遞到下一代。從這一層面看，活著已經(jīng)不是她人生的終極追求，生子才是她實現(xiàn)自我價值、肯定自身存在的人生目標，這種順從父權(quán)意識的行為導(dǎo)致的結(jié)果不是自我救贖，而是毀滅，因為她所做的一切都不是為了人格的獨立，而是尋求新的依附對象，將自己從對丈夫的依賴轉(zhuǎn)移到對兒子的依賴，她自身的價值仍是寄托在男性身上。可見，促使上官魯氏不斷借種的不只是外在環(huán)境的逼迫，還有隱形的個人香火觀念；內(nèi)外因素的共同作用，決定了她無論如何都必須生出兒子，在丈夫不能生育的前提下，不斷借種也就成為唯一選擇。

綜上所述，上官魯氏四處借種生子的行為看似荒淫濫交，其實是在生存環(huán)境的逼迫和香火觀念內(nèi)化的合力作用下的必然選擇，而根本不是人物形象的任意所為，更不是作家個人的隨意編造。自然，男權(quán)規(guī)范的外在要求和香火觀念的內(nèi)化過程并非無關(guān)，而是同一過程的兩個層面，是同步一體的關(guān)系，論文之所以把二者分開只是為了論述的方便。上官魯氏一生的苦難遭際，具體細致地顯示了女性是怎樣被男權(quán)文化異化的過程，以及被異化后又如何去異化后來者，在這樣的意義上，上官魯氏的身份不再單純，她既是受害者，又是施害者，香火觀念何以能夠代代相傳的原因由此也得到了充分說明。而由于小說對人物的心理轉(zhuǎn)換、情感變化過程沒有足夠的鋪敘，再加上對借種行為本身的描繪則又過于詳盡，從而使作品表層內(nèi)容“充滿亂倫和濫交”，給批評者留下了責難的口實；但只要透過人物形象做什么的層面，去探視她為什么這么做的內(nèi)在邏輯，就能發(fā)現(xiàn)表面的“亂倫濫交”下掩蓋的其實是女性被動無奈的殘酷生存狀態(tài)：女性被壓制到即使反抗也只能采用父權(quán)社會為她們設(shè)定好的反抗方式，上官魯氏自以為借種是為了反抗婆婆和丈夫的壓迫，生子是為了改變自己在婆家的地位，但實際上她的這種反抗是深受父權(quán)文化規(guī)約的畸形反抗，類似于自戕式的反抗，其行為“自然可以看作是對傳統(tǒng)倫理的反叛，但這種反叛又因為和傳宗接代、男尊女卑的男權(quán)意識相吻合而顯得復(fù)雜且矛盾。”[20]莫言曾說：“在母親們的時代，女人既是傳宗接代的工具，又是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸。”他不僅贊美“豐乳肥臀”的母親強大的哺育和生殖能力，更揭示出母親在實施這一母性本能時所遭受的壓制和扭曲，從而將母親所承受的男權(quán)壓制與生命苦難以最令人震驚的方式呈現(xiàn)在我們讀者面前。因而，上官魯氏這一母親形象，既不是什么“自由的女神”和“前路的明燈”，也不是什么“亂倫和濫交”的蕩婦，她只是一個在父權(quán)文化的強烈壓制下，為了活命而不惜泯滅自我的普通女性，可謂是所有中國母親的縮影，只是個人喪失自我的程度不同而已；作者曾說這本書“不僅是獻給我的母親的，也是獻給天下母親的。”原因即在此。借助于看似荒誕極端的借種行為，小說洞微燭幽地揭示了女性長期以來將男權(quán)文化內(nèi)化的事實及其反抗行為的可能方式與所能達到的程度，莫言最為看重《豐乳肥臀》亦不無道理。