中國語境下現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神重塑路徑研究

文/祝麗生（中共紹興市委黨校，浙江紹興 312000）

內(nèi)容提要：不同的文化孕育出不同的精神，不同的國家政體和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的精神內(nèi)涵，西方的公共精神產(chǎn)生于古希臘的城邦政治之中，而對于家國特色明顯的傳統(tǒng)中國來講，公共精神孕育于國家與鄉(xiāng)土社會之中，以豐富的傳統(tǒng)文化思想和樸素的社會交往得以延承。當前，在中國特色社會主義進入新時代的背景下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的培育應(yīng)該在中國特有的語境和時代特征進程中展開，以馬克思主義和社會主義核心價值觀為理念引領(lǐng)，通過實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代特征結(jié)合、政治認同與社會認同結(jié)合、城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展去探索現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的實現(xiàn)路徑。

一、“公共精神”的中西研究

關(guān)于“公共”的理論研究是伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷深入的，它在歷史與地域之間呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和價值。因而，對以“公共”二字所命名的學(xué)術(shù)名詞的闡釋也是較為復(fù)雜的，不同學(xué)科和不同學(xué)者在不同時代所關(guān)注的側(cè)重點也不盡相同，“公共精神”也不例外。公共精神是一個較為抽象的學(xué)術(shù)用詞，其概念涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界研究也各有側(cè)重，沒有形成一個較為系統(tǒng)和肯定的解釋，理論體系也不完善。因此，對公共精神的研究不僅要縱向追根溯源，也要橫向進行比較，客觀和全面地去理解其內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。

（一）西方學(xué)者的研究視角

《現(xiàn)代漢語詞典》中“公共”解釋為“公有和共用的”，［1］精神是指“人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)”［2］。公共精神則主要是社會中人們共同的一種心理狀態(tài)，其產(chǎn)生可追溯至古希臘城邦。城邦是一種公民共同體，城邦公民活動的范圍就是公共領(lǐng)域，不過這種共同體的組成具有歷史狹隘性?！皬墓畔ＥD和羅馬的歷史經(jīng)驗看，推動人們進入公共生活世界的民主政制，永遠都不可能是政治共同或聯(lián)合體所有成員所可以參加的?！保?］由于城邦民主制本身存在著極大的缺陷，城邦只屬于少數(shù)公民，其他占大多數(shù)的非公民群體則無法參與城邦事務(wù)。因而，在經(jīng)過了古希臘城邦政治的輝煌之后，迎來了羅馬的共和政體。羅馬的共和政體孕育出了共和精神，與希臘的城邦政體相比較最突出的特征就是公民范圍的擴大。在此基礎(chǔ)上，羅馬法學(xué)家也逐步區(qū)分了私人領(lǐng)域之法和公共領(lǐng)域之法，即國家之法和社會之法，為近代公共領(lǐng)域和公共精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然古羅馬的共和體制呈現(xiàn)出一定的共和精神，但是現(xiàn)代意義上的公共精神則是現(xiàn)代市民社會興起所帶來的社會和精神世界的變革。隨著市民社會的興起，社會公共生活增多，民眾為了滿足自身生活的需求積極地參與到公共活動中，這促成了現(xiàn)代公共精神的產(chǎn)生。國外學(xué)者從公共參與、公共服務(wù)、公共領(lǐng)域、社會資本和公共理性等方面進行了深入的研究，他們從各自的角度對公共精神研究做了理論的探索，奠定了西方公共精神研究的思想基礎(chǔ)，極大推動了西方社會公共性和公共精神理論與實踐的發(fā)展。

（二）中國學(xué)者的研究邏輯

在中國傳統(tǒng)社會，由于城市發(fā)展較為緩慢，鄉(xiāng)土中國成為社會結(jié)構(gòu)的主旋律，這是一種宏觀的國家層面與微觀的家庭、家族層面相結(jié)合的雙軌政治，二者缺乏中觀社會層面的銜接，而更多通過個體（如士紳）進行緩沖和粘合。西方近代以來對公共精神的研究是以團體作為結(jié)構(gòu)主體，而團體的形成以宗教為紐帶；而中國是以家庭家族為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以倫理為價值認同，具有濃厚的家國情感，特別是對于一個以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會而言更是如此。中國傳統(tǒng)社會公共精神體現(xiàn)于先秦儒家及各家的思想中，對于鄉(xiāng)土性濃厚的農(nóng)業(yè)社會，公共精神孕育于鄉(xiāng)土社會之中，這些思想體現(xiàn)了樸素的、理想化的公共精神理念。雖然傳統(tǒng)社會存在著公共精神的原始理念，但由于歷史條件和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的影響，各家思想學(xué)派沒有進行相關(guān)具體性的討論，他們更多圍繞國與家的倫理思想闡釋各自的觀點。近代以來，隨著西學(xué)東漸的推進，西方的學(xué)術(shù)思想向中國逐步傳播，而處于中西思想交匯的這個時期，一些學(xué)者對中西作了詳細的對比，既分析了中國特有的精神、公私觀念和社會結(jié)構(gòu)，也引入了西方的民治、民主的思想。他們的研究有一個共同點就是從中國社會的基本現(xiàn)狀出發(fā)，以鄉(xiāng)村作為分析的起點，討論一些鄉(xiāng)土氣息濃厚的社會問題，體現(xiàn)一種中國特有的鄉(xiāng)土性研究。上世紀八九十年代以來，隨著社會的大變遷，人們的思想認識和生活方式也發(fā)生了變化。同時，隨著政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，學(xué)術(shù)界結(jié)合時代發(fā)展特征，從公共領(lǐng)域、公共意識、公共空間、公共參與等方面對市民社會進行了系統(tǒng)的研究討論。但是，學(xué)者們的研究大多借鑒了西方的學(xué)術(shù)體系，從現(xiàn)代市民社會的諸要素進行分析，這是一種現(xiàn)代性的體現(xiàn)，也是一種政治性與公共性的體現(xiàn)，但研究中國的問題需要從中國的實際出發(fā)，不能一味照搬國外的研究成果，顧此失彼。同時，我們在研究馬克思主義理論時發(fā)現(xiàn)，無論是討論國家的公共權(quán)力，還是個人間相互合作形成的公共利益，都蘊含著公共思想。因此，當前對于中國公共精神的研究應(yīng)站在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，積極回溯中國歷史發(fā)展，把握現(xiàn)實社會特性，適當借鑒西方研究的成果，從宏觀、中觀和微觀三個層面去綜合分析，既要體現(xiàn)國家層面的價值體系，也要注重中觀層面社會組織的培育，更需要現(xiàn)代公民的培育，實現(xiàn)國家、社會、個人層面三者有機統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的內(nèi)涵及特征

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共精神是在中國傳統(tǒng)獨特的社會結(jié)構(gòu)與農(nóng)民的生產(chǎn)生活中形成的，反映了農(nóng)民之間的共同意志和風(fēng)俗習(xí)慣。如果從現(xiàn)代社會視野看，公共精神表達的是一種現(xiàn)代化、文明化、規(guī)范化的社會形態(tài)，是與市場經(jīng)濟及民主相聯(lián)系的社會存在。因而，鄉(xiāng)村公共精神表達的是一種鄉(xiāng)村社會形態(tài)，是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟和基層民主相適應(yīng)的社會認同。

（一）鄉(xiāng)村公共精神的內(nèi)涵界定

隨著鄉(xiāng)村社會民主政治的不斷推進，學(xué)術(shù)界在研究鄉(xiāng)村社會建設(shè)的過程中逐漸討論鄉(xiāng)村公共精神的問題。一些學(xué)者從公共精神的社會屬性與政治屬性視角分析認為鄉(xiāng)村公共精神是指：“村民在處理個人利益與村莊公共利益的關(guān)系中所具有的關(guān)心與積極參與公共事務(wù)、政治利他、愛心和奉獻等公共價值與信念，它與熟人利他交換行為、村莊共同體意識、公共事務(wù)中的政治契約精神以及社會主義市場經(jīng)濟的基本理念等密切相關(guān)”［4］。一些學(xué)者從公共治理的視角出發(fā)，認為：“鄉(xiāng)村公共精神是孕育于鄉(xiāng)村社會之中，位于村民基本道德和政治價值層面的以社會發(fā)展為依歸的價值取向”［5］。主要表現(xiàn)為村民對共同體及村莊公共利益亦或集體利益的認同和維護、公共責(zé)任感和對村莊公共事務(wù)的參與意識。雖然學(xué)者們對于鄉(xiāng)村公共精神概念的闡釋有所不同，但都有其共性，歸納起來主要體現(xiàn)為三方面：一是鄉(xiāng)村公共精神是以追求村莊公共利益為目的；二是以基本的道德和價值理念為其行動指南；三是以積極參與公共事務(wù)為己任。這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中公共參與、公共利益和公共價值等公共性的統(tǒng)一。從內(nèi)涵看，鄉(xiāng)村公共精神是一種集體利益導(dǎo)向，應(yīng)體現(xiàn)個人層面（積極參與公共事務(wù)）、社會層面（培育公共組織和空間社會）層面和國家層面（核心價值體系）的結(jié)合。因而，對于中國鄉(xiāng)村公共精神內(nèi)涵的認識應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代特征，即體現(xiàn)在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下村民對公共事務(wù)的參與和公共生活的追求，“需要在充分利用中國本土資源的基礎(chǔ)上順應(yīng)現(xiàn)代化的基本趨勢并服務(wù)于鄉(xiāng)村民主治理，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共精神由內(nèi)生自發(fā)向制度建構(gòu)延伸、由宗法倫理向契約精神轉(zhuǎn)型、并從熟人社會走入公眾世界。”［6］因此，在中國特色社會主義進入新時代和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村公共精神應(yīng)以馬克思主義和社會主義核心價值觀為理念指導(dǎo)，以基本的道德為前提，通過村民積極參與公共事務(wù)和培育公共組織與公共空間來實現(xiàn)對村莊公共利益價值追求的一種公共性理念。

（二）鄉(xiāng)村公共精神的特征分析

1.鄉(xiāng)村公共精神的“公共性”。鄉(xiāng)村公共精神的公共性體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民對村莊公共事務(wù)的參與和公共活動的交往中，具體而言表現(xiàn)為具備一定公共精神的村民在日常生產(chǎn)生活中，積極主動地做出對其他村民和鄉(xiāng)村社會有益的行為。根據(jù)村民參與公共事務(wù)的程度和影響力可以將公共性分為低層次公共性和和高層次公共性。低層次的公共性主要體現(xiàn)為村民在參與公共事務(wù)的過程中能夠做好自我，形成良好的個人品德和家庭美德，能夠踐行公共精神的內(nèi)涵，做到不影響其他村民正常的生產(chǎn)生活。公共性的高層次則是要求村民不僅能夠自律做好自我，而且能夠?qū)€人的良好品德和家庭美德延伸到整個鄉(xiāng)村社會中，對鄉(xiāng)村社會的良性發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。公共精神所體現(xiàn)出的“公共”特性是以社會的基本道德為前提，它的最低和最高層次之分體現(xiàn)在道德方面則是道德的公私之別。從范圍角度分，基本道德可以分為公德和私德，公德指向為公共領(lǐng)域和公共空間，私德則表現(xiàn)為私人領(lǐng)域的基本道德品質(zhì)。正如梁啟超所言：“人人獨善其身者謂之私德，人人向善其群者謂之公德?！保?］而公共精神的公共性是以公德為基礎(chǔ)，它主要指向的是公共空間。但是，從公德與私德的關(guān)系來看，“私德是公德的基礎(chǔ)，社會上可能有些人私德醇美而公德還不完備，但絕沒有私德敗壞而公德卻完美的人?！保?］“故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而比不能成公有之德性，其理至易明也。”［9］在私德與公德之間，社會公德的養(yǎng)成首先需要個體道德的培養(yǎng)，以私德的養(yǎng)成促社會公德氛圍的形成。因而，鄉(xiāng)村公共精神的公共性應(yīng)首先重視對農(nóng)民個體的德性培育，村民形成個體道德規(guī)范并在國家社會的推動下形成維護鄉(xiāng)村社會共同利益的社會公德，然后再輔以公德意識的培育、公共設(shè)施的完備和公共活動場所的設(shè)立，為村民提供形成公共精神的必要條件，逐步實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共精神高低層次的有效結(jié)合，為村民主動參與鄉(xiāng)村社會各項事務(wù)奠定公共基礎(chǔ)。

2.鄉(xiāng)村公共精神的“區(qū)域性”。公共精神從區(qū)域角度來分，可以將其分為鄉(xiāng)村公共精神和城市公共精神，從西方研究公共精神的經(jīng)驗看，他們側(cè)重于在培育市民社會的基礎(chǔ)上討論城市公共精神的形成，而對于鄉(xiāng)土氣息濃厚的中國來講，鄉(xiāng)村公共精神則是在鄉(xiāng)村社會中形成具有典型的鄉(xiāng)土區(qū)域性。鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟活動內(nèi)容的人口聚居區(qū)，它以村落為基本單位，在這個單位體中，人與人之間是彼此熟悉的?！笆煜な菑臅r間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的?！保?0］在這種熟悉中，鄉(xiāng)村社會逐漸形成了天然的規(guī)則意識，也是彼此間信任關(guān)系的確立。因而，在鄉(xiāng)村社會中，“人們形成了這樣的觀念，認為那是一種自然的生活方式：寧靜、純潔、純真的美德?！保?1］而這種美德的形成則是公共精神在鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展逐漸形成了以小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式和家庭為主的生活方式，生產(chǎn)力水平低下和生產(chǎn)工具落后使得農(nóng)村社會形成了親屬和不同家庭間的互助理念，村落內(nèi)部形成了傳統(tǒng)意義上的熟人關(guān)系，熟人之間的利他行為也就會隨之產(chǎn)生。這種利他行為雖然是極其樸素的，但是它成為鄉(xiāng)村社會運行的良性規(guī)則，有利于村莊集體意識的形成，也成為了鄉(xiāng)村社會公共精神發(fā)展的歷史因素。只有生活在村莊里的每個村民在日常的生產(chǎn)生活中主動地幫助他人并對村落產(chǎn)生積極的影響，才能在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部成員中獲得良好口碑，這種贊譽是一種社會資本，是村莊內(nèi)部的集體性認同，其結(jié)果必然會形成一種鄉(xiāng)村特有的公共精神。

3.鄉(xiāng)村公共精神的“時代性”。公共精神作為一種追求公共價值的理念，它的發(fā)展經(jīng)過了長期的歷史過程，在不同的地區(qū)與不同的時代都有其特殊的內(nèi)容和意義。從縱向視角看，在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)了公共精神的傳統(tǒng)實質(zhì)?！抖Y記·大學(xué)》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！保?2］明明德者要個人認知萬物后，才能實現(xiàn)意念真誠、心思端正和品性良好，才能治理家庭與國家，這是一個從個體層面到集體層面的遞進，是個人發(fā)展的最終境界，其出發(fā)點在于自我良好的規(guī)范，但目標依舊關(guān)注于國家公共事務(wù)，這與公共精神低層次向高層次邁進過程是吻合的。如北宋政治家范仲淹《岳陽樓記》中所呈現(xiàn)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識；明末清初思想家顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和愛國心；“大道之行，天下為公”是孫中山先生一生為之奮斗的目標，他希望通過共同參與國家政治來實現(xiàn)天下為人民公有的革命抱負。上述這些都是傳統(tǒng)公共精神的最好體現(xiàn)，雖然具有時代局限性，但也客觀地反映了人們對公共價值的追求。從現(xiàn)代社會視角看，公共精神更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代特征。良好公共精神的形成是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要內(nèi)容，同時，良好公共精神的養(yǎng)成需要在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下積極培育民眾對公共事務(wù)的參與和公共生活的追求。就鄉(xiāng)村公共精神而言，具體表現(xiàn)為：如鄉(xiāng)村居民集體為鄉(xiāng)村修筑道路、鄰里之間相互幫扶、共同祭祀祖先、修建宗祠和共同商定村落事務(wù)等等。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)的公共精神是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，需要在新的環(huán)境中繼承發(fā)揚，更需要與現(xiàn)代的時代特征相結(jié)合，這樣才能豐富和擴大鄉(xiāng)村公共精神的內(nèi)涵和功能。

三、重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的必要性

由于歷史與現(xiàn)實原因，傳統(tǒng)社會或者集體時期所形成的“公”的思想和集體精神已呈支離破碎之勢，但是，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神尚未真正建立起來，缺少了公共精神和集體意識的鄉(xiāng)村社會顯得較為分散，社會矛盾凸顯。因此，在鄉(xiāng)村社會問題凸顯的背景下，如何重塑和有效發(fā)揮公共精神的現(xiàn)代價值就成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展的當務(wù)之急。

（一）有利于推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，十八屆三中全會將推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革總目標的重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)村治理體系和治理能力建設(shè)是國家治理體系和治理能力建設(shè)最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本保障。鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化是要實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化是要實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理方式方法的現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村公共精神的培育能夠為鄉(xiāng)村治理能力的建設(shè)提供最大化的理念指導(dǎo)。一是公共精神可以引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會自治。在“鄉(xiāng)政村治”的治理結(jié)構(gòu)下，通過民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督賦予農(nóng)民參與農(nóng)村各項集體事務(wù)的決策權(quán)、參與權(quán)和知情權(quán)。而鄉(xiāng)村公共精神的內(nèi)在特性就體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民在集體認同的基礎(chǔ)上對公共事務(wù)的參與過程中，這種公共參與可以有效發(fā)揮農(nóng)民的積極性，通過自發(fā)的組織和個體來形成一種自我管理機制，這是鄉(xiāng)村社會自治的基礎(chǔ)。二是公共精神可以引導(dǎo)治理者改變方式方法，提升治理能力。當前，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和城市現(xiàn)代化的推進需要政府實現(xiàn)從管制、管理到治理和服務(wù)的角色轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變需要公共精神理念的指引。而公共精神強調(diào)公共參與理念，政府就需要采用多元參與、多元互動的開放方式來引導(dǎo)鄉(xiāng)村治理者的行為，提升鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理能力。三是公共精神可以引導(dǎo)鄉(xiāng)村治理共治格局的形成。鄉(xiāng)村公共精神的內(nèi)涵體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會的公共利益，而公共利益的實現(xiàn)需要通過鄉(xiāng)村社會利益主體間的協(xié)商合作才能實現(xiàn)。當前，鄉(xiāng)村社會治理存在著一些治理主體單一、治理方式陳舊、村民對公共事務(wù)的參與程度不高等問題，這些問題都是鄉(xiāng)村公共精神缺失的表現(xiàn)。因此，要在培育公共精神的基礎(chǔ)上發(fā)揮它的引領(lǐng)作用，有效提升治理能力和水平，形成鄉(xiāng)村治理的多元共治格局。

（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的公共意識

公共意識是個體所具有的整體意識。農(nóng)民的公共意識主要是指農(nóng)民在日常社會生活中所形成的參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的態(tài)度和看法，是增強農(nóng)民集體認同感的價值觀念，對于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力和構(gòu)建和諧社會具有重要的作用。但是，由于受到傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟和現(xiàn)代市場體制不完善的影響，在鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)與生活中所表現(xiàn)出的農(nóng)民公共意識依然較弱。每一個農(nóng)民依照血緣而形成一條關(guān)系線，單線的運行使得鄉(xiāng)村社會缺乏一定的公共空間，而這種公共空間的有限性抑制了農(nóng)民公共意識的形成與發(fā)展，也使得我們無法有效建立起各獨立個體之間平等且普遍的社會關(guān)系。人都是社會中的人，一個健康的社會應(yīng)該是實現(xiàn)個人權(quán)利的社會，而一個健康的社會的形成和發(fā)展也需要個體自覺地奉獻社會。從鄉(xiāng)村公共精神的理念看，它是要實現(xiàn)農(nóng)民對村莊公共利益的追求，這是對傳統(tǒng)社會狹隘直線型關(guān)系的超越。對于農(nóng)民而言，通過積極地參與村莊公共事務(wù)，在一個更廣闊的整體中認識自己、理解自己從而形成農(nóng)民的村莊共同體意識。因而，在現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村社會需要發(fā)揮公共精神的內(nèi)在價值，不斷推動農(nóng)民公共意識的形成，使其具有責(zé)任感和公德性。同時，農(nóng)民公共意識的形成，會促使他們更加主動地參與村莊事務(wù)和公共活動，進一步推動鄉(xiāng)村公共精神的發(fā)展。

（三）有利于推進鄉(xiāng)村民主政治建設(shè)

鄉(xiāng)村民主政治建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要保障，也是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會的重要條件。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會較為封閉，形成了獨具鄉(xiāng)土特色的地方自治結(jié)構(gòu)，但這種地方自治不是現(xiàn)代意義上的民主自治，它是地方勢力主導(dǎo)下開展的管理，大多數(shù)農(nóng)民并沒有深入?yún)⑴c其中，是一種狹隘的自治。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民逐漸脫離了原有鄉(xiāng)村的束縛，追求自我利益。這種流動性的增強，使鄉(xiāng)村社會的熟人集體呈現(xiàn)陌生化趨勢，造成了村莊共同體意識的削弱，農(nóng)民對農(nóng)村集體事務(wù)的關(guān)注度也隨之下降。因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)村迫切需要調(diào)動農(nóng)民參與村莊事務(wù)的積極性，提升他們的集體歸屬感，進而推進鄉(xiāng)村民主政治建設(shè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村公共精神是村民在參與民主政治生活中表現(xiàn)出來的，而村民參與政治生活所形成的村莊共同體意識則有力地推動了基層民主政治的發(fā)展。一方面，鄉(xiāng)村公共精神有利于構(gòu)建公共政治生活空間。傳統(tǒng)宗法思想注重人與人的關(guān)系，追求小范圍利益，農(nóng)民沒有也不可能主動參與村莊政治事務(wù)，缺乏政治活動空間?！白诜ㄉ鐣?，以家族為本位，而個人無權(quán)利，一家之人，聽命家長?！保?3］而現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神可以改變這種狹隘的以宗法為基礎(chǔ)的宗族、家族管理結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民進入到村莊共同體中，以一種公共價值理念去參與公共政治活動，打破了少數(shù)人主導(dǎo)的鄉(xiāng)村政治格局，形成多數(shù)人參與的政治生活空間。另一方面，鄉(xiāng)村公共精神有利于形成村莊共同體。村莊共同體是指農(nóng)民對自己所生活的村莊具有的集體認同感，這種共同體可以形成村民之間的民主和參與意識?！皬母旧险f，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的最終目標在于通過社區(qū)建設(shè)賦權(quán)于民，培育社區(qū)居民的自立互助合作精神，增強農(nóng)村社區(qū)自我整合和發(fā)展的能力?！保?4］而鄉(xiāng)村公共精神正是農(nóng)民通過對鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與實現(xiàn)集體利益的追求，促使村民形成村莊內(nèi)生活的合作，能合理地處理個人與村莊之間的關(guān)系，形成具有村莊歸屬感的精神共同體。同時，對鄉(xiāng)村公共政治空間和精神共同體的培育可以促進民主政治的發(fā)展，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神奠定民主基礎(chǔ)。

（四）有利于推進鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展

“現(xiàn)代化及其獲致的現(xiàn)代性將靜止、封閉、同質(zhì)的地方共同體強制拽入進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化，人們逐步從階層、宗族、社區(qū)等地方共同體和地方性知識的制約中解放出來，直接面對國家、市場和全民性規(guī)范。從此個人不再‘被他人所決定’，而進入‘自己決定自己命運’的過程?！保?5］伴隨著個體自主性的增強，農(nóng)民獲得了自我發(fā)展的廣闊空間，同時，由于追逐個體利益，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會逐漸解體，村莊的歸屬感和認同感減弱。鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化不僅僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的繁榮，而應(yīng)該是一個全面發(fā)展的過程，是整個鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化，是民主化、契約化和科學(xué)化在鄉(xiāng)村的全面體現(xiàn)。要實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化就需要有一種共同體理念和意識去引領(lǐng)，現(xiàn)代公共精神具備此價值。一是公共精神的民主性。鄉(xiāng)村公共精神的民主性是通過村民主動參與村莊公共事務(wù)體現(xiàn)出來，隨著村民自治的開展，鄉(xiāng)村公共事務(wù)越來越成為鄉(xiāng)村生活的重要內(nèi)容，每一位村民無法擺脫公共生活，因此，鄉(xiāng)村公共事務(wù)成為村民積極融入鄉(xiāng)村生活的推手。二是鄉(xiāng)村公共精神的契約性?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下的契約性使農(nóng)民在交往過程中形成對村莊共同利益的認識，并在此基礎(chǔ)上形成協(xié)商互助，這就會產(chǎn)生規(guī)則意識和監(jiān)督機制，而這正是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會契約化的過程。三是鄉(xiāng)村公共精神的現(xiàn)代性。當前，對個體利益的追求在缺乏共同體意識的社會中抑制了集體性的發(fā)揮，鄉(xiāng)村社會的誠信機制與集體合作能力減弱，如何協(xié)調(diào)個體與集體兩者之間的利益關(guān)系成為了鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化建設(shè)的重要問題。鄉(xiāng)村公共精神不僅要求個體農(nóng)民努力提升自我道德素質(zhì)，形成良好的個人聲譽，滿足自我利益需求，而且也要求農(nóng)民積極參與集體公共活動，在實現(xiàn)自我利益的基礎(chǔ)上努力推動整體鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進程。

四、中國語境下現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的重塑路徑

當前，在中國特色社會主義進入新時代的背景下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的培育應(yīng)該在中國特有的語境和時代特征進程中展開，以馬克思主義和社會主義核心價值觀為理念引領(lǐng)，通過實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代特征結(jié)合、政治認同與社會認同結(jié)合、城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展去探索現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神的實現(xiàn)路徑。

（一）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代特征結(jié)合

鄉(xiāng)村公共精神的培育一定要著眼于鄉(xiāng)村社會發(fā)展的實際，培育符合中國語境的現(xiàn)代公共精神。習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！保?6］不僅要繼承自先秦以來中國社會思想中所推崇的民本思想和天下為公的境界，從歷史中吸收中華民族“大公”的思想養(yǎng)分，而且更應(yīng)該總結(jié)和提煉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平中國特色社會主義思想中以民為本和天下為公的公共理念。社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，是中國共產(chǎn)黨在新時期的價值共識，也是當前培育公共精神的核心思想指導(dǎo)。隨著村民自治的不斷推進，農(nóng)村民主意識逐漸增強，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)出一些新的特征，如依照法治精神，由共居同一村落的村民在生產(chǎn)、生活中根據(jù)風(fēng)俗和現(xiàn)實共同約定、共信共行的自我約束規(guī)范等。經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化與多元化帶來了一系列社會問題，而解決這些問題有賴于現(xiàn)代公共精神發(fā)揮其應(yīng)有的內(nèi)在協(xié)調(diào)作用，這個協(xié)調(diào)的過程必將是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合過程。

（二）發(fā)揮社會主義核心價值的引領(lǐng)作用

社會主義核心價值觀是全國人民共同的價值追求，它是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的集體主義精神的重要體現(xiàn)，要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣?！保?7］鄉(xiāng)村公共精神是鄉(xiāng)村社會公共性體現(xiàn)，是農(nóng)民的情感認同和價值共鳴，是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的具體體現(xiàn)。從鄉(xiāng)村公共精神的現(xiàn)狀分析，一方面由于受到傳統(tǒng)以家庭為核心的狹隘倫理觀和外來多元價值觀的影響，原有的傳統(tǒng)公共觀念和村莊意識逐漸解體；另一方面，改革開放以來，經(jīng)濟體制變革、治理結(jié)構(gòu)變化、價值體系重構(gòu)和社會格局變遷造成了農(nóng)民政治價值缺失和集體認同下降、農(nóng)民參與公共活動的公共空間減小和農(nóng)村民間組織發(fā)展滯后，集體主義弱化。當前要在農(nóng)村積極實踐社會主義核心價值觀，需要以鄉(xiāng)村公共精神培育為重要的認同培育點，發(fā)揮政府的宣傳和引導(dǎo)作用，積極創(chuàng)建各種公共平臺和載體，圍繞農(nóng)民的切身利益展開溝通協(xié)商，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于農(nóng)民參與村莊公共事務(wù)的過程中。同時，在鄉(xiāng)村社會也需要激發(fā)農(nóng)民自治的政治熱情，讓農(nóng)民在自我管理中形成對村莊的內(nèi)在認同，形成以村莊集體認同為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村公共精神?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村公共精神的培育不是無源之水無本之木，既要繼承傳統(tǒng)，挖掘中華民族優(yōu)秀的文化思想觀念，更要以社會主義核心價值觀為價值引領(lǐng)，與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。

（三）加強政治認同與社會認同的結(jié)合

鄉(xiāng)村公共精神培育的過程也是鄉(xiāng)村社會認同機制的建立和完善過程，而這里的認同主要體現(xiàn)為政治認同和社會認同兩方面。政治認同為鄉(xiāng)村公共精神提供了重要的政治保證，而社會認同則為鄉(xiāng)村公共精神提供了重要的內(nèi)在支撐。政治認同是人們在政治活動中產(chǎn)生出的一種心理歸屬感，對于當前中國社會而言，政治認同就是要自覺擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認同馬克思主義、認同中國特色社會主義思想和理論。在鄉(xiāng)村社會，這種政治認同體現(xiàn)為農(nóng)民對中國共產(chǎn)黨的擁護和對基層黨組織的支持。政治認同是全面深入改革的內(nèi)在支撐，失去了人民群眾的政治認同，改革將步履維艱。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”［18］人民群眾對黨的政治認同，對中國特色社會主義的認同，是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基和力量源泉。在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民對黨的政治認同，也就是對中國共產(chǎn)黨天下為公政治目標的認同，在以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會建設(shè)實踐中必然會逐漸形成一種以村莊公共利益為目標的公共精神。而社會認同主要是指社會成員對自己所在社會的一種心理和情感的認同，它本質(zhì)上是一種集體觀念。在鄉(xiāng)村社會中，主要表現(xiàn)為農(nóng)民對自己所生活的村莊的集體認同。在流動的社會中，農(nóng)民逐漸將市場中的競爭、誠信、公平等理念帶到鄉(xiāng)村社會中，成為處理農(nóng)村各項公共事務(wù)的原則。因此，在基層民主政治建設(shè)和法治逐步推進的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村社會結(jié)合市場原則逐漸形成了民主、公平和誠信的理念，而這些理念與現(xiàn)代社會的特征是吻合的。它由傳統(tǒng)社會被動的倫理接受變?yōu)橹鲃拥拿裰鲄⑴c，在法治的范圍內(nèi)形成了自覺的村莊公共意識。這種村莊公共意識是現(xiàn)代民主發(fā)展的產(chǎn)物，是基于農(nóng)民自我認同基礎(chǔ)上的集體意識，它實現(xiàn)了村莊社會的內(nèi)部認同，形成了與現(xiàn)代特征相符的鄉(xiāng)村公共精神。

（四）突出城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展

黨的十九大報告提出要“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，這是中央層面首次提出“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的概念，是繼十六屆三中全會提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、十八大提出“推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”之后關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的新提法，它是中國特色社會主義進入新時代背景下，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要途徑。城鄉(xiāng)融合發(fā)展首先要形成城鄉(xiāng)融合發(fā)展的基本理念，即城市與農(nóng)村不是互相排斥的，而是相互融合、相互依存的關(guān)系，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要城鄉(xiāng)融合發(fā)展理念。從公共精神的視角看，城市公共精神是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要標志，城市不同于農(nóng)村，它是由陌生人所組成的城市社區(qū)，社區(qū)的各項事務(wù)需要大家共同參與才能實現(xiàn)。因此，公民在參與社區(qū)活動中，在公共空間內(nèi)實現(xiàn)公共利益，人與人之間形成了自治和合作意識。同時，公民在參與社區(qū)公共事務(wù)的過程中，逐漸形成了一種相互尊重、信任和互助的居民關(guān)系，這種關(guān)系也是現(xiàn)代城市公共精神的重要體現(xiàn)。因此，城市公共精神是市民在參與城市公共事務(wù)的過程中，通過關(guān)心公共事物、關(guān)注公共利益而形成的一種內(nèi)在認同，這種認同為現(xiàn)代城市發(fā)展和建設(shè)提供了重要的主體和理念認同。在中央提出城鄉(xiāng)融合發(fā)展的概念和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村社會找到了發(fā)展的方向，除了產(chǎn)業(yè)興旺外，也需要鄉(xiāng)風(fēng)文明與時俱進，實現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展相融合；需要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也需要給鄉(xiāng)村社會注入新的價值理念，而在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村社會必然會將現(xiàn)代城市的民主、公正、法治等城市公共精神融入其中，形成當代中國特色的鄉(xiāng)村公共精神。