社會資本嵌入：鄉(xiāng)村振興背景下村莊共同體重建的新思路

文/李夢娜（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

內(nèi)容提要：村莊共同體解體的危機是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下必須直面的重大問題。社會資本作為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要條件和關(guān)鍵因素，為我國村莊共同體的重建提供了新的思路。從歷史進程來看，我國村莊共同體大致歷經(jīng)了“自然共同體”、“政治共同體”、“利益共同體”三個發(fā)展形態(tài)，與此同時，農(nóng)村社會資本也經(jīng)歷了從“宗族化”到“行政化”再到“市場化”的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代化進程快速推進，村莊“利益共同體”普遍面臨衰落的局面，農(nóng)村人口大量流失，公共空間萎縮，傳統(tǒng)價值淡化，社區(qū)認同消解。同時，鄉(xiāng)村社會資本也發(fā)生一系列變化，村民參與網(wǎng)絡(luò)日趨松散，村民互惠規(guī)范日益匱乏，村莊總體社會信任度弱化。社會資本是鄉(xiāng)村社會維持社會秩序、整合社會資源以及維系其穩(wěn)定發(fā)展的重要資源。由此，我國必須努力培育鄉(xiāng)村社會資本并積極引導(dǎo)其嵌入，進行社會關(guān)系和社區(qū)價值的整合，以發(fā)揮其構(gòu)建村莊共同體的內(nèi)生動力作用。

一、社會資本與村莊共同體建設(shè)

（一）社會資本的基本涵義

上世紀(jì)70 年代末，一些學(xué)者在研究中指出社會關(guān)系的資源或資本性質(zhì)，并使用社會資本這一專業(yè)用詞，而直到布爾迪厄、科爾曼、帕特南等人對其開展詳細的研究之后，它才真正引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，一些具有代表性的社會資本理論與觀點也開始被相關(guān)領(lǐng)域研究廣泛借用。社會資本是一個比較復(fù)雜的概念，對于社會資本的理解不同，會形成不同的概念界定。社會資本的概念最早是由布爾迪厄在1986 年提出的，在他看來，“社會資本是實際的或潛在資源的集合體，這些資源與相互熟知的持久性網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系。［1］”1988 年，科爾曼較為系統(tǒng)化地提出社會資本理論，他認為“社會資本是根據(jù)其功能來定義的，它有兩個基本要素，它們是由社會結(jié)構(gòu)的某些方面構(gòu)成，且為處于結(jié)構(gòu)中的行動者帶來利益。［2］”帕特南在民主社會中自愿組織參與的研究中引入社會資本的概念，他提出“社會資本是指社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率。”［3］盡管目前學(xué)術(shù)界對社會資本并沒有形成統(tǒng)一的概念，但布迪厄、帕特南、科爾曼等學(xué)者都在社會資本理論中描述了關(guān)系互動中成員維持和利益再生產(chǎn)，堅持認為社會資本是行動者在目的性行動中可動員的，嵌入社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的資源，一般包括社會信任、互惠規(guī)范以及參與網(wǎng)絡(luò)等。

（二）社會資本與村莊共同體建設(shè)

當(dāng)前我國廣大農(nóng)村地區(qū)普遍日益“原子化”、“空心化”、“個體化”的問題，傳統(tǒng)農(nóng)村“熟人社會”遭到瓦解，村莊共同體逐步走向衰落，公共空間萎縮，傳統(tǒng)價值淡化，社區(qū)認同消解。與此同時，鄉(xiāng)村社會資本也發(fā)生一系列變化，村民參與網(wǎng)絡(luò)日趨松散，村民互惠規(guī)范日益匱乏，村莊總體社會信任度弱化。面對鄉(xiāng)村社會衰敗、村莊共同體趨向瓦解的現(xiàn)狀，如何重建鄉(xiāng)村社會成為國家高度重視的問題。近年來，國家加大農(nóng)村改革力度，將農(nóng)村綜合改革、農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革、農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等有機結(jié)合全面推動新農(nóng)村建設(shè)，并在2017 年黨的十九大報告中首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。2018 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》等文件進一步明確鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)、基本原則、遠景謀劃、實施路徑，為構(gòu)建村莊共同體提供了良好契機。村莊共同體的建設(shè)目標(biāo)是建立一個兼顧功能完整和精神依托的社區(qū)生活共同體，在這個社會生活共同體內(nèi)既包括完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等，又包括社會信任、成員互助、網(wǎng)絡(luò)參與等良好的社會資本。從國內(nèi)外社區(qū)共同體的發(fā)展實踐來看，成熟的社區(qū)共同體必然要依靠于社區(qū)內(nèi)部的發(fā)展機制，而這一機制在于社會資本的開拓與嵌入。然而，目前我國鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)主要依靠自上而下的政府強制性主導(dǎo)模式，這種模式指導(dǎo)了農(nóng)村建設(shè)的基本框架，但忽視了農(nóng)村社會資本培育，因此，無法構(gòu)建起鄉(xiāng)村共同體可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性動力。社會資本作為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力和社會基礎(chǔ)，它的有效嵌入將對村莊共同體的重構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮重要作用，由此，社會資本為我國村莊共同體的重建提供了新的理論分析視角。

二、村莊共同體的演變邏輯與農(nóng)村社會資本轉(zhuǎn)變

我國村莊共同體大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，不同階段村莊共同體內(nèi)部的社會資本呈現(xiàn)出不同特征。

（一）傳統(tǒng)時期“自然共同體”：農(nóng)村社會資本“宗族化”

在我國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，以家庭為單位、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是最主要的經(jīng)濟形態(tài)，鄉(xiāng)村居民在一定地理范圍內(nèi)長期共同生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自發(fā)聚居形成封閉性較強的傳統(tǒng)村落。許多自然村落處于血緣、地緣合一的原始社區(qū)狀態(tài)，［4］村民生活較少受到外界干擾，屬于“熟人社會”。因此，傳統(tǒng)村莊自然共同體中的鄉(xiāng)村居民先天具備一定的因血緣、親緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系紐帶形成的原始社會資本。［5］傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會資本是基于熟人社會的高度信任和認同上加以構(gòu)建的，這種信任主要來源于長時間、高頻率的社會交往與關(guān)系互動，村民間相互了解、聯(lián)系緊密、關(guān)系密切。傳統(tǒng)村莊中都擁有諸如“祠堂、曬場、水井等”各類形式的公共空間，這些公共空間成為互助、交流等互動產(chǎn)生的交往場所，長期交往的固定化使其中所蘊含的公共精神、社會道德逐步形成，成為指導(dǎo)村民合作的主流交往準(zhǔn)則。長期封閉、穩(wěn)定的生活狀態(tài)使村莊共同體內(nèi)部呈現(xiàn)出高度同質(zhì)性，村民間有著相似的家庭背景、生活方式、社會關(guān)系和價值觀念，共享一套全體村民認可的利益協(xié)調(diào)機制和秩序規(guī)范。正是這些原始社會資本使傳統(tǒng)農(nóng)村社會在國家權(quán)力較少干預(yù)的情況下，長期維持社會資源整合和社會秩序安定。

（二）計劃經(jīng)濟時期“政治共同體”：農(nóng)村社會資本“行政化”

我國計劃經(jīng)濟時期，農(nóng)村社區(qū)在國家行政強制力和意識形態(tài)教化下發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)自然共同體中基于血緣、地緣關(guān)系的原始資本也隨之發(fā)生改變。宗族體制、宗族組織等被視為封建禮教的腐朽文化遭到前所未有的破壞，國家依靠強制性政治整合和社會改造的方式將國家政權(quán)深入到農(nóng)村社會基層，實現(xiàn)對農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式的全面干預(yù)。在政治共同體中，高度政治化的生產(chǎn)生活方式使農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗被政府意志所取代，公共空間由以前的宗族祠堂等民間場所轉(zhuǎn)變?yōu)楣?、黨組織等政治組織，社會信任、互惠規(guī)范以及參與網(wǎng)絡(luò)等社會資本都被高度政治化的外在力量管理和控制。一方面，政治共同體內(nèi)部社會資本同樣具有封閉性和同質(zhì)性的特征，但不同于自然共同體中內(nèi)生型社會資本的價值整合與再生產(chǎn)，它是國家意識形態(tài)和強制力控制下所形成的政治認同。而且在人民公社體制下，公社內(nèi)部成員間的交往和聯(lián)系更加緊密，但公社之間、社會階層以及城鄉(xiāng)之間存在著不同程度的隔離與封閉。另一方面，在宗族文化淡化背景下，村民間以血緣、地緣為紐帶結(jié)合的社會關(guān)系依然存在，但階級運動和政治斗爭使得一定的傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被解構(gòu)，一些承載社會記憶的外在表現(xiàn)（如族譜、宗廟、祠堂）被消滅。正是由于國家權(quán)力的深入構(gòu)建革命化、口號化的符號社會資本，才瓦解了鄉(xiāng)土社會宗法本位的原始社會資本，削弱了村莊內(nèi)部內(nèi)生性秩序能力和維系力量。

（三）改革開放以后“利益共同體”：農(nóng)村社會資本“市場化”

改革開放后，伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施，國家開始推行村民自治制度，鄉(xiāng)村進入放松政府管制的時代。在市場化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，市場經(jīng)濟理性逐漸打破傳統(tǒng)社會理性嵌入鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)之中，利益成為村民社會的交往準(zhǔn)則和社會整合的價值規(guī)范。與政治共同體外在國家力量的強制性相比，農(nóng)民個體意識的覺醒和自利本性的回歸更能瓦解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會原始社會資本的內(nèi)在力量。鄉(xiāng)村“熟人社會”逐步走向解體，傳統(tǒng)的人情文化逐步被利益觀念所取代，鄉(xiāng)村社會農(nóng)忙搶種、自建房屋、紅白喜事的傳統(tǒng)互助模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?wù)市場交易，以金錢等量交換的市場化交易淡化了潛在的人情倫理和內(nèi)在的情感依托。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展推動農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，以前靜止、封閉的傳統(tǒng)村落逐漸走向流動、開放，外來文化不斷向鄉(xiāng)村滲入，村莊集體意識解體，追求自我利益的經(jīng)濟理性導(dǎo)致村民間通過集體行動提供村莊公共產(chǎn)品與服務(wù)更加舉步維艱，集體經(jīng)濟時期遺留的水利設(shè)施等公共設(shè)施也處于衰落狀態(tài)。隨著大規(guī)模農(nóng)村勞動力向大城市流動，鄉(xiāng)村社區(qū)社會交往主體流失，人口頻繁流動使傳統(tǒng)同質(zhì)性熟人社會向異質(zhì)性半熟人社會變遷，勞動力大量外遷導(dǎo)致了鄉(xiāng)村空心化的局面。

三、現(xiàn)代化進程中村莊共同體衰落：農(nóng)村社會資本萎縮

隨著我國現(xiàn)代化進程的加速，尤其在城鎮(zhèn)化不斷推進下，大量自然村正在消失，尚存在的村莊共同體也正經(jīng)歷著嚴(yán)峻考驗。當(dāng)前，在國家行政性力量的介入和現(xiàn)代市場經(jīng)濟理性興起的背景下，傳統(tǒng)農(nóng)村由重視人情關(guān)系的禮俗社會走向追逐經(jīng)濟利益的理性社會，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的同質(zhì)性群體逐步走向消解，村民參與網(wǎng)絡(luò)日漸松散，公共價值觀念受到忽視。各種形式農(nóng)村社會資本的萎縮與缺失成為村莊共同體走向衰落的重要原因。

（一）村莊公共空間萎縮，村民參與網(wǎng)絡(luò)趨向松散化

村莊公共空間是指在其內(nèi)部已經(jīng)存在公共性且具有相對固定的社會關(guān)聯(lián)形式和社會秩序狀況的特定空間，主要包括寺廟、廟會、祠堂、村頭、戲臺以及紅白喜事等。村莊公共空間主要具有兩個方面的特征：一是社區(qū)內(nèi)人們可以自由進入并進行各種思想交流；二是指社區(qū)內(nèi)普遍存在著一些制度化組織和制度化活動形式。［6］村莊公共空間作為村民日常生活共同在場形成相同生活體驗的場所，這些相同生活體驗將分散的農(nóng)民個體整合成相互關(guān)聯(lián)的參與網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上成為社會秩序形成的基礎(chǔ)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和國家政策的改革，傳統(tǒng)農(nóng)村的封閉性被打破，一些傳統(tǒng)公共空間日益趨于萎縮、衰減，甚至消失的狀態(tài)。一方面，諸如寺廟、廟會、祠堂、戲臺等公共空間在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)處于消失的邊緣；另一方面，由于農(nóng)村大規(guī)模外出和電視、電話、電腦等媒體的普及與娛樂方式的增加，紅白喜事、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等公共活動變得日益冷清。此外，村黨支部、村民委員會和村民會議等新生公共空間形式，由于受到鄉(xiāng)村人才的流失、村民公共精神的淡化和基層干部尋租腐敗等負面因素的影響，一些地區(qū)村民公共參與的“形式化”、“異化”等問題十分突出。這也無疑直接降低農(nóng)民政治參與的效能感，引發(fā)其政治冷漠與政治疏離，使得新生公共空間形式無法有效發(fā)揮其應(yīng)有的功能。曾經(jīng)充滿生機的傳統(tǒng)公共空間日漸式微，而新生公共空間對農(nóng)民參與的吸引力不足，村莊內(nèi)部無法形成一致行動力量與社會關(guān)聯(lián)的重要場域，因此，村民參與網(wǎng)絡(luò)趨向松散化。

（二）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值淡化，村民互惠規(guī)范日益匱乏化

互惠規(guī)范是各方在交換過程中基于“義務(wù)與期望”關(guān)系而被成員所認可的準(zhǔn)則，即當(dāng)一方接受另一方的幫助或便利后，前者有義務(wù)回報給予其幫助的人。但互惠規(guī)范只有在社會團體或組織內(nèi)成員間彼此互相信任、共享價值規(guī)范或行動取向一致時，才能促成合作而不斷強化成員間現(xiàn)實聯(lián)系、固化交往準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，村民在相對封閉的同一村落空間擁有共同的生活經(jīng)驗，彼此在社會交往中通常會自覺遵守共同價值規(guī)范。在現(xiàn)實生活場景中村莊成員互幫互助的行為非常常見，如修建房屋、農(nóng)忙搶種、紅白喜事等義務(wù)幫忙。改革開放以后，國家政治權(quán)力逐漸淡出農(nóng)村社會，農(nóng)村進入重構(gòu)“自治性社會關(guān)聯(lián)”時代。鄉(xiāng)村社會曾經(jīng)高度政治化、意識形態(tài)化的人際交往方式由自由化市場的經(jīng)濟原則所取代，市場化力量對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了深刻的影響，金錢和利益基本已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會的交往準(zhǔn)則和價值規(guī)范，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會越來越遠離村莊共同體原初依靠道德規(guī)范約束成員的狀態(tài)。隨著長期高度管控的個人自主意識的覺醒，農(nóng)民作為理性經(jīng)濟人追求自身利益最大化的原始人性特征被喚醒，與外在強制性的行政力量深入不同，經(jīng)濟自由化從內(nèi)心深處改變農(nóng)民的價值準(zhǔn)則和生存?zhèn)惱?。同時，城市文化以壓迫式的方式不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸文化理念與精神，城鄉(xiāng)差距、貧富差距不斷擴大對農(nóng)民思想的沖擊，使共同體穩(wěn)定、同一、互助的價值體系越發(fā)趨向瓦解。傳統(tǒng)農(nóng)村“熟人社會”的人情關(guān)系原則被經(jīng)濟利益原則逐步代替，基于良好的道德風(fēng)尚和善良風(fēng)俗所形成的提供義務(wù)幫忙的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)也逐漸演變?yōu)橐越疱X為載體的市場化交易，物質(zhì)利益充斥的鄉(xiāng)村社會已然難以顯示出農(nóng)村傳統(tǒng)價值的溫情和善意。

（三）鄉(xiāng)村社區(qū)認同消解，村莊總體社會信任度弱化

人際關(guān)系信任作為社會資本的一種重要表現(xiàn)形式，是有效的社會溝通和社會協(xié)作的基礎(chǔ)，也是群體之間相互聯(lián)系的紐帶。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一種“熟人社會”，農(nóng)民大多終其一生都在一個村落里生活，日常生活、生產(chǎn)、交往等基本局限在村莊內(nèi)，共同在場所產(chǎn)生的社會互動使村民對村莊具有強烈的認同感、歸屬感，而且，村民彼此間非常熟悉，社會關(guān)系形成了以血緣關(guān)系為核心向外輻射的“差序格局”。但伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)村社會向現(xiàn)代農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村人口流動性不斷增強，生活方式由封閉性向開放性轉(zhuǎn)化，社會交往范圍擴大，村莊社區(qū)信任逐步陷入危機。［7］尤其在城市郊區(qū)的一些村莊或“城中村”，其社區(qū)群體的血緣性、地緣性弱化的特性比較明顯，傳統(tǒng)親緣關(guān)系的信任機制的效力在一定程度上有所下降。而在一般農(nóng)村，傳統(tǒng)公共空間日益萎縮，村民間溝通交流的互動場域不斷減少，集體記憶無法在村莊空間內(nèi)有效構(gòu)建，農(nóng)民對原有社區(qū)的記憶和認同逐漸消解：一方面，在村莊內(nèi)部，村莊社會中農(nóng)民的職業(yè)、身份、利益、觀念等不斷分化、多元化，社區(qū)成員間異質(zhì)性增強［8］；另一方面，大量青壯年長期離鄉(xiāng)在城市就業(yè)，他們已經(jīng)遠離鄉(xiāng)村生活，原始的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也逐漸被割裂，尤其對新生代農(nóng)民工而言，他們迫切渴望融入城市，已經(jīng)無法從心底認同鄉(xiāng)村社區(qū)生活。這一切均表明，農(nóng)民對鄉(xiāng)村社區(qū)的認同感和歸屬感已經(jīng)淡化，村莊共同體內(nèi)部的社區(qū)認同與社會信任危機并存。

四、社會資本嵌入：村莊共同體重建的內(nèi)生力量

（一）社會資本嵌入：社會關(guān)系的整合與社區(qū)價值的指引

目前國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是由于認清農(nóng)村“空心化”背景下農(nóng)村逐漸走向衰敗與自治困境的現(xiàn)實，而借助政府力量自上而下整合鄉(xiāng)村資源，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。但各地地方政府更加側(cè)重于村莊合并、合村并點、集中居民等鄉(xiāng)村外在發(fā)展形式，而對社會關(guān)系的整合和社區(qū)價值的指引不足。社會資本本質(zhì)上是一種關(guān)系型資本，是由行為主體在交往與互動中所生產(chǎn)而來的，具有自我強化性的特征。同時，社會資本內(nèi)生于社會結(jié)構(gòu)之中，由組織結(jié)構(gòu)中價值規(guī)范約束成員行動。當(dāng)行動主體間彼此進行社會交往與關(guān)系互動時，社會資本的不斷生產(chǎn)與積累將有利于實現(xiàn)組織成員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)整合和行為價值指引。在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的語境中，只有當(dāng)村莊共同體成員彼此信任、互相合作時，才會更容易形成成員一致性較高的價值規(guī)范體系，約束當(dāng)前市場經(jīng)濟的個人功利思想，將社區(qū)個體力量匯成合力維持村莊共同體的存在和發(fā)展。而社會資本的嵌入無疑為解決村莊共同體危機提供契機。

（二）理論耦合：社會資本在村莊共同體重建中的功能定位與作用機制

在村莊共同體內(nèi)，社會資本及其復(fù)雜，存在著社會信任、互惠規(guī)范、參與網(wǎng)絡(luò)三種社會資本的表現(xiàn)形式，而每一種形式都能作用于村莊共同體建設(shè)，發(fā)揮其不同的功能。

1.精神基礎(chǔ)：社會信任構(gòu)建村莊共同體的情感聯(lián)結(jié)。社會資本作為人與人之間進行互動和聯(lián)系的“美德”和精神，有利于社區(qū)整合與和諧發(fā)展。法國社會學(xué)家迪爾凱姆認為，把個體聯(lián)結(jié)的紐帶既非理性契約，也非國家強力，更不是自由競爭，而是社會成員共同的道德規(guī)范和價值觀念，即“集體意識”。［9］在這里，集體意識包含著一種以社會信任形式存在的社會資本，是它維系著集體、組織甚至社會的穩(wěn)定與和諧。在現(xiàn)代社會，一切組織行為與社會生活更加需要成員間的溝通與協(xié)作，而人際間良好的溝通與協(xié)作又必須以內(nèi)在信任為基礎(chǔ)。［10］中國是一個關(guān)系本位的社會，社會資本作為由特殊信任的血緣、親緣關(guān)系和普遍信任的業(yè)緣、地緣、友緣等人際間特定的社會關(guān)系，所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對個人、共同體乃至社會均意義重大。而在市場經(jīng)濟理性的沖擊下，農(nóng)村傳統(tǒng)基于各種關(guān)系建立起來的人際關(guān)系互信受到極大挑戰(zhàn)，彼此戒備心理增強、人際信任流失明顯，由此，村莊共同體需要社會資本構(gòu)建起成員間信任支持與情感聯(lián)結(jié)。當(dāng)社會信任凝結(jié)為村莊共同體成員彼此特殊的情感時，作為一種內(nèi)在的情感道德而存在，互信機制不僅能促進村民合作、互助，也能為其帶來情感支持與精神慰藉，增加普遍的心理滿足感和歸屬感。

2.維系機制：互惠規(guī)范建立村莊共同體的行為指導(dǎo)。作為社會資本的另一表現(xiàn)形式，互惠規(guī)范的功能在于利用互惠性規(guī)范與約束來引導(dǎo)個體行為，從而增強行動一致，提高集體行動效率。［11］在村莊共同體的語境中，互惠規(guī)范是指在一定程度上能有效指引人們行為，減少摩擦與矛盾，強化合作與互惠，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會力量整合的規(guī)范和規(guī)則體系，一般包括人情原則、村規(guī)民約、道德習(xí)俗等。村莊共同體的構(gòu)建過程中，隨著村民之間相互依存度與互動頻率的增強，村莊中必然需要一個超越單個個體的力量來指導(dǎo)成員間生產(chǎn)與生活的行動關(guān)系，使社區(qū)村莊共同體健康可持續(xù)的發(fā)展。這個力量必須是與現(xiàn)代社會中以“利益為先”為特質(zhì)相背離，將互惠合作的價值理念內(nèi)化于村民的生活方式、行為邏輯之中，使社區(qū)成員內(nèi)生出新的符合現(xiàn)代村莊共同體之中的社會關(guān)系慣習(xí)，形成一種互助合作、互惠互利、互相善待、誠信寬容的公共精神?；セ菀?guī)范不同于國家法律的強制性剝奪自由與尊嚴(yán)，而是通過這種非正式規(guī)范的內(nèi)在教化功能，引導(dǎo)和強化人們誠實守信、鄰里互助等品質(zhì)形成，以村莊整體環(huán)境和群體行為反復(fù)強化成為社區(qū)行為的規(guī)則與指導(dǎo)。

3.制度規(guī)范：社區(qū)參與推動村莊共同體的利益整合。公民積極參與共同體事務(wù)，面對面地有組織參與活動能夠讓公民形成密集的組織網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，形成平等的政治模式與互信的交往關(guān)系。帕特南曾強調(diào)，公民參與網(wǎng)絡(luò)是解決參與者集體行動困境，實現(xiàn)個人利益與公共利益整合的重要方式。［12］無疑，良好的參與網(wǎng)絡(luò)有助于消除群體之間的利益分歧與矛盾沖突，產(chǎn)生共享的價值與觀念，促成成員間相互之間的合作與信任。鄉(xiāng)村社會內(nèi)部必然會存在利益的不一致，不論外部社會環(huán)境的沖擊，或是內(nèi)部成員自我分化的結(jié)果，但村莊仍然是鄉(xiāng)村社會中獨立的基本生活單元，存在著社會公共利益和共同活動。如此看來，村莊共同體作為由經(jīng)濟、行政、文化等多重空間場域的集合，村民社會生活與行動會在不同的公共空間或在同一公共空間的不同層面上進行，成員間彼此的社會活動共同型塑著多元關(guān)聯(lián)譜系。而在社會活動與多元關(guān)聯(lián)之中，只有當(dāng)村民在村莊共同體的合法性組織中充分表達自己的利益訴求，在有效的利益協(xié)調(diào)機制下尋求公共利益的整合，才能使“同村”的價值標(biāo)準(zhǔn)、以村莊共同體成員生活進行社會行動成為可能。［13］

圖1 社會資本在村莊共同體重建中的功能定位與作用機制

（三）社會資本助推村莊共同體重建的路徑選擇

村莊共同體重建直接關(guān)系到村莊的建設(shè)和發(fā)展，是新時代鄉(xiāng)村振興的必由之路。但重建之路不能采取集體經(jīng)濟時期的“強制性”方式，而是注重依靠國家權(quán)利滲透與引導(dǎo)以促進農(nóng)民社會資本存量的增加與嵌入，發(fā)揮其作為重建村莊共同體的內(nèi)生動力作用。

1.重塑鄉(xiāng)村社會信任，增強村莊共同體的社區(qū)認同。鄉(xiāng)村社會信任危機是市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間各種矛盾激化的產(chǎn)物，它不僅直接對農(nóng)民個體的內(nèi)心情感產(chǎn)生負面影響，而且威脅村莊共同體的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。因而，必須要改變鄉(xiāng)村社會信任的現(xiàn)狀，從多方面重塑農(nóng)民間社會互信。一是采取多種方式增強村民間的關(guān)系互信。一方面，可以積極組織開展文藝演出、燈謎燈會、體育健身、美術(shù)攝影等形式多樣、內(nèi)容豐富、主體鮮明的集體活動，增加村民直接接觸交流的機會，宣傳誠信友善等優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。另一方面，充分利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和手段，建立村政官方論壇、村民QQ 交流群、村民議事微信群等多元化網(wǎng)絡(luò)交流平臺，以共享信息、促進交流，使村民在對話中達到情感的交流、理性的碰撞和視野的融合，從而更好地形成彼此間的共識，奠定良好的信任基礎(chǔ)。二是強化村民的制度信任模式。關(guān)系信任是人類社會最普遍化、一般化的信任模式，但制度信任也是尤為重要的。這是因為制度信任能在受到制度化約束和保障的前提下為個人提供一種安全的心態(tài)。因此，一方面，必須加強農(nóng)村法制宣傳教育，以農(nóng)民切身生產(chǎn)、生活為重點不斷強化其法律意志與情感，提高農(nóng)民的法律意識和法律認知水平，從而實現(xiàn)對法律法規(guī)的普遍性信任。另一方面，作為國家法制系統(tǒng)認同和執(zhí)行實施的基層政府，是制度信任形成的重要窗口，因而，必須提高基層政府的公信力。不僅要求其切實貫徹依法行政，全心全意為群眾服務(wù)，暢通利益訴求機制，而且要加強干部隊伍建設(shè)，密切干群關(guān)系。

2.重建村莊社區(qū)文化，構(gòu)建村莊共同體的價值規(guī)范。鄉(xiāng)村社會文化是在一定地域空間內(nèi)高度共同一致的文化，具有明顯的地域性特點，通常與特定語言、生活方式、傳統(tǒng)信仰以及價值觀念密切相關(guān)，由此而區(qū)別于其他文化系統(tǒng)。社區(qū)文化作為一種亞文化具有重要的教化、凝聚、認同等功能。因此，必須推進村莊社會文化建設(shè)，構(gòu)建村民共享的價值觀念。一是著重處理好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代城市文化之間的關(guān)系。從宏觀上把握鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)，提倡現(xiàn)代優(yōu)秀文化，但不能放任現(xiàn)代城市文化中“利益”為先等文化對村莊的侵蝕；從微觀上弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，強化鄉(xiāng)村文化自覺。為此，應(yīng)加強鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善，不斷豐富鄉(xiāng)村文化生活的內(nèi)容和形式，挖掘農(nóng)村文藝人才、培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人，從多方面建設(shè)鄉(xiāng)村社會文化，凈化村風(fēng)民風(fēng)，提升鄉(xiāng)村社會的文化認同。二是培育充分體現(xiàn)集體主義、利他主義的公共精神。通過重點宣傳先進典型人物的優(yōu)秀事跡，強化村民的公共意識并將其內(nèi)化為價值追求和行為習(xí)慣，發(fā)揚光大社區(qū)公共精神。三是以村規(guī)民約為載體，積極重建正確價值觀支撐的道德規(guī)范體系，提倡村民以道德踐行實現(xiàn)本體性價值的傳統(tǒng)路徑，恢復(fù)村莊的道德壓力和輿論監(jiān)督，并充分發(fā)揮村規(guī)民約的約束作用，從而全面樹立村莊共同體的價值規(guī)范。

3.構(gòu)建農(nóng)民參與網(wǎng)絡(luò)，擴展村莊共同體的公共空間。組織是為實現(xiàn)一定的目標(biāo)而受共同意志約束的系統(tǒng)集合，它不僅是農(nóng)民參與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的基本條件，也是建立社會關(guān)系形成信任和合作的手段與方式。因此，在村莊共同體中必須加強鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)。一方面，加強正式組織建設(shè)及其規(guī)范化運作。在鄉(xiāng)村社區(qū)中主要是實現(xiàn)村委會的規(guī)范化運作與管理，在具體實踐工作中，要強化村委會的自治功能，提高村民參與公共事務(wù)的積極性；擴大村民決策參與的范圍，增強村民社區(qū)建設(shè)中的主體性；加強民主監(jiān)督機制，充分發(fā)揮群眾監(jiān)督的作用。另一方面，積極引導(dǎo)非正式組織建設(shè)及其協(xié)調(diào)發(fā)展。培育和發(fā)展社區(qū)非正式組織不僅有利于搭建利益訴求的多樣化、組織化表達渠道和溝通平臺，滿足社區(qū)成員的共同特定目標(biāo)、各種需求或興趣愛好，而且在客觀上推進農(nóng)民個體擁有組織成員身份實現(xiàn)其在組織網(wǎng)絡(luò)中再嵌入，從而促進成員間利益關(guān)聯(lián)和交往互動。在村莊共同體中，根據(jù)鄉(xiāng)村的實際情況積極培育各類專業(yè)技術(shù)協(xié)會、農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)協(xié)會、農(nóng)村金融機構(gòu)、股份合作社等社會組織，推進組織內(nèi)部以及組織之間的良性互動與合作，以通過組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建增加鄉(xiāng)村社會資本存量。