提升文化自信 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
——以文化創(chuàng)意時(shí)代中國(guó)圖式符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為例

鄒建敏，占曉晴

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州，510000）

一、提升文化自信是當(dāng)務(wù)之急

文化作為一種國(guó)家的軟實(shí)力，它的興盛標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的繁榮富強(qiáng)。[1]西方國(guó)家在近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)一直處于領(lǐng)先地位，西方的精神文明也因發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)巨大的物質(zhì)文明而迅速發(fā)展，擁有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的西方國(guó)家對(duì)相對(duì)落后的東方國(guó)家有著強(qiáng)大的入侵力。改革開放以來(lái)，大量的西方文化涌入，在圖像、信息、影像等文化快速發(fā)展的今天，洋文化和快餐文化漸漸滲透于中國(guó)人的生活當(dāng)中，外來(lái)文化的新鮮感導(dǎo)致年青一代更喜歡外國(guó)文化、過外國(guó)節(jié)日，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化反而產(chǎn)生了疏離感，國(guó)人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信心因文化認(rèn)同感的缺失而逐漸淡化，從而導(dǎo)致在民族傳統(tǒng)文化心理上的迷失，“毋庸諱言，文化自信一旦缺位便不能生成國(guó)人對(duì)于國(guó)家的全方位自信”。[2]中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)文化生活，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)、歌曲、影視、戲劇、文學(xué)等方面，都面臨著對(duì)抗外來(lái)文化入侵，提升社會(huì)文化自信的問題。

黨和國(guó)家十分重視文化自信缺失的問題。繼中共十七大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)后，習(xí)近平總書記在中共十九大明確指出“文化自信”在中國(guó)發(fā)展中的重要性，并發(fā)表了關(guān)于繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述。他認(rèn)為：“文化自信是基礎(chǔ)，中華文化滲透到中國(guó)人的骨髓里，是文化的DNA，一定要通過學(xué)習(xí)樹立對(duì)五千多年文明的自豪感，樹立文化的自信、民族的自豪感?！盵3]文化自信是在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)環(huán)境基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出的繼堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、理論自信和道路自信后的第四個(gè)自信。中共十九大報(bào)告指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[4]，同時(shí)“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)……”。[5]

王堯認(rèn)為：“當(dāng)代文學(xué)在新的時(shí)空中需要以文化自覺對(duì)‘傳統(tǒng)文化’‘文學(xué)遺產(chǎn)’做出價(jià)值判斷和選擇，在傳承和創(chuàng)新中建立起‘文化自信’。”[6]同樣的，在中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸回歸國(guó)民生活，從而構(gòu)建國(guó)人文化認(rèn)同感，提升文化自信?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，而藝術(shù)作為文化的一種呈現(xiàn)形式，其發(fā)展面貌和走向能夠呈現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的走向?！盵7]

文化自信是“對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”，[8]是對(duì)國(guó)家本土文化價(jià)值上的一種認(rèn)同，也是一種對(duì)文化的態(tài)度。文化自信不僅體現(xiàn)在對(duì)本土文化的認(rèn)同，也體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的開放包容。中國(guó)人民在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有自豪感的同時(shí)，應(yīng)積極向世界展示中華文明。

二、在文化創(chuàng)意時(shí)代中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文化自信是中華民族的精神脊梁，文化戰(zhàn)線是構(gòu)建和守護(hù)精神脊梁的心靈戰(zhàn)線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的特殊戰(zhàn)線。提升文化軟實(shí)力，就是把文藝創(chuàng)作作為國(guó)家的力量，用它們的感染力、影響力與吸引力來(lái)征服人心。信仰是需要構(gòu)建的，而文藝創(chuàng)作的作用就在于向觀眾傳播正能量，使人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)充滿希望和信心，結(jié)合新的時(shí)代條件，傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了中華文化的傳統(tǒng)精神，深入生活、扎根人民。

越是民族的，就越是世界的。一個(gè)民族的文化區(qū)別于其他民族的內(nèi)在要素是該民族擁有屬于自己的歷史文化淵源，一個(gè)民族也只有認(rèn)清自身的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)，才能做到在保持本民族獨(dú)特的文化特色的前提下，對(duì)世界文化兼容并蓄、博取眾長(zhǎng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早已形成了自己獨(dú)有的文化特色，中國(guó)是世界上唯一沒有文化斷層的文明古國(guó)，這不僅是因?yàn)橹腥A民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，還因?yàn)橹腥A民族擁有著由悠久輝煌的歷史文化凝練出的文化精髓。中國(guó)民族輝煌的歷史文化是先輩流傳下來(lái)寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界的精神財(cái)富，對(duì)此我們不僅要傳承，還要在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，使之不斷創(chuàng)造性地注入傳統(tǒng)文化，讓文藝創(chuàng)作煥發(fā)新的生命力，使中華文化長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化不僅是民族審美觀念的外在表現(xiàn)，而且是人類文明的寶貴財(cái)富。數(shù)千年的華夏文明造就了現(xiàn)今中國(guó)民族獨(dú)特的審美價(jià)值觀。就如“仁、義、禮、智、信”這種符合人們道德要求的傳統(tǒng)文化精髓，能跨越時(shí)間和空間的緯度，影響著一代又一代人的價(jià)值觀?！懊褡逦幕且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。[9]要在世界藝術(shù)中展現(xiàn)身影，就要在藝術(shù)作品中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特性和審美價(jià)值觀。因此，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，把收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)的圖式符號(hào)以現(xiàn)代的方式，呈現(xiàn)在人們的文化生活中，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”。[10]近百年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，都向世界展現(xiàn)著華夏文明的優(yōu)秀和中國(guó)軟實(shí)力的提升。

傳承和創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)方面，要?jiǎng)?chuàng)造出具有本民族深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，首先要傳承，沒有文化傳承的藝術(shù)作品缺乏文化底蘊(yùn)，其藝術(shù)價(jià)值經(jīng)不起時(shí)間的推敲。古人所留下來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)方式傳承數(shù)百年甚至數(shù)千年，足以證明是有價(jià)值和有足夠的生命力的。只有傳承、總結(jié)和學(xué)習(xí)先輩留下的智慧結(jié)晶，使之與現(xiàn)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、生活相結(jié)合，才能創(chuàng)作出既具有民族特色，又有當(dāng)代氣息的藝術(shù)作品。例如西方繪畫傳入中國(guó)，科學(xué)理性的表現(xiàn)方式成為了很多畫畫初學(xué)者的基本功訓(xùn)練，但不意味著我們要一味舍近求遠(yuǎn)地效法西方，而最終需要尋根求源，從本土文化中尋找具有民族氣息的新落腳點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)是一個(gè)不斷尋找自我的過程，擁有民族文化的靈魂、真實(shí)的自我才能使人感動(dòng)，才能在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。

世界藝術(shù)在多元化發(fā)展的趨勢(shì)下，最終方向絕不是同化成相似的藝術(shù)形態(tài)，而是始終需要秉承自信的姿態(tài)，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。在藝術(shù)范疇的視野下，藝術(shù)家們通過藝術(shù)品來(lái)闡釋他們對(duì)藝術(shù)的理解，藝術(shù)品在不經(jīng)意間受著創(chuàng)作個(gè)體的生活環(huán)境與文化氛圍的熏陶而產(chǎn)生獨(dú)自的特色。每個(gè)民族的文化藝術(shù)，都需要在與其他民族文化藝術(shù)的關(guān)系中尋找并確定自己獨(dú)特的存在身份。這就是說(shuō)，風(fēng)格、樣式是用一種區(qū)別于其他文化的外在表述。在社會(huì)文化生活中，當(dāng)一種外來(lái)的藝術(shù)文化傳入一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)時(shí)，這個(gè)地區(qū)的文化成員便本能地覺察到自身與外來(lái)文化的差異，而在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，自然而然地把反映本民族宗教、文化和生活的圖式符號(hào)體現(xiàn)在藝術(shù)作品中。民族文化的唯一性和獨(dú)特性便反映在風(fēng)格迥異的藝術(shù)追求中。

因此，文化創(chuàng)意時(shí)代外來(lái)藝術(shù)樣式進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)藝術(shù)家將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)及中國(guó)的造型藝術(shù)融入其中，使之擁有了中國(guó)藝術(shù)特有的形式美。這其中蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度和神韻，[11]成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，越來(lái)越在國(guó)際舞臺(tái)上煥發(fā)光彩。這種具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)創(chuàng)造在社會(huì)文化生態(tài)里，以人為的方式影響和導(dǎo)向著社會(huì)普羅大眾對(duì)本民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同，這種中華傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)有意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把華夏的審美基因，潛移默化地導(dǎo)入社會(huì)文化生活中，悄然無(wú)聲地植入了民眾的心里，給現(xiàn)代中國(guó)人帶來(lái)了文化藝術(shù)的自信和歸屬感。

三、文化創(chuàng)意時(shí)代中國(guó)圖式藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

(一) 中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)

符號(hào)在整個(gè)人類世界中是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻存在著卻容易不被留意的東西。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)的范圍十分廣泛，例如商品品牌的標(biāo)志、一個(gè)地方的標(biāo)志性建筑造型、打招呼的動(dòng)作、神話傳說(shuō)、文字、語(yǔ)言等等都屬于符號(hào)。從某一事物抽象出來(lái)的東西，能夠作為某一事物標(biāo)志的，都可稱為符號(hào)。[12]

中國(guó)傳統(tǒng)圖式藝術(shù)符號(hào)是中華千百年來(lái)沉淀而成的文化精髓，蘊(yùn)含著中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)中具有明顯的民族性、流傳廣泛的傳統(tǒng)圖形、圖式元素，如陶瓷、青銅器、雕刻的外在形態(tài)以及其上面的圖案紋飾、中國(guó)古典園林的花窗、傳統(tǒng)建筑的飛檐斗拱還有傳統(tǒng)的繪畫書法戲劇藝術(shù)等。

中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)體系包羅萬(wàn)象，有從自然事物中轉(zhuǎn)化而來(lái)的圖式藝術(shù)符號(hào)，如從植物或者動(dòng)物轉(zhuǎn)化而成的圖騰符號(hào)，也有人文精神轉(zhuǎn)化而來(lái)的圖式藝術(shù)符號(hào)，就如哲學(xué)符號(hào)、宗教符號(hào)、神話符號(hào)等。這些傳統(tǒng)圖式符號(hào)隨著中國(guó)幾千年文明的發(fā)展，形成了眾多極富特色的符號(hào)體系，就如人物符號(hào)體系中的原始巫神、戲曲人物、宗教神佛；動(dòng)物符號(hào)體系中的龍鳳、麒麟、鯉魚；建筑符號(hào)體系中大的亭臺(tái)樓閣、粉墻黛瓦、飛檐斗拱；器物符號(hào)體系中的琵琶、古箏、曲裾、旗袍等。這些符號(hào)反映著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的文化生活，包含了中國(guó)人對(duì)客觀世界的理解和中國(guó)文化精神的審美價(jià)值觀。

中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要基點(diǎn)是道家思想的“天人合一”，很多中國(guó)的藝術(shù)符號(hào)中都能體現(xiàn)中國(guó)人向往自然，尋求藝術(shù)與自然結(jié)合的美，這種美有其內(nèi)在的生命力。龍圖騰出現(xiàn)至今大概有八千年的歷史，中國(guó)人稱自己是龍的傳人，“龍”是中華民族的標(biāo)志性象征符號(hào)，印證了本民族祖先的想象力和創(chuàng)造力。聞一多曾說(shuō)，“龍是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”[13]?！褒垺钡脑煨腿≈谧匀坏膭?dòng)物，但是它卻超脫自然。經(jīng)過歷史的變遷，“龍”這種想象出來(lái)的生物早已成為了人們心中有血有肉的“鮮活生命”，“龍”是一種圖騰崇拜的文化想象，同時(shí)也是沉積了豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖式符號(hào)。

中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)內(nèi)容極其豐富，它記錄著中國(guó)歷史發(fā)展的過程，具有令人驚羨的體系、完備的資源優(yōu)勢(shì)，而且中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)有著強(qiáng)烈的表意傾向，它表意的方式與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中的表意方法是十分相似的。

(二) 中國(guó)圖式符號(hào)在社會(huì)文化生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1. 中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)在外來(lái)藝術(shù)樣式中的體現(xiàn)

伴隨著全球化的步伐，世界文化藝術(shù)樣式越發(fā)豐富多彩，越來(lái)越多的外來(lái)藝術(shù)樣式流入中國(guó)，西方的油畫、水彩、版畫……中國(guó)藝術(shù)家將油畫、水彩畫等作為抒發(fā)民族情懷的載體，利用他們的特性，融入具有中國(guó)獨(dú)特意味的圖式符號(hào)，創(chuàng)造出全新的視覺美感。

水彩畫源于歐洲，進(jìn)入中國(guó)有百年歷史，在水彩中國(guó)化的過程中，中國(guó)藝術(shù)家早已將目光投向水彩與中國(guó)圖式符號(hào)及審美追求相結(jié)合。經(jīng)過眾多藝術(shù)家的努力，當(dāng)今中國(guó)水彩既保留著西方油畫的本體語(yǔ)言特色，又滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)與人文情懷。這不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的新載體，還為中國(guó)文化在國(guó)際上展示風(fēng)采提供了途徑。水彩畫家李劍晨、徐永清、王肇民、徐悲鴻、趙云龍等，他們都精通西方水彩繪畫，而后將中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)融入其中，形成了具有中國(guó)文化氣質(zhì)的水彩畫。邵昱皓的水彩作品《桌前續(xù)集》保留了水彩語(yǔ)言中水的運(yùn)用，卻突破了傳統(tǒng)的寫實(shí)水彩的畫法，畫面游走于扁平化的抽象形式與寫實(shí)之間，西方水彩語(yǔ)言與青花瓷這一中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)以及有現(xiàn)代感的平面化融合在一起，使作品同時(shí)擁有了東西方的審美價(jià)值，有鮮明的形式美和現(xiàn)代感。

同樣源自西方的畫種——油畫，在與中國(guó)圖式符號(hào)結(jié)合的過程中也創(chuàng)造了很多獨(dú)具特色的作品。林風(fēng)眠的油畫作品《霸王別姬》，結(jié)合了西方油畫和立體主義的表現(xiàn)手法，將中國(guó)的皮影藝術(shù)、剪紙和京劇等中國(guó)獨(dú)有的圖式符號(hào)融入其中，不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)的美，更體現(xiàn)了畫家對(duì)中國(guó)藝術(shù)元素及造型與西方油畫結(jié)合所產(chǎn)生的形式美的探索。畫家將膾炙人口的中國(guó)歷史故事融入作品中，通過中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)在油畫中的再現(xiàn)，“促使人們更加關(guān)注自己的本土文化，并對(duì)當(dāng)代油畫與民俗符號(hào)之間的嫁接或轉(zhuǎn)換產(chǎn)生濃厚興趣”。[14]

不只是中國(guó)藝術(shù)家將中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)體現(xiàn)在外來(lái)畫種當(dāng)中，19世紀(jì)外國(guó)的藝術(shù)家也發(fā)現(xiàn)中華圖式符號(hào)的美。維也納分離派畫家克里姆特對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)頗感興趣并有相當(dāng)?shù)难芯?。在作品《埃希特肖像》中，克里姆特把中?guó)繪畫的平面感和寫意性都在作品中體現(xiàn)出來(lái)，作品的背景甚至直接地出現(xiàn)了中國(guó)木板年畫中的戲曲人物。在作品《拿扇子的女人》的背景中更是大膽地運(yùn)用中國(guó)刺繡圖案，金黃的底色上出現(xiàn)了鳳凰、孔雀、牡丹和荷花等古代中國(guó)傳統(tǒng)的圖式符號(hào)。克里姆特用卷曲交錯(cuò)的線條將這些圖樣紋飾植入畫中，襯托了畫中女子的典雅高貴。畫中模特所用那的扇子也是最典型的中國(guó)折扇，衣服的設(shè)計(jì)像是在西方服飾的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國(guó)古代漢服的造型，女子的發(fā)髻也是如此?？死锬诽氐睦L畫作品把中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)與他繪畫風(fēng)格結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)繪畫語(yǔ)言。

2. 中國(guó)圖式符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，全方位地滲透進(jìn)我們的生活。從西方傳入的婚紗，設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)運(yùn)用其中，把中國(guó)嫁衣中的紅取代了婚紗的白，將中國(guó)的紋飾、刺繡與西方婚紗的材料相結(jié)合。出生蘇繡世家的著名服裝設(shè)計(jì)師蘭玉，不僅將中國(guó)刺繡完美在婚紗設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來(lái)，還把江南女子溫婉秀美的感覺融入到婚紗設(shè)計(jì)中，成為了將中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)通過服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)的突出代表。在個(gè)人的第七次巴黎服裝秀中，蘭玉為致敬中國(guó)古典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，以“閨秀”為主題，設(shè)計(jì)了一系列極具中國(guó)風(fēng)的高定時(shí)裝作品。開場(chǎng)的墨綠長(zhǎng)披風(fēng)，融合了蘇繡圖案、中式盤扣、盤金繡等中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)，將江南大家閨秀的富貴高雅以國(guó)際化的形式展現(xiàn)在全世界的面前，讓世界驚嘆華夏藝術(shù)之美。

在平面設(shè)計(jì)如品牌商標(biāo)、書籍裝幀、海報(bào)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)越來(lái)越多地被采納和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。在電影《滿城盡帶黃金甲》、《妖貓傳》、《金陵十三衩》和紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》的海報(bào)中，我們都能看到眾多中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)的呈現(xiàn)。《舌尖上的中國(guó)》的海報(bào)設(shè)計(jì)，為配合當(dāng)?shù)氐拿朗筹L(fēng)俗，設(shè)計(jì)者富有創(chuàng)意地將山水、竹筏、扁舟、毛筆、筷子、碗勺等具有中國(guó)韻味的圖式符號(hào)與食材結(jié)合在一起，構(gòu)思巧妙，帶著濃郁的中國(guó)人文情懷。中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)不僅出現(xiàn)在中國(guó)的電影海報(bào)中，外國(guó)電影為了迎合中國(guó)市場(chǎng)也設(shè)計(jì)了不少中國(guó)風(fēng)的海報(bào)?！蹲冃谓饎偽濉返暮?bào)，以中國(guó)工筆畫的形式將中國(guó)神話人物與變形金剛結(jié)合在一起，《移動(dòng)迷宮3》用中國(guó)的印章、刺繡代表“迷宮”出現(xiàn)在海報(bào)上，《功夫熊貓》的海報(bào)上借用了皮影和剪紙等中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)，使海報(bào)具有濃濃的中國(guó)氣息。

2008年奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的又一個(gè)突出范例。云紋由來(lái)已久，是中國(guó)極具代表性的圖式符號(hào)，云紋早已“滲透到中華民族的文化理念和審美意識(shí)，貫穿于整個(gè)中國(guó)古代裝飾藝術(shù)史”[15]，在源于希臘神話的火炬上，呈現(xiàn)的中國(guó)紅色“祥云”紋是極具代表性中國(guó)圖式符號(hào)。其他細(xì)節(jié)如火炬的造型、字體設(shè)計(jì)等都取自中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，對(duì)圖式符號(hào)內(nèi)涵的把握十分準(zhǔn)確，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神氣韻以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋在火炬的設(shè)計(jì)中。

3. 中國(guó)圖式符號(hào)在建筑藝術(shù)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中也占有很重要的位置，中國(guó)傳統(tǒng)建筑有其獨(dú)特的文化符號(hào)和建筑手法，[16]貝聿銘所設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館就是現(xiàn)代建筑和中國(guó)傳統(tǒng)建筑圖式符號(hào)相融合的佳作，從布局到建筑中各種細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都滲透著中國(guó)的文化韻味。“合院”式住宅是中國(guó)傳統(tǒng)民居中極為經(jīng)典的建筑圖式符號(hào)，蘇州博物館新館的院落布局便是運(yùn)用了“合院”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)，使其與周圍古建筑相互呼應(yīng)。

在建筑細(xì)節(jié)上和庭院的設(shè)計(jì)上，蘇州博物館新館更是將中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)運(yùn)用得淋漓盡致。貝聿銘把山、水、亭、橋等人們心目中的中國(guó)傳統(tǒng)園林圖式符號(hào)，以現(xiàn)代建筑的方式呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)園林中的山大多以疊石假山的形式出現(xiàn)，而蘇州博物館新館中的“山”卻是以中國(guó)水墨畫的形式出現(xiàn)。庭院北墻的那片假山，用石頭拼湊成層層疊疊的山，加上白墻和水中的倒影，猶如一張巨幅江南的山水畫。院落中的窗景，雖借鑒了蘇州園林窗的圖式符號(hào)，但并非直接將古典窗戶復(fù)雜的圖案紋飾放在窗景的設(shè)計(jì)中，而是采用更為簡(jiǎn)潔的幾何圖形形式進(jìn)行再設(shè)計(jì)。建筑用色以黑白為主，與蘇州傳統(tǒng)民居粉墻黛瓦如出一轍，這一極具地域性特色的色彩圖式符號(hào)，在新館簡(jiǎn)潔的造型中，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的構(gòu)成感和形式美，更反映了蘇州古典園林建筑的圖式符號(hào)審美情趣。

貝聿銘說(shuō)：“蘇州園林是過去鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)在無(wú)論怎樣都無(wú)法超越，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。”[17]蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)很好地詮釋了這一點(diǎn)，他沒有單純地模仿中國(guó)古代建筑的圖式符號(hào)和結(jié)構(gòu)造型，而是將其進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手法，創(chuàng)作了傳承民族之魂的作品。

4. 影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的中國(guó)圖式符號(hào)

影視產(chǎn)業(yè)是社會(huì)抵御文化入侵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前沿陣地。動(dòng)畫因?yàn)樯钍苣贻p一代的喜愛，一直占據(jù)影視行業(yè)的重要地位。設(shè)計(jì)師們探尋如何將中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)與之相融合由來(lái)已久。中國(guó)早期的動(dòng)畫，無(wú)論在畫風(fēng)、人物形象設(shè)計(jì)以及臺(tái)詞配音都有著濃烈的中國(guó)味，其中水墨動(dòng)畫堪稱中國(guó)動(dòng)畫的一大創(chuàng)舉?！八笔侵袊?guó)特有的圖式符號(hào)，水墨動(dòng)畫將這一極有民族身份識(shí)別性的圖式符號(hào)引入動(dòng)畫創(chuàng)作中，讓作品成為了“完全中國(guó)式的動(dòng)畫”?！缎◎蝌秸覌寢尅肥侵袊?guó)第一部成功拍攝的水墨動(dòng)畫，[18]動(dòng)畫每一幀分鏡頭都是以水墨畫的形式出現(xiàn)?！缎◎蝌秸覌寢尅分械男◎蝌绞怯梢稽c(diǎn)一線組成的，頓筆入虛筆出，虛帶出蝌蚪的尾巴在動(dòng)畫中有種自然的靈動(dòng)性，中國(guó)水墨重在傳神，在靜態(tài)的時(shí)候已經(jīng)可以讓人有著活靈活現(xiàn)的感覺，而水墨動(dòng)畫讓中國(guó)水墨畫動(dòng)起來(lái)，不僅讓水墨畫更有靈動(dòng)性，還讓來(lái)自西方的動(dòng)畫注入中國(guó)民族圖式符號(hào)的靈魂。在此之后陸續(xù)出現(xiàn)了《山水情》《鹿鈴》《牧笛》等出色的水墨動(dòng)畫。隨著動(dòng)畫技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)動(dòng)畫制作也越來(lái)越精美，而現(xiàn)在正在制作的水墨動(dòng)畫大電影《斑羚飛渡》，與早期的水墨動(dòng)畫不同的是不單純是用手繪而成水墨畫來(lái)制作動(dòng)畫，還利用現(xiàn)代動(dòng)畫制作技術(shù)使動(dòng)畫擁有更加豐富的視覺效果，更完美地詮釋了中國(guó)水墨畫追求的意境，使虛實(shí)相生的水墨圖式符號(hào)在動(dòng)畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。短短的兩分鐘的片花已經(jīng)觸發(fā)了不少人對(duì)童年的回憶，也引起觀眾對(duì)水墨動(dòng)畫這一經(jīng)典中國(guó)動(dòng)畫形式的追憶與懷想?！八珓?dòng)畫作為傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，承載了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)傳承和發(fā)展的重任?！盵19]

此外中國(guó)傳統(tǒng)壁畫、年畫、戲曲、皮影等符號(hào)都被運(yùn)用到動(dòng)畫中，就像《張飛審瓜》中的張飛、《驕傲的將軍》中的將軍、《天書奇譚》中的狐貍精等角色形象的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國(guó)戲曲臉譜的圖式符號(hào)?！毒派埂啡〔挠谥袊?guó)敦煌壁畫中《鹿王本生》的故事，其中九色鹿的形象也借鑒了敦煌壁畫的繪畫風(fēng)格和鹿的形象，因此《九色鹿》在美術(shù)設(shè)計(jì)上很好地將北魏壁畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以動(dòng)畫形式展現(xiàn)出來(lái)。這些動(dòng)畫把中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)運(yùn)用到動(dòng)畫制作中，體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)精神和審美追求，得到了國(guó)人的欣賞和認(rèn)同，將中國(guó)動(dòng)畫水平帶上一個(gè)新臺(tái)階。

動(dòng)畫觀看的人群以小孩和年輕人為主，而這些人都是祖國(guó)的未來(lái)，也是中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承人。因此動(dòng)畫制作者其實(shí)肩負(fù)著十分重要的社會(huì)責(zé)任，必須通過動(dòng)畫給觀眾樹立正確的人生觀，讓年輕一代，在動(dòng)畫作品中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和魅力。

四、結(jié)束語(yǔ)

在呼吁提升文化自信的今天，中國(guó)圖式符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)文化生活中的全面復(fù)興，是中國(guó)文化在國(guó)際上展示民族身份的一個(gè)重要橋梁。隨著中外藝術(shù)交流和融合日益加深，我們更需要認(rèn)清中國(guó)藝術(shù)符號(hào)的本質(zhì)特征和精神內(nèi)涵，將其創(chuàng)作性地運(yùn)用到文化藝術(shù)創(chuàng)作中?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹盵20]，鮮明的民族特色是民族文化在多元的世界文化中立足的保障。不同的國(guó)家都有其特定的地域環(huán)境，這種地域的差異使每個(gè)國(guó)家形成自己獨(dú)特的文化精神和審美觀念，這是一個(gè)民族賴以生存的根基源泉，如果丟棄了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就如同無(wú)源之水一樣，終將被外來(lái)文化同化而干涸消失。

藝術(shù)在傳統(tǒng)文化發(fā)展的進(jìn)程中扮演著不可替代的重要角色，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等錯(cuò)綜合復(fù)雜的領(lǐng)域里起著直接或間接的推動(dòng)作用。藝術(shù)不僅能彰顯一個(gè)民族文明的發(fā)展程度，還能在這些多姿多樣的樣式背后蘊(yùn)含著該民族獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)貌與精神內(nèi)涵。而藝術(shù)中的精神要素又會(huì)反作用于人類的思想與行動(dòng)，對(duì)自身的具體活動(dòng)有進(jìn)一步改進(jìn)，使創(chuàng)造物更符合生存的需要，使人類能更順利地向前發(fā)展。在文化創(chuàng)意時(shí)代，藝術(shù)與設(shè)計(jì)涉及人們文化生活的方方面面，都是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提升文化自信的前沿陣地，在繪畫藝術(shù)、視覺設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、影視產(chǎn)業(yè)等方面有意識(shí)地融入中國(guó)傳統(tǒng)圖式符號(hào)，都是在民眾中積極推進(jìn)本土文化價(jià)值認(rèn)同的有效途經(jīng)，是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種主動(dòng)導(dǎo)向。

增強(qiáng)文化自信，凝聚中國(guó)力量，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力。[10]只有對(duì)自身文明脈絡(luò)有理性的認(rèn)知，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵21]