傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活：青州非遺的“打開(kāi)方式”

王金偉

（山東行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部，濟(jì)南 250014）

青州地區(qū)歷史悠久，文化資源豐富。近年來(lái)，青州市對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集發(fā)掘與傳承保護(hù)取得了可喜成果，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。如趙世華等提出了“一三五”模式，［1］是青州非遺保護(hù)的實(shí)踐者有意識(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行理論提升的重要成果。青州非遺也引發(fā)了一些介紹性研究，或針對(duì)具體的非遺項(xiàng)目（如“紅絲硯”“青州府花邊大套”“隆盛糕點(diǎn)”），或結(jié)合古城鎮(zhèn)旅游的融合發(fā)展，或分析激發(fā)包含非遺在內(nèi)的文化活力在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，都是有益的探索。（1）但研究多屬簡(jiǎn)略介紹，缺乏總體性把握和理論性繹。本文在實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，借助大量基礎(chǔ)性資料，嘗試對(duì)青州在非遺開(kāi)發(fā)和保護(hù)中形成的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合的方式加以認(rèn)識(shí)。

一、從生活中來(lái)：青州非遺的生態(tài)與特質(zhì)

青州非遺資源豐富，且優(yōu)質(zhì)、獨(dú)有的資源很多。一方面是數(shù)量多。已知的非遺線索逾2000條，普查而得資源有700多項(xiàng)。這些項(xiàng)目中，國(guó)家級(jí)的有青州花毽，山東省級(jí)的有紅絲硯制作技藝、挫琴、隆盛糕點(diǎn)制作技藝、井塘村石砌房民居建筑技藝、青州府花邊大套、青州剪刀鍛制技藝、云門春酒傳統(tǒng)釀造技藝、山東八角鼓、青州宣卷等10項(xiàng)，濰坊市級(jí)的有37項(xiàng)，青州市級(jí)的有245項(xiàng)；非遺代表性傳承人，省級(jí)有2名，濰坊市級(jí)有24名，青州市級(jí)有289名。這在全國(guó)的縣級(jí)區(qū)域中都頗為罕見(jiàn)。另一方面是質(zhì)量高。青州非遺不乏歷史悠久或地方獨(dú)有的項(xiàng)目。如目前僅見(jiàn)于青州的挫琴藝術(shù)是山東省級(jí)非遺，據(jù)考證有近3000年歷史，故有“化石樂(lè)器”之稱——戰(zhàn)國(guó)時(shí)高漸離為荊軻刺秦而“擊筑”送別，民間有“挫琴即筑”的說(shuō)法，足見(jiàn)其久遠(yuǎn)；青州龍興寺造像藝術(shù)已有1400年歷史，呈現(xiàn)出別具一格的“青州風(fēng)格”；青州花毽融文化藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生于一體，頗具特色；著名的非遺項(xiàng)目皮影戲，起源地之一即被認(rèn)為是青州。這些非遺項(xiàng)目都有很高的價(jià)值。

數(shù)量多、質(zhì)量高的青州非遺孕育、生長(zhǎng)在青州悠久而獨(dú)特的歷史文化生態(tài)中。《尚書·禹貢》載“海岱惟青州”，青州向稱“古九州之一”，有著12年國(guó)都（十六國(guó)之南燕定都廣固城即今青州）、1065年省會(huì)（山東地區(qū)）、1606年府衙、2216年縣治的歷史。青州獨(dú)特、沉厚的歷史文化積淀是琳瑯滿目的非遺項(xiàng)目衍生的基礎(chǔ)。因?yàn)殚L(zhǎng)久作為山東地區(qū)的政治文化中心，古老的青州表現(xiàn)出了“中心城市”一般在文化上自由寬容、開(kāi)放多元的取向。加之，因?yàn)樘幱谌A北腹地，歷史上的青州很長(zhǎng)時(shí)間處于北方游牧民族的統(tǒng)治之下，對(duì)多民族融合有根深蒂固的了解和認(rèn)識(shí)。今天的青州呈現(xiàn)出多民族和諧相處、多元文化共存共榮的局面，這與長(zhǎng)久以來(lái)形成的各民族一視同仁、互利共生的社會(huì)心理有關(guān)；而多民族、多元文化也為青州貢獻(xiàn)了不少特色的文化遺產(chǎn)，如“滿族八角鼓”是青州滿族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，自清代乾隆年間傳入，至今已200多年歷史，對(duì)于研究清朝滿族文化特別是青州駐防旗城滿族居民的文化藝術(shù)生活具有重要的歷史價(jià)值；“青州清真醬牛肉”是青州回民的一種特色清真醬制食品，而“青州回族交易暗語(yǔ)”是回民的交流方式。青州境內(nèi)民族民俗內(nèi)容繁多，如滿族民俗、回族民俗、歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗等，“青州滿族人生禮儀”“青州回族人生禮儀”也是青州非遺的重要項(xiàng)目。

歸納起來(lái)，青州非遺項(xiàng)目具有鮮明的平民化和鄉(xiāng)土特質(zhì)。盡管青州的非遺項(xiàng)目中，也有一些“陽(yáng)春白雪”（如中國(guó)四大名硯之一青州紅絲硯技藝是文房用具，高雅脫俗），但更多的則是“下里巴人”，具有鮮明的民間氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情。其一，多數(shù)的項(xiàng)目是民間風(fēng)格的。在青州地區(qū)有許多優(yōu)秀的民間文學(xué)、故事傳說(shuō)幾乎全來(lái)自當(dāng)?shù)剞r(nóng)村及城市郊區(qū)，具有很強(qiáng)的代表性和群眾基礎(chǔ)，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。大部分青州民歌是青州人們從日出而作、日落而息的生活規(guī)律中，總結(jié)出的關(guān)于自然、生產(chǎn)生活的民歌，以歌謠、兒歌形式反映人們的喜怒哀樂(lè)。技藝類的，如著名的青州花毽是由古代的“蹴鞠”演變而來(lái)，來(lái)源于日常娛樂(lè)；青州府花邊大套是民間手工工藝；青州井塘村石砌房民居建筑技藝是山村中獨(dú)具特色的一種建筑石砌房的手工技藝，其就地取材，利用當(dāng)?shù)厍嗍蜆O為原始的手工技巧打造；青州市邵莊鎮(zhèn)黃鹿村的“車燈”是一種有幾百年歷史的民間舞蹈，打擊樂(lè)曲歡快明朗，舞蹈動(dòng)作奔放流暢，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及地域特色，充分展現(xiàn)了古代青州人民的聰穎才華和卓越智慧；傳統(tǒng)游藝中的“打鐵花”、曲藝中的“青州清音”等，也原本與日常生活緊密相連。青州的非遺項(xiàng)目，大多直接來(lái)自于民間，是日常生活中的技藝，“接地氣”，貼近老百姓，更能在民間流傳下去。其二，青州非遺項(xiàng)目傳承人基本都在基層，其本人即是群眾，表演藝術(shù)也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。其三，青州有影響的民間廟會(huì)是眾多非遺項(xiàng)目得以播揚(yáng)的重要平臺(tái)。如青州云門山廟會(huì)吸引了來(lái)自全國(guó)的香客，其中活動(dòng)繁多，民間藝術(shù)云集，“圣水娘娘廟會(huì)”“堯王山山會(huì)”等本身就是非遺項(xiàng)目。其四，青州非遺項(xiàng)目的名稱有濃郁的民間風(fēng)格。如“青州小販特色叫賣吆喝語(yǔ)言”表述非?？谡Z(yǔ)化，被青州市列為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目的“狀元與貔子精的傳說(shuō)”“敞口山楂的傳說(shuō)”“二郎神擔(dān)山的傳說(shuō)”“云門獻(xiàn)壽的傳說(shuō)”等，計(jì)劃保護(hù)的項(xiàng)目如“辭妹山的傳說(shuō)”“高木匠和王畫匠的故事”“面糊糊了青州府”“蛤蟆灣的蛤蟆不叫喚”，單從名稱上就能看出濃濃的民間味道。

深深地根植于青州肥厚的歷史文化生態(tài)之中，青州非遺具有濃郁的民間鄉(xiāng)土特質(zhì)，可以說(shuō)就是“從生活中來(lái)”的——這是對(duì)于青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)與特質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。

二、“淘”生活中“寶”：青州非遺的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

青州非遺的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，工作卓有成效，并形成了自身特色，即充分發(fā)掘生活中的資源，進(jìn)行全面而細(xì)致的開(kāi)發(fā)。政府優(yōu)化“頂層設(shè)計(jì)”，相關(guān)部門執(zhí)行有力，匯聚了社會(huì)各界的能量，通過(guò)形成合力，走出了青州非遺開(kāi)發(fā)保護(hù)頗具特色之路。

（一）善于發(fā)掘生活資源，是青州非遺開(kāi)發(fā)的突出特點(diǎn)

青州非遺的開(kāi)發(fā)很大程度上是從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘資源，這堪稱其最為突出的特點(diǎn)。青州非遺的開(kāi)發(fā)者非常善于捕捉生活中習(xí)以為常的文化因子，通過(guò)深入、細(xì)致的發(fā)掘，經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)證，提煉出文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

青州非遺普查工作進(jìn)行得極為細(xì)致、全面。通過(guò)一系列的努力，青州市非遺普查面達(dá)到12個(gè)鎮(zhèn)（街道）百分百全覆蓋，全面了解、掌握了該市各民族非遺的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，摸清了傳承人的狀況；而這些主要是通過(guò)普查人員的積極走訪實(shí)現(xiàn)的。普查人員深入民眾生活，對(duì)非遺傳承人（老藝人）進(jìn)行走訪調(diào)研，掌握了豐富的非遺資源信息，對(duì)重要項(xiàng)目的傳承人，將其年齡、職業(yè)、家庭住址、聯(lián)系方式及健康狀況等形成文字資料，還進(jìn)行了錄音、錄像及拍照存檔。

現(xiàn)知的許多青州的非遺項(xiàng)目，就是工作人員從人們?nèi)粘Ｉ钪小疤浴背鰜?lái)的“寶”。例如“打?qū)殹保?）是很多鄉(xiāng)村地區(qū)兒童習(xí)以為常的游戲，筆者兒時(shí)即經(jīng)常與小伙伴玩這種游戲，因此一般人都不容易意識(shí)到這是一種具有文化價(jià)值的項(xiàng)目，而非遺的開(kāi)發(fā)者敏銳地捕捉到了有益的信息，成功地發(fā)掘了這一項(xiàng)目。又如“正月十五鬧花燈”是幾乎整個(gè)華夏大地都知曉并遵從的習(xí)俗，但被列入青州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這正是開(kāi)發(fā)者獨(dú)具慧眼、搶占先機(jī)的表現(xiàn)。正如“世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的格言，反映出人類社會(huì)生活價(jià)值的非物質(zhì)文化項(xiàng)目并不遙遠(yuǎn)，或許就隱匿在日常之中、瑣屑之處，漠視和無(wú)知是非遺發(fā)掘和保護(hù)的大敵，而智慧的頭腦和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛更見(jiàn)彌足珍貴?？梢哉f(shuō)，青州非遺的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，是在廣袤的民間大地上進(jìn)行的一種無(wú)形“考古發(fā)掘”工作，從現(xiàn)代生活中“淘寶”，甚至通過(guò)“點(diǎn)石成金”來(lái)完成。

（二）善于自上而下形成合力，是青州非遺保護(hù)的基本做法

青州非遺開(kāi)發(fā)，通過(guò)自上而下的努力，形成共識(shí)，凝聚合力。這為非遺“淘寶”構(gòu)筑了基本的制度性保障。

首先，良好的“頂層設(shè)計(jì)”、政府的政策支持，為非遺開(kāi)發(fā)保護(hù)提供了有力的指導(dǎo)和保障。山東省非遺搶救性保護(hù)形成了“從基層的村落和社區(qū)做起，以縣級(jí)為單位”的模式。［2］青州市政府及各級(jí)部門的高度重視，對(duì)非遺項(xiàng)目及傳承人提供了生存的空間和發(fā)展的條件。

一是成立專門的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。青州市非常重視非遺保護(hù)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立了青州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推進(jìn)指揮部。2007年9月，隸屬市政府的正科級(jí)全額撥款事業(yè)單位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心成立，是為青州非遺保護(hù)工作的專職機(jī)構(gòu)?！爸行摹迸c文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理辦公室合署辦公，配備了專職工作人員（含編制內(nèi)人員）；保護(hù)經(jīng)費(fèi)也列入財(cái)政預(yù)算，由市財(cái)政每年撥付，對(duì)于瀕危項(xiàng)目的保護(hù)中采取“財(cái)政一事一議”的“優(yōu)厚政策”。

二是出臺(tái)專門的政策法規(guī)。青州市先后制定出臺(tái)了《青州市人民政府關(guān)于加強(qiáng)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《青州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)評(píng)定暫行辦法》《青州市非遺藝術(shù)團(tuán)規(guī)章制度》及《青州市非遺博覽園入園優(yōu)惠制度》等一系列規(guī)章制度；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入全市年度綜合考核，提高了各參與單位的積極性。

三是政府購(gòu)買服務(wù)，強(qiáng)力支持非遺項(xiàng)目展演?！罢I單”而“百姓受益”，足見(jiàn)青州市“頂層設(shè)計(jì)”上的力度之大。

其次，有力的實(shí)踐執(zhí)行與有效的工作模式，直接成就了非遺項(xiàng)目的發(fā)掘與保護(hù)。這體現(xiàn)在非遺保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

一在探索開(kāi)發(fā)階段，進(jìn)行全面而細(xì)致的普查，范圍大，執(zhí)行徹底、到位，秉持“全面普查、摸清家底，健全機(jī)制、規(guī)范管理，整體保護(hù)、傳承發(fā)展”的原則，力求涵蓋本市所有區(qū)域的所有非遺類別，兼顧不同人群，做到“四不漏”（“不漏村戶、不漏項(xiàng)目、不漏藝人、不漏線索”）；又要在全面普查的基礎(chǔ)上抓住民間文化現(xiàn)象中具有主流的或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，去粗取精，選出在當(dāng)?shù)厝后w社會(huì)中有較大影響的代表項(xiàng)目，重點(diǎn)深入調(diào)查；還要堅(jiān)持真實(shí)性原則，尊重非遺的歷史和原貌，不加修飾、不加歪曲，忠實(shí)記錄，建立完善檔案室和數(shù)據(jù)庫(kù)。

二在管理維護(hù)階段，凝練經(jīng)驗(yàn)，歸納形成工作模式和機(jī)制。結(jié)合本地實(shí)際和縣域特點(diǎn)，青州在非遺保護(hù)探索中形成了“一三五”模式，［3］即建立一個(gè)中心——青州市非遺保護(hù)中心；健全三支隊(duì)伍——專家組、調(diào)研員、志愿者，從各大專院校和研究機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)相關(guān)專家（解決專業(yè)性、技術(shù)性難題），公開(kāi)招聘退休人員和文化研究者擔(dān)任調(diào)研員（收集、普查、整理資料），組建一支志愿者隊(duì)伍（社會(huì)宣傳、項(xiàng)目調(diào)查、資料收集、搶救保護(hù)等），形成強(qiáng)大的人才智力支撐；搭建五個(gè)平臺(tái)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所（傳統(tǒng)音樂(lè)綜合傳習(xí)中心、花毽綜合傳習(xí)中心、紅絲硯制作技藝綜合傳習(xí)中心等三個(gè)綜合性傳習(xí)中心）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)村（井塘古村）、全省第一家縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非遺博覽園、非遺藝術(shù)團(tuán)。青州非遺保護(hù)的“一三五”模式入選首屆山東省文化創(chuàng)新獎(jiǎng)。

三在傳承推廣階段，拓寬宣傳渠道，讓非遺“活起來(lái)”“走出去”。通過(guò)電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛開(kāi)展宣傳工作；編輯出版相關(guān)書籍，如《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查資料匯編》（青州市卷）《青州民俗志》，拍攝出版發(fā)行了《古青流韻——青州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)錄》電視片等；組織開(kāi)展多種活動(dòng)，如參加全國(guó)各類大型非遺博覽會(huì)、展示會(huì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等。

三、到生活中去：青州非遺的傳承與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多表現(xiàn)為精神性、智慧性的存在，是共時(shí)性的，具有傳世價(jià)值，故不會(huì)如物質(zhì)工具一樣隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而迅速“過(guò)時(shí)”。“保護(hù)‘非遺’的目的不是為了發(fā)思古之幽情，而是為了今天和未來(lái)?！保?］但非遺是傳統(tǒng)文化，畢竟是過(guò)去的東西，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，由農(nóng)耕和畜牧衍生出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸萎縮甚至消亡，很多傳承人普遍面臨著經(jīng)濟(jì)狀況較差、傳承困難的窘境，且其中很多人年齡偏大、身體健康狀況不佳。非遺研究專家康保成先生曾轉(zhuǎn)述一位皮影戲老藝人的話，道出了傳統(tǒng)技藝所面臨的尷尬處境：“我演皮影戲?qū)嵲谑遣坏靡?，因?yàn)槌酥鈩e無(wú)掙錢的門路。但決不許我的后代學(xué)這玩意兒，我要讓他們上大學(xué)，然后做城里人，住樓房、開(kāi)汽車?！保?］要破解這一困局，就要為非遺“造血”，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。青州非遺保護(hù)工作中，“政府買單”的方式使得傳承人有了經(jīng)濟(jì)收入，能更為踏實(shí)地從事非遺傳承工作，非遺項(xiàng)目?jī)r(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。滴水匯入大海才不會(huì)干涸，因此來(lái)自人民生產(chǎn)生活的文化遺產(chǎn)也要回到生活中才能得以傳承和發(fā)展。

（一）非遺項(xiàng)目推動(dòng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，取得經(jīng)濟(jì)效益，滿足生活中的物質(zhì)需求

無(wú)論什么時(shí)代，生活的基礎(chǔ)首先是物質(zhì)條件。青州非遺與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系，因?yàn)楹芏囗?xiàng)目都融入人們?nèi)粘Ｉ畹囊?、食、住、行、用之中，如青州府花邊大套、青州桑蠶繅絲生產(chǎn)技藝、青州制帽技藝等都是制作衣裝；云門陳釀釀制技藝、青州山果酒釀造技藝、東關(guān)顧氏醋制作技藝、青州清真醬牛肉制作技藝、夾河子驢肉制作技藝、隆盛糕點(diǎn)、彌河銀瓜、青州蜜桃、青州烤煙卷煙生產(chǎn)工藝等是生產(chǎn)飲食；青州井塘村石砌房民居建筑技藝等是建造房舍；而青州剪刀制作技藝、青州制香工藝等是制作日常使用的工具。青州非遺生態(tài)村井塘古村目前已成為長(zhǎng)江以北保持最原始最完整的石砌房建筑群落，被中外專家譽(yù)為魯中山區(qū)古村落的“標(biāo)本”。青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園中的非遺產(chǎn)品供不應(yīng)求，游客參與性高，傳承人通過(guò)自己的手藝實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收入，提高了積極性，在不改變其傳統(tǒng)本質(zhì)的前提下實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。

通過(guò)企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，用活市場(chǎng)機(jī)制推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。如青州非遺的主要展演場(chǎng)所——宋城，如今已成為了集古玩字畫、商業(yè)貿(mào)易、文化娛樂(lè)、特色旅游于一體的不夜城和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。借助于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)、人文底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，青州以非遺為重要生長(zhǎng)點(diǎn)，在打造全域旅游方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)分工明確，產(chǎn)品依賴于機(jī)器化大生產(chǎn)，“自生產(chǎn)”缺乏，因此如今“手工”制品逐漸受人青睞。非遺產(chǎn)品多依賴手工，具備“自產(chǎn)型”“個(gè)性化”的特點(diǎn)，較之機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的物品，更加給人以“私人訂制”感，契合了人們的“品質(zhì)追求”。但手工制作明顯對(duì)于產(chǎn)量會(huì)有影響，因此如何協(xié)調(diào)“質(zhì)”與“量”是非遺產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要論題。值得注意的是，青州非遺項(xiàng)目在發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，追求經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)價(jià)值的同時(shí)，也堅(jiān)持了文化品質(zhì)。如著名的青州非遺“品牌”隆盛糕點(diǎn)可謂集古今青州清真糕點(diǎn)之精華，其生產(chǎn)中雖以市場(chǎng)為導(dǎo)向，但堅(jiān)持了“限量版”的生產(chǎn)，選料純正考究，生產(chǎn)嚴(yán)格按祖?zhèn)鞴に嚭团浞竭M(jìn)行，在糕點(diǎn)產(chǎn)品中融入“手工”“訂制”的文化追求，由此才保持了本真品質(zhì)，也保障了產(chǎn)品的長(zhǎng)盛不衰。

（二）非遺項(xiàng)目?jī)?yōu)化公共文化服務(wù)，通過(guò)政府買單，滿足生活中的精神需求

現(xiàn)代生活中的需求不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更體現(xiàn)在精神追求的層面。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的生活已逐漸成為追求品質(zhì)的生活。青州非遺走向現(xiàn)代生活，不只為人們的物質(zhì)需求服務(wù)，更表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)著人們的精神追求。青州市的非遺保護(hù)工作，從起步的普查工作即有明確的精神層面追求，即以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本地傳統(tǒng)歷史文化的回顧和記憶，使其中有較高歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的項(xiàng)目對(duì)提高城市文化品位、構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用。如青州市于2008年以“挫琴”項(xiàng)目為重點(diǎn)，通過(guò)多種形式加以包裝推廣：組織挫琴表演隊(duì)參加了青島濰坊周活動(dòng)、參加了中央電視臺(tái)主辦的第九屆CCTV電視模特總決賽的挫琴展示、在北京中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦了“挫琴”藝術(shù)演示研討會(huì)等。這些活動(dòng)展現(xiàn)了挫琴藝術(shù)的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而且讓廣大人民群眾形象地認(rèn)識(shí)和了解了非遺的深邃內(nèi)涵，提高了其認(rèn)知程度，擴(kuò)大了青州非遺的影響力，提升了青州的知名度。

青州市創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承模式，將非遺項(xiàng)目中具有表演性質(zhì)的體育競(jìng)技、民間手工技藝、說(shuō)唱等方面的傳承人集中起來(lái)，由政府每年提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走上街頭為游客免費(fèi)表演和傳授技藝，推行“活態(tài)傳承”。

領(lǐng)銜歷史文化日?；瘋鞒械那嘀菟纬?，是青州非遺展演的主陣地之一?，F(xiàn)今，位于青州宋城中沿河的街道以及古城阜財(cái)門以北的古街，已成為集中展示非遺的平臺(tái)，滿族八角鼓、青州花毽、青州挫琴、青州府泥塑等20個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以及80多名非遺傳承人每天在此為游客免費(fèi)表演，并傳授各種技藝，非遺得以融入市民日常生活中。

青州宋城有幾大特點(diǎn)：一是古典的“市井”基調(diào)。青州宋城的建設(shè)以萬(wàn)年橋?yàn)橹行模凑諅魇烂?、北宋風(fēng)俗畫《清明上河圖》中的內(nèi)容和建筑風(fēng)格，在南陽(yáng)河上一公里余的范圍內(nèi)，盡可能地恢復(fù)歷史上的虹橋、表海亭、歸來(lái)堂、商業(yè)店鋪、風(fēng)俗表演等場(chǎng)所，充分展示宋朝輝煌的文化和民風(fēng)習(xí)俗。這也就奠定了宋城鮮明的市井氣，與杭州宋城所主要展現(xiàn)的皇宮輝煌、大氣旖旎判然兩樣。二是明顯的“親民”風(fēng)格。青州宋城對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放，對(duì)外不收取門票，這較之杭州宋城等也顯得更為“親民”。青州宋城的市井基調(diào)和親民風(fēng)格正是青州非遺融入人們生活中的重要體現(xiàn)。

人民群眾的文化熱情得以激發(fā)，非遺項(xiàng)目得到了有效傳承，不僅后繼有人，在傳承廣度、深度方面也有很大改善，社會(huì)效益得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤敖拥貧狻保赃@些古老的技藝可以在大地上、市民群眾中繼續(xù)流傳下去，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用，在應(yīng)用中得以發(fā)展。

文化遺產(chǎn)原本孕育、生長(zhǎng)于過(guò)去人們的生活之中，今天對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)立足自身實(shí)際，為之培育在現(xiàn)代社會(huì)中生存、發(fā)展的土壤，實(shí)現(xiàn)“造血式”保護(hù)；而作為山東省縣域非遺保護(hù)典型的青州，正是在大力發(fā)掘流傳于民間的各種非遺知識(shí)、技藝、習(xí)俗基礎(chǔ)上，通過(guò)全面而精細(xì)的操作，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，使非遺得到活態(tài)傳承。青州非遺具有鮮明的鄉(xiāng)土民間特質(zhì)，來(lái)自于生活；其開(kāi)發(fā)、保護(hù)中，借助民間資源，“淘”生活中的“寶”，是為其高明之處；青州非遺傳承最終回到生活中去，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性利用。概言之，青州非遺的“打開(kāi)方式”是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。本文的探討建立在筆者多次實(shí)地調(diào)研（3）和個(gè)人思考基礎(chǔ)之上的，也經(jīng)過(guò)了筆者所在教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)活動(dòng)（4）的實(shí)踐，但非遺研究汲深而個(gè)人學(xué)力綆短，淺陋之處尚盼方家教正。

注釋：

（1）相關(guān)介紹如王穎《古城風(fēng)韻，文墨飄香——青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紅絲硯”的保護(hù)與傳承》《匠心獨(dú)運(yùn)宛若天工——山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青州府花邊大套”手工工藝中的文化資本探究》，載《大眾文藝》2015年第17、18期；黃小仙《非遺與老字號(hào)不得不說(shuō)的故事：青州隆盛糕點(diǎn)——精明的不做，不精明的做不了》，載《旅游世界》2018年第1期；王寶月《古城鎮(zhèn)旅游與非遺保護(hù)融合發(fā)展研究——以國(guó)家歷史文化名城山東省青州市為例》，載《旅游縱覽（下半月）》2016年第6期；付生、劉芳芳《青州：激發(fā)文化活力助推鄉(xiāng)村振興》，載《走向世界》2018年第30期；等等。

（2）打?qū)氂螒蛞?guī)則可大致概括如下：甲乙兩人各持?jǐn)?shù)量相等的“寶”（多為紙張疊成的四角方片），雙方以“剪子、石頭、布”等規(guī)則決定出“寶”打“寶”次序。出“寶”即平放其于地面上，由另一方以“寶”擊打，擊翻者即贏得此“寶”。由此往返，贏得手中的“寶”多為勝。

（3）本文使用的材料多來(lái)自實(shí)地調(diào)研，包含青州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)（青州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）趙世華先生、魏芳女士等諸位惠贈(zèng)的研究報(bào)告等基礎(chǔ)性資料，文中且不一一標(biāo)注，謹(jǐn)此一并志謝。

（4）2017年9月，第二期全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)專題研討班在山東行政學(xué)院成功舉辦。為期兩周的培訓(xùn)工作中，來(lái)自全省各地50個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（市區(qū)街道辦）的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)接受了“文化助力鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展”的專題培訓(xùn)，其中青州作為異地現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)地，青州非遺等“文化融合與文化傳承”成為重要的教學(xué)內(nèi)容。筆者有幸參與到教學(xué)實(shí)施中，并在課程前后進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)研。