依托儒家德育思想加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

尤文夢(mèng)

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210023）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，帶動(dòng)了大學(xué)生思想的進(jìn)一步活躍，也使大學(xué)生道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。黨的十九大報(bào)告提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！保?］42在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的研究中，學(xué)界大多從多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義、困境、途徑等宏觀層面展開(kāi)，缺乏微觀視角，尤其對(duì)于儒家優(yōu)秀德育思想與社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀關(guān)系的研究更顯匱乏。由此，本文從儒家德育思想對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值入手，進(jìn)而基于社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀與儒家德育思想內(nèi)容息息相通，論證兩者的融合，最終落腳到儒家德育方法對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法論支持。因此，該研究不僅具有重要的理論意義，對(duì)于達(dá)成高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求亦具有重要的實(shí)踐意義。

一、儒家德育思想對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值

大學(xué)生是一群特殊的年齡群體，是祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者。在加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，必然要依托源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家德育思想，以彰顯民族性、體現(xiàn)人文性、提高實(shí)效性。

（一）彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的民族性

任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。中華民族是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的民族，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的文化成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！保?］155儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位，也是中國(guó)傳統(tǒng)的主流意識(shí)。儒學(xué)自誕生之日起就致力于道德人格的塑造，儒家德育思想已經(jīng)延續(xù)了兩千余年，對(duì)中華民族的歷史與文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)面對(duì)世界競(jìng)爭(zhēng)最為深厚的積淀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的強(qiáng)大動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］164社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在馬克思主義指導(dǎo)下的，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為歷史淵源和現(xiàn)實(shí)土壤，在中外文化的交融與整合中所創(chuàng)造出來(lái)的，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。依托儒家德育思想加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自信和文化自信，肯定自身文化價(jià)值，樹(shù)立對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念意義重大。

（二）體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的人文性

中華文化具有崇尚道德教育的人文特征，儒家正是這一文化傳統(tǒng)的奠基者、實(shí)踐者與弘揚(yáng)者。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人從心向善，知榮明恥而無(wú)奸邪之心，儒家主張教育教學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo)即全面提升受教育者的道德品格和人文精神。這種“以文化人”的途徑，絕非法律制裁所能辦到。例如，孟子指出：人皆有“仁、義、禮、智”四個(gè)“善端”，是人之為人的根據(jù)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ǎā睹献印す珜O丑上》），儒家的這種道德思想和教育理念正是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育亟待需要的。

我們處在一個(gè)人文精神凸顯的時(shí)代，大學(xué)生作為青年中的優(yōu)秀群體代表，必須努力提高自己的人文素質(zhì)，缺少了人文道德教育的培養(yǎng)，不僅致使其本身精神空虛、價(jià)值觀繁雜膚淺，也會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生不利影響。傳統(tǒng)教育的目標(biāo)是培育德才兼?zhèn)?、具有“修身齊家治國(guó)平天下”才能的人。在這一教育目標(biāo)制約下，中國(guó)古代教育是一種全面培養(yǎng)受教育者人文品格的教育。依托儒家德育思想，有利于加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略性、智慧性和藝術(shù)性，體現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象的人文關(guān)懷。

（三）提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性

以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。中國(guó)哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，“知”最終都要落腳到“行”上，“先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）；“行之，明也；明之為圣人”（《荀子·儒效》）。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行、躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。張岱年先生曾指出：“與知相對(duì)待的是行，行指行為、活動(dòng)。在近古哲學(xué)中，行亦稱為實(shí)踐。王廷相《慎言》云：‘篤行實(shí)踐，以守義理之中也’。所謂實(shí)踐指道德的行為?！保?］219古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。

不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上表現(xiàn)為各自代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)?！按髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的功能性目標(biāo)，就是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使得符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要的思想觀念和道德意識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，從而能夠自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐”。［4］大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即必須走出課堂教育的條條框框，把課堂教育與課外教育，學(xué)校教育與社會(huì)教育緊密結(jié)合。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家德育思想對(duì)于彰顯和光大中華民族這一歷史悠久、傳承深遠(yuǎn)的文化寶藏和思想精華，提高大學(xué)生思想道德水平，開(kāi)展廣泛的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家德育內(nèi)容在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要善于從儒家傳統(tǒng)德育思想的角度進(jìn)行解讀。比如，“愛(ài)國(guó)”與“天下興亡、匹夫有責(zé)”的情懷，“敬業(yè)”與“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂”的品質(zhì)，“誠(chéng)信”與“義以為質(zhì)、信以成之”的作風(fēng)，“友善”與“仁者愛(ài)人、禮者敬人”的心扉，都有相同或相似的意蘊(yùn)。

（一）“天下興亡，匹夫有責(zé)”——愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面，是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟和精神支柱。忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民是儒家德育思想的重要組成部分，“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》）；“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑下》）。“儒家提出‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’來(lái)倡導(dǎo)入世精神、關(guān)心國(guó)事，也體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家的自強(qiáng)不息精神外延至社會(huì)形成的愛(ài)國(guó)主義精神。”［5］“仁以為己任”就是以建立“天下歸仁”的理想社會(huì)為自己的人生使命。儒家創(chuàng)始人孔子一生游說(shuō)諸侯，收徒辦學(xué)，有教無(wú)類，就是要弘揚(yáng)仁道，改變禮崩樂(lè)壞的亂局，恢復(fù)安定的社會(huì)秩序。

愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律教育的重要組成部分，同時(shí)也是培養(yǎng)“四有新人”的基本要求。在大學(xué)生中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義思想感情，提高愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟，對(duì)其全面發(fā)展有著重要意義。黨的十九大報(bào)告要求：“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。”［1］43以儒家文化夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)儒家愛(ài)國(guó)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，才能克服重重障礙，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝魂聚氣。

（二）“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”——敬業(yè)

敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)。敬業(yè)精神是做好本職工作的前提和重要保障，大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是朝氣蓬勃充滿活力的一代，更應(yīng)該重視敬業(yè)精神的培養(yǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得出色的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。大國(guó)“工匠精神”的塑造，需要千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)崗敬業(yè)者的支撐，當(dāng)代大學(xué)生踐行工匠精神，把敬業(yè)精神深入人心是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的題中之意。

敬業(yè)是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，儒家創(chuàng)始人孔子主張勤奮、刻苦?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)·述而第七》）；“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”（《論語(yǔ)·第十七章·陽(yáng)貨篇》）。孔子在古代被奉為“天縱之圣”，他修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》，不屈不撓、身體力行，這既體現(xiàn)了他高度的社會(huì)責(zé)任感，也體現(xiàn)了他崇高的敬業(yè)品質(zhì)。孟子也主張甘于吃苦、勇于奉獻(xiàn)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。敬業(yè)精神作為儒家德育思想中的優(yōu)良品質(zhì)，在加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中理應(yīng)繼承和弘揚(yáng)，賦予儒家敬業(yè)思想以新的時(shí)代特色，銳意進(jìn)取，精益求精。

（三）“義以為質(zhì)”，“信以成之”——誠(chéng)信

誠(chéng)信是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。至誠(chéng)是儒家的最高思想境界，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）；“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”（《孟子·離婁上》）。荀子言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子·不茍》）；“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣”（《荀子·不茍》）。一方面，“誠(chéng)”在本體論上就是實(shí)際有、實(shí)際存在、真實(shí)無(wú)妄之義，是表述人的基本德性和精神狀態(tài)的道德范疇。另一方面，“信”是指言由心出，表里一致。所以，真誠(chéng)之心謂之誠(chéng)信，誠(chéng)信也就是守信用、重承諾、講信譽(yù)。

大學(xué)生肩負(fù)著民族的重任，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，其誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成、和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到民族的未來(lái)。大學(xué)生只有樹(shù)立誠(chéng)信理念，踐行誠(chéng)信行為，才能奠定立足于現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，成為高素質(zhì)人才。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，進(jìn)而鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)，必然需要承接優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信文化的血脈，在批判中繼承傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀，提升當(dāng)代大學(xué)生的精神境界，培養(yǎng)健全人格。

（四）“仁者愛(ài)人”，“禮者敬人”——友善

友善是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的必要條件，是一個(gè)人立足于社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。在大學(xué)生中，學(xué)生來(lái)自于不同地域、不同家庭背景，對(duì)一事物的理解和認(rèn)知也不盡相同，因此大學(xué)生更需要以友善之心對(duì)待他人、對(duì)待集體、對(duì)待社會(huì)。其一，樹(shù)立為他人服務(wù)的思想，能夠站在他人的角度想問(wèn)題，以積極的態(tài)度化解矛盾；其二，熱愛(ài)集體，樹(shù)立集體主義思想，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體、民族和國(guó)家利益；其三，遵紀(jì)守法，在提升自身修養(yǎng)的同時(shí)消解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。大學(xué)生作為高素質(zhì)青年的代表，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，與人為善，以禮相待。

中華文明以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基點(diǎn)，形成了聚族而居、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把“仁”“禮”作為其思想的核心。首先，孔子將善作為區(qū)別君子與小人的標(biāo)志：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其次，把善看做一種道德倫理關(guān)系，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁章句下》）。最后，儒家要求把友善的思想推廣到治理天下，主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”的本土元素可以追溯到儒家思想，依托儒家的“仁”“善”思想，有助于形成大學(xué)生之間互助、合作、關(guān)愛(ài)的和諧關(guān)系。

三、儒家德育方法在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用

文化的力量，很大程度上取決于凝結(jié)于其中的核心價(jià)值觀的力量。儒家德育方法是對(duì)傳統(tǒng)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，體現(xiàn)了中華民族精神文明的創(chuàng)造智慧，是中國(guó)思想史和教育史上的瑰寶。

（一）“本立而道生”——立德樹(shù)人

“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。道德之于人，之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，崇德修身是做人做事的第一位。中國(guó)古代討論教育理論的重要著作《大學(xué)》開(kāi)篇點(diǎn)題為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！保?］376大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也淺見(jiàn)寡識(shí)，各方面的困惑和問(wèn)題也隨之而來(lái)，而德育正需在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮其應(yīng)有的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的凝聚力和導(dǎo)向性，有利于促進(jìn)國(guó)家主流價(jià)值觀的形成、凝聚全國(guó)人民的思想共識(shí)。此外，在思想多樣、價(jià)值多元的條件下，國(guó)家尤其要重視凈化網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，形成正確的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握立德樹(shù)人的時(shí)代脈搏，使核心價(jià)值觀在大學(xué)生內(nèi)心得到提煉和升華。

（二）“其身正，不令而行”——言傳身教

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）。孟子亦言：“吾未聞枉己而正人者也，況辱已以正天下者乎?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）。培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德素質(zhì)，教師素質(zhì)是關(guān)鍵，教師的言傳身教對(duì)學(xué)生發(fā)揮了潛移默化的作用，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，需要一批師德高尚的教育工作者，教師必須有高尚的理想信念、道德情操。教師在加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育外，更應(yīng)以身作則，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德教育，把正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、為人處事、工作作風(fēng)和治學(xué)態(tài)度傳遞給學(xué)生。教師要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，培育自己的學(xué)術(shù)和人格魅力，做到學(xué)為人師，行為世范。此外，家庭教育也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要形式，父母對(duì)學(xué)生的言傳身教同樣重要。學(xué)校和家庭要積極合作，尋找最佳的方法和途徑，提高高等教育的德育質(zhì)量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的推動(dòng)力量。

（三）“循循然善誘人”——因勢(shì)利導(dǎo)

“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）正體現(xiàn)了循序漸進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)的教育思想?！爱?dāng)前學(xué)校道德教育的主要矛盾之一是青少年尊重自身主體性教育方式的需求與當(dāng)前以道德只是傳授為主的課堂教育之間的矛盾，只有充分尊重青少年的主體性，他們才會(huì)自主自愿地接受教育者傳遞的思想道德”。［7］在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，恰如其分地確定德育目標(biāo)，分清層次要求，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，逐步提高。教師還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性需要，對(duì)不同學(xué)生個(gè)體進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，不可忽視“情感教育”這一重要的教育形式，于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育情景中展開(kāi)價(jià)值互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心。在教育教學(xué)過(guò)程中要充分彰顯對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，要利用或制造具體情景，讓學(xué)生在民主平等、輕松愉悅的情境下接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的實(shí)際指導(dǎo)意義。

（四）“克己復(fù)禮為仁”——嚴(yán)于律己

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）。儒家德育思想認(rèn)為，個(gè)人只有通過(guò)“克己復(fù)禮”，才能達(dá)到“學(xué)為圣賢”“內(nèi)圣外王”的德育目標(biāo)，要約束自己，使言行符合于禮，這是達(dá)到“仁”的修養(yǎng)境界的方法?！耙囵B(yǎng)具有高尚道德的現(xiàn)代公民，要使道德觀念內(nèi)化于心，不僅要靠道德教育，還要靠道德修養(yǎng)，要靠現(xiàn)代公民的個(gè)體道德覺(jué)悟”。［8］要使大學(xué)生形成良好的思想品德和行為習(xí)慣，就需要教育大學(xué)生嚴(yán)于律己，防微杜漸。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育最終要落腳到大學(xué)生自身，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活中，只有堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人的行為指引，時(shí)時(shí)嚴(yán)于律己，通過(guò)自省、自律等方式，不斷提高思想道德認(rèn)識(shí)、思想道德判斷水平，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正弘揚(yáng)并活躍起來(lái)，使其時(shí)常約束自己的行為，保持清醒的頭腦，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

（五）“聽(tīng)其言而觀其行”——知行統(tǒng)一

“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。傳統(tǒng)儒家德育思想強(qiáng)調(diào)知行合一，以“入世”取向著稱，注重道德實(shí)踐，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）；“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）；“履，德之基也”（《易經(jīng)·系辭下》）；“知所不豫，行且通焉”（《思向錄·內(nèi)篇》），明朝王陽(yáng)明主張的“知行合一”更為后代所接受。道德的力量蘊(yùn)藏在每個(gè)人的心中，唯有付諸行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的，它滲透在每一個(gè)中國(guó)人的生活軌跡中，與人們的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要開(kāi)辟更廣泛的校外實(shí)踐場(chǎng)所，開(kāi)展積極向上的文娛活動(dòng)，把德育與智育、美育、體育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育于實(shí)踐活動(dòng)中。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要全社會(huì)的主動(dòng)參與，重在行動(dòng)，貴在堅(jiān)持。這是當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，更是義務(wù)，大學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化慎獨(dú)意識(shí)，在日常生活行為中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的新型公民，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，正在為中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷增添新的動(dòng)力。傳統(tǒng)儒家德育思想歷久彌新，當(dāng)其與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀完美結(jié)合時(shí)，悠久的儒家文化和大學(xué)生德育必將煥發(fā)出新的生機(jī)。