江南地區(qū)宋墓出土陶瓷隨葬品研究

摘要：宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)了全新的高峰，其手工業(yè)發(fā)展迅速，制瓷業(yè)更是繁榮。在宋代厚葬的風(fēng)氣下，陶瓷成為大多階層陪葬的選擇。文章從江南地區(qū)宋墓切入，以墓葬出土的隨葬品為對(duì)象，討論該地區(qū)宋人選擇的日用瓷和明器特點(diǎn)，同時(shí)也探討了火葬在宋代江南民間地區(qū)流行的現(xiàn)象，旨在結(jié)合土葬與火葬分析該地區(qū)的喪葬觀念的外化。

關(guān)鍵詞：陶瓷隨葬品；宋墓；火葬墓；江南地區(qū)；喪葬觀念

北宋初，統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)，提倡儒、釋、道三教并用。尊崇儒術(shù)時(shí)，又大修寺廟道觀，佛道二教在改革自身的同時(shí)社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，使得厚葬的風(fēng)氣與封建迷信在民間泛濫。宋代的制瓷業(yè)在唐代基礎(chǔ)上發(fā)展到了一個(gè)全新的鼎盛期；宋代制瓷業(yè)的興盛使得普通農(nóng)民階級(jí)也可以接觸陶瓷。在此種社會(huì)背景下形成的風(fēng)俗觀與生死觀可以從墓葬中所出土的陶瓷隨葬品中窺見一二。

關(guān)于江南的區(qū)域概念，學(xué)界現(xiàn)在最具代表性的是李伯重先生所提出的觀念。廣義的江南范圍是在唐代江南東道、西道的基礎(chǔ)上形成的。本文所涉及的江南是在宋代設(shè)路制的基礎(chǔ)上，包括兩浙路、福建路和江南東路、西路，即今浙江省、福建省、江蘇省、江西省。

一、整體情況

宋代手工業(yè)發(fā)達(dá)，陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展極快，且陶瓷在唐末由高檔消費(fèi)品變?yōu)橐话闫矫窠钥墒褂玫钠胀ㄓ闷?，因此宋代更多平民可以選擇使用陶瓷進(jìn)行隨葬。儒家向來推行孝道，在喪葬上體現(xiàn)厚葬才合乎禮。除了墓穴大小，儀式的繁簡(jiǎn)、守喪的習(xí)俗、隨葬品更能直接體現(xiàn)。同時(shí)佛教、道教不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)階層中，墓中所出的陶瓷明器帶有更多的佛教、道教元素。

根據(jù)從本文收集到的考古發(fā)掘資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，出土最多的是陶器，包括日用器和明器，占比34%。瓷器中總體選擇隨葬青白瓷最多，青白瓷（影青）占比30%；有不少使用青瓷器陪葬，占比15%；此外還有褐釉瓷占比7%，包括黑褐、紅褐、黃褐、醬褐、褐綠等，白瓷占比6%。隨葬器形之中，主要以實(shí)用器為主，罐最多，碗次之，還有碟、粉盒、執(zhí)壺、盤、杯、注子、茶盞、盞托、洗、盂、盆等器型，陳設(shè)器如宗教塑像、三足爐、鬲爐等，也有少量。

制作工藝精美的多是景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)的青白瓷，如在江西德安南門畈宋墓[1]中發(fā)現(xiàn)隨葬有一件造型獨(dú)特、工藝精美的青白釉堆塑荷花人物紋盒（圖一）；還有在江蘇江寧東善鄉(xiāng)馮村的北宋墓[2]中出土了一件制作精美的青瓷洗，器物腹部周圍飾有5個(gè)小獸頭，器底是復(fù)蓮座造型，器蓋透雕牡丹紋飾。在浙江德清城關(guān)鎮(zhèn)[3]出土一件影青道士塑像（圖二），使用模印、貼塑、刻畫等工藝?？梢娝未闹拼蓸I(yè)發(fā)展已十分繁榮，制作技藝高超。

在這些瓷器中，有許多花口造型，最常見的是六瓣葵口、八瓣葵口；有些還在碗、碟、盞、盤的口沿處扣銀；瓜棱碗、瓜棱執(zhí)壺、瓜棱罐等瓜棱器；常見的紋飾蓮瓣紋、菊花紋。還可見高足碗的造型，這些造型、紋飾都是從金銀器中模仿而來，這與宋朝好金銀之風(fēng)有關(guān)。注子、執(zhí)壺、茶盞盞托這些酒具和茶具的出土，與宋代文人飲茶、品酒之風(fēng)相關(guān)，在福建將樂縣梅花井宋代墓群[4]中還發(fā)現(xiàn)一件較為少見的直嘴茶具（圖三）。

二、區(qū)域特征

各地在整體上選擇類似，但是也略有不同。比如此區(qū)域內(nèi)出土一種釉陶瓶“韓瓶”，在江蘇南部、浙江北部出土最多，也輻射到上海、安徽、湖北地區(qū)。韓瓶的特點(diǎn)是深鼓腹，口與底同寬，通常表面施一層薄釉，有些釉陶瓶肩上還有四耳。據(jù)說為抗金將軍韓世忠行軍打仗時(shí)所使用的一次性水壺、酒具，用完即扔。韓瓶的工藝質(zhì)量在宋代屬于較為低端的釉陶，且大小不一，制作粗糙，有些還未施釉。因?yàn)槠渥畛跏菍?shí)用酒具，在農(nóng)民階層墓葬中出土比例很高。

各地出土的明器雖器形裝飾不同，但在功能意義上卻類似。江西地區(qū)最為流行堆塑瓶，其輻射范圍至浙江、福建；也稱皈依瓶、龍虎瓶、魂瓶等，通常是在器物的頸部處堆塑龍虎、人物、動(dòng)物、四神等圖案；大多成對(duì)隨葬；釉色絕大多數(shù)為青白釉，還有少量青釉、陶質(zhì)黑釉、黑褐釉、褐釉。其堆塑的造型一開始多與道教有關(guān)，但是隨著佛道合一的觀念盛行，堆塑瓶中也出現(xiàn)了佛教的因素，比如蓮苞式的頂蓋紐、荷葉邊的附加堆紋。堆塑瓶出土往往伴隨買地券，可見此區(qū)域的明器隨葬受道教因素影響更深。在江西宜春下浦壩上古墓群中出土堆塑瓶[5]，釉色有青白釉、褐色釉、無(wú)釉共23個(gè)，伴隨陶質(zhì)墓碑與陶質(zhì)的地券出土。

福建地區(qū)除了堆塑瓶，出土的多嘴（角）罐也獨(dú)具特點(diǎn)，以福建為中心可輻射至浙江、江西地區(qū)。多嘴的造型還出現(xiàn)在瓶、陶倉(cāng)、谷倉(cāng)等器形上，以罐最多；以陶質(zhì)、青白瓷為主；多嘴罐有塔形、罐形、筒形、長(zhǎng)頸等多種形式，器身分五層，嘴數(shù)是多以五個(gè)或其他數(shù)量豎著一列堆塑在罐的腹部，有些帶蓋。此地區(qū)隨葬的明器一般多選擇陶器，陶俑、多角罐、堆塑瓶、陶倉(cāng)為主要器物，有時(shí)還會(huì)將多件明器搭配使用。

探究明器的功能，江西豐城出土的影青皈依瓶?jī)?nèi)有稻谷[6]；福建順昌九龍山出土的青綠釉多嘴罐中有殘留的稻谷[7]，可見這兩種明器最初都有盛裝谷物的功能。在福建順昌大干鄉(xiāng)[8]的一座夫妻合葬墓中男室的多角瓶?jī)?nèi)有銅錢。盛放谷物或者銅錢，是類似于存錢罐的功能，多嘴瓶器身多為五層，嘴多是五的倍數(shù)，結(jié)合盛放谷物，寓意五谷。明器代表古人對(duì)死后世界生活的美好愿景，而古人是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，所以農(nóng)民階級(jí)的明器的功能大多是對(duì)糧食谷物的需求；地主階級(jí)的明器則更能體現(xiàn)“視死如視生”的生死觀，特制一套供死者在地下世界享用的器皿。比如在福建南平市西芹鎮(zhèn)北的宋墓中[9]，墓主人為當(dāng)?shù)馗粦?，出土了大量的釉陶器物，有一批陶質(zhì)的微型明器共計(jì)64件，大多為農(nóng)家日用器皿。微型明器可展示宋代手工業(yè)的發(fā)達(dá)和葬俗的成熟程度，已經(jīng)產(chǎn)生了專門定制大量明器的需求。

三、特殊的火葬墓風(fēng)俗

火葬墓在漢人文化下是一種不合禮制的做法，所以一直被宋代官方明令禁止，此種“損害身體”的葬俗與江南地區(qū)當(dāng)時(shí)的背景相關(guān)，且與土葬墓隨葬品豐富的情況相反，因此單獨(dú)討論。

火葬一開始流行于少數(shù)民族間，漢族中原地區(qū)受儒學(xué)影響，對(duì)于此種傷及身體的葬俗并不接受，宋代官方也嚴(yán)禁火葬，但在民間屢禁不止，宋代是歷史上最盛行的時(shí)期。

宋代火葬盛行，與佛教的推崇有很大關(guān)系。2015年杭州留下西穆塢墓地清理了宋墓7座[10]，其中M1—M6為單室墓火葬墓，墓葬規(guī)模較小，隨葬品極少。只在M3中隨葬品3件，陶缽一件，銅錢兩枚。根據(jù)墓葬形制與喪葬習(xí)俗等方面推斷為南宋時(shí)期，單室火葬墓的墓主人為寺院僧人的可能性極大。浙江安吉尼姑岙清理的4座宋墓，應(yīng)是家族墓群，出土有骨灰罐、瓷盞、瓷盒，隨葬品多是佛教影響的產(chǎn)物。M1為一次葬，M2、M3為一墓三室的二次火葬，M4未葬。其家族應(yīng)是受佛教影響的富戶。從四座墓不同的下葬方式看，可能是戰(zhàn)亂動(dòng)蕩遷家的社會(huì)因素。

除了佛教信徒選擇火葬，道教信徒并不排斥火葬，使得佛道融合的現(xiàn)象也時(shí)有。福建泉州城東公社有一座宋代磚室火葬墓[11]，墓室中放置一陶槨，內(nèi)置陶制圓圈，圈上放有骨灰罐，棺內(nèi)四角放置一套陶制“四靈”，另有白瓷碗一個(gè)，碗底寫有“辛入乙方”。此墓的隨葬品選擇受道教信仰的因素更重，但墓主選擇火葬的方式，也可以說明當(dāng)時(shí)存在佛道教融合的現(xiàn)象。

在福建省南安縣城關(guān)公社發(fā)現(xiàn)的一座宋代火葬墓[11] ，出土一個(gè)青瓷骨灰罐、四個(gè)雙系陶罐、四件綠釉鼎狀香爐、墓志地券各一方，四個(gè)小鐵牛置于墓室四周。從墓志銘得知，墓主為官宦趙士珸的侍妾蔡氏，紹興三十一年（1161年）去世，下葬于淳熙十三年（1186年）。蔡氏墓應(yīng)是受道教影響的選擇隨葬品，其去世到下葬相差二十五年，極有可能是社會(huì)動(dòng)蕩的因素影響，躲避戰(zhàn)亂或客死異鄉(xiāng)，而舉行火葬。

從其隨葬品看，火葬墓中的骨灰罐的釉色多是青釉、青黃釉，或是陶罐，骨灰罐還有大罐套小罐的現(xiàn)象。除了骨灰罐外，福建地區(qū)還出土有專門為火葬墓隨葬的陶（瓷）棺。在福建福州的一座火葬墓[12]中出土陶棺，工字形棺座，棺身四周刻壸門，施以綠彩或紅白彩。

火葬后將骨灰放入骨灰罐下葬在墓地中是富裕人家的方式。選擇火葬源于當(dāng)時(shí)土地資源日益的減少，兩宋動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使得民眾對(duì)統(tǒng)治階層感到失望，此時(shí)佛教與道教各自的改革與融合，使得兩教更深層次的世俗化，使得受眾群體范圍更廣，迷信更為盛行。浙江、福建正是兩宋時(shí)期佛教盛行之地，寺廟數(shù)量眾多，因此正是江南地區(qū)火葬最為盛行的地方。

四、結(jié)論

在江南地區(qū)隨葬的陶瓷中，除陶器外，其他以景德鎮(zhèn)窯青白瓷為主，龍泉窯青瓷次之以及褐釉瓷、白瓷。與西南地區(qū)相比[13]，西南地區(qū)宋墓出土瓷器主要是青瓷、白瓷、黑瓷三類，多為邛窯系產(chǎn)物。關(guān)于瓷器產(chǎn)品質(zhì)量，江南地區(qū)略勝一籌，器形也更為豐富一些，這與江南地區(qū)制瓷業(yè)歷史的持續(xù)興盛有關(guān)。

此外，佛教在江南地區(qū)盛行，特別是在福建與浙江，因而在此兩地發(fā)現(xiàn)火葬墓數(shù)量最多。福建地區(qū)的火葬隨葬陶棺表明此地的火葬盛行到已有專門制作明器的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)。江西地區(qū)受道教影響更深，其陶瓷明器方面更顯道教特色。

作者簡(jiǎn)介

華瓊佳，女，漢族，浙江慈溪人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲奈锱c博物館。

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