徐氏家族木偶頭雕刻藝術(shù)傳承研究

摘要：漳州民間木偶頭是福建乃至中國值得驕傲的一門獨(dú)特的民間藝術(shù)，該技法在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以徐年松為代表的徐氏家族木偶頭雕刻，現(xiàn)如今已傳承到第八代。徐氏家族經(jīng)過幾代人的不斷錘煉，木偶頭呈現(xiàn)出三個(gè)階段特點(diǎn)，一是徐年松手中創(chuàng)造了寫實(shí)而不失華麗的偶頭，二是徐竹初在偶頭雕刻中融入了西方的特點(diǎn)，三是新生代偶頭傳承人徐強(qiáng)，他雕刻的偶頭呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。徐氏家族一代又一代傳承人別具匠心、古今融合、不斷錘煉完善。正因如此，這項(xiàng)藝術(shù)瑰寶才能夠薪火相傳。

關(guān)鍵詞：漳州民間木偶頭；雕刻；傳承人；徐氏；徐竹初；徐年松

漳州民間木偶頭工藝起源于晉朝，盛于唐代，至今已有兩千余年，屬于木偶戲道具制作的一部分。該技法在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但隨著戲曲發(fā)展的衰落，該技藝在傳承方面也遇到難題。木偶頭雕刻技藝一直沿襲著傳男不傳女的舊制。到了近代，多數(shù)老藝人不愿意繼續(xù)傳承，因?yàn)樵摷妓囐M(fèi)時(shí)費(fèi)力且在經(jīng)濟(jì)上沒有好的收益，使得許多老藝術(shù)家只能選擇改行，只有一小部分人仍在堅(jiān)持。徐氏家族是木偶頭傳承大家，從徐竹初的太高祖徐梓清算起，200多年薪火相傳，現(xiàn)在到他的孫女徐翌昕已經(jīng)是第八代，他打破了傳男不傳女的舊制，將這項(xiàng)技藝延續(xù)下去。

一、20年代寫實(shí)而又不失華麗“北派”偶頭雕刻

徐氏家族偶頭雕刻開始上升是從20世紀(jì)20年代開始，當(dāng)時(shí)的徐氏偶頭以徐年松為代表。徐年松的作品可以說是別具一格，他的木偶頭臉譜顏色鮮艷華麗，木偶頭的造型趨于寫實(shí)。這是由于在早年間，徐年松主要是跟著其三叔徐啟章學(xué)雕刻工藝，除了學(xué)習(xí)三叔教給他的工藝之外，他自己也在慢慢摸索創(chuàng)新。在20世紀(jì)30年代抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，店里的開銷都源自徐年松把木偶銷往東南亞換來的酬勞。抗日戰(zhàn)爭開始之后生意開始下滑。為了能夠維持店里的開銷，徐年松繼續(xù)學(xué)習(xí)工藝，他身兼雕尪、雕尪轎、扎龍、刻偶、扎獅、剪瓷雕等多種手藝，是一位民間藝師。正是因?yàn)檎莆者@么多手藝，他才能夠在偶頭雕刻方面游刃有余。1949年以后，徐年松一門心思投入偶頭雕刻中，與自己早年間積累的工藝結(jié)合，從這時(shí)開始，他的雕刻不僅有雕尪、剪瓷雕的華麗，還有了佛造像的寫實(shí)。

這一時(shí)期的閩南木偶戲被劃分為南北兩派，漳州木偶為北派，而泉州地區(qū)則為南派。泉州布袋木偶受提線木偶影響，在表演時(shí)唱的是南調(diào)，南調(diào)包括傀儡調(diào)。南派表演上采用的是梨園戲的做派，主要擅長表演的是演義、神話題材。漳州木偶為北派，這是由于北派布袋戲曲唱的是北調(diào)，北調(diào)包括漢調(diào)、昆腔、京調(diào)，表演上主要采用京劇做派，相比南派擅長表演武打戲。徐年松在創(chuàng)作時(shí)充分考慮了木偶頭在不同角度下的觀看效果（圖1），正側(cè)面都兼顧到，立體而又飽滿。從觀眾的角度來看，觀眾見到木偶正面的時(shí)間很少，能看到的主要都是木偶頭的側(cè)邊，徐年松通過舞臺(tái)表演的需求來雕刻偶頭。無論什么行當(dāng)?shù)慕巧?，其頭部的中軸線從額頭到鼻子再到嘴巴、脖子以及后腦勺這一條都是完整的曲線，微妙含蓄，豐盈圓潤，雍容豐腴。

在傳承方面，徐年松后期對(duì)木偶形象的塑造直接影響了徐竹初的雕刻。從徐竹初后來制作的木偶上也能夠明顯看到他父親的影子。徐竹初對(duì)彩繪也有較多應(yīng)用。在徐年松后期，他的作品與江加走并稱“南江北徐”。“南江”就是南派木偶代表人物江加走，這在木偶界是很高的贊譽(yù)。在南派與北派競爭的時(shí)代，徐年松和江加走可以說是齊頭并進(jìn)，但無論從工藝還是造型乃至對(duì)木偶的貢獻(xiàn)上來說，徐年松都更勝一籌。他在木偶頭雕刻上的地位后來也為下一代提供了良好的發(fā)展空間。

二、改革開放后偶頭中西結(jié)合、推陳出新

徐年松之子徐竹初再一次為木偶頭雕刻賦能，在他手中，木偶頭呈現(xiàn)出中西結(jié)合的特點(diǎn)，他在父親技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍、創(chuàng)新。在父親的帶領(lǐng)下，徐竹初一邊學(xué)習(xí)一邊雕刻，又沉淀了幾年。直到1961年，通過自己的努力和父親的人脈，他被調(diào)到了漳州木偶劇團(tuán)，這使他跟木偶更近了一步。在劇團(tuán)中，他主要進(jìn)行傳統(tǒng)劇的木偶創(chuàng)作。從這幾年的成品中可以看出徐竹初在那一時(shí)期還處在傳統(tǒng)凝練階段，其木偶造型和父親一樣，風(fēng)格都是老一派的，造型較為單一，缺少變化，說白了就是缺少藝術(shù)靈性?！拔母铩鼻耙粌赡晔堑谝粋€(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，這一時(shí)期的徐竹初作品出現(xiàn)了第一個(gè)分水嶺。當(dāng)時(shí)中國劇團(tuán)主要排現(xiàn)代戲，只有一小部分人暗中排傳統(tǒng)戲，這導(dǎo)致木偶必須往樣板戲方向發(fā)展。從1963年起，徐竹初就開始進(jìn)行樣板戲的創(chuàng)作了。樣板戲創(chuàng)作的時(shí)間持續(xù)了十多年。在這個(gè)時(shí)期，徐竹初創(chuàng)作的近百件作品如《自作聰明的小貓》《救火車》《野林戰(zhàn)歌》《奇襲白虎團(tuán)》《拔蘿卜》等都是樣板戲佳作。

徐竹初創(chuàng)作的木偶頭開始呈現(xiàn)中西結(jié)合的特點(diǎn)主要是在20世紀(jì)90年代之后，準(zhǔn)確地說是在1987年之后，一次契機(jī)讓徐竹初得到了到香港展出的機(jī)會(huì)。正是這個(gè)天時(shí)地利人和的機(jī)會(huì)使得徐竹初的木偶頭雕刻藝術(shù)傳向了海外。徐竹初的創(chuàng)作高峰延續(xù)了有十年左右。21世紀(jì)初，他的木偶頭面相開始接近非洲藝術(shù)風(fēng)格。圖2是徐竹初在創(chuàng)作高峰期為展覽雕刻的一件作品，這個(gè)木偶頭吸收了非洲木雕的特點(diǎn)，臉譜還是采用中國一貫的顏色搭配。這樣的木偶頭造型生動(dòng)有趣。徐竹初那時(shí)已經(jīng)近七十歲高齡，我們已經(jīng)不奢求他能夠創(chuàng)作出符合時(shí)代特征的木偶雕刻了。他憑自己的能力，把木偶雕刻推向全國甚至全世界，已經(jīng)是一件了不起的事了。徐竹初木偶雕刻藝術(shù)館成立以來，他收了幾個(gè)徒弟，其中包括自己的子女。在徐竹初之前，木偶頭雕刻藝術(shù)一直延續(xù)著傳女不傳男的規(guī)矩，而徐老先生打破了這個(gè)規(guī)矩。他的女兒徐惠卿也跟著父親學(xué)習(xí)木偶雕刻，兒子徐強(qiáng)更是常年跟著學(xué)習(xí)。把木偶頭雕刻發(fā)揚(yáng)光大的事，他們?nèi)プ鲂熘癯鹾芊判?，自己就在館里傳播木偶頭雕刻歷史，讓更多的人知道木偶，了解木偶頭雕刻。

三、新生代夸張變形、以形寫神

徐強(qiáng)作為徐家第七代傳承人，也是徐氏木偶第七代傳承人，從小就跟著父親一起雕刻木偶，延續(xù)了父親徐竹初的創(chuàng)作特點(diǎn)。徐強(qiáng)在父親徐竹初那學(xué)到了木偶頭要“以形寫神”。一個(gè)偶頭要想雕刻得好，除了工藝精湛、顏色艷麗之外，還需要傳神，能夠反映人物形象特征。一個(gè)好的木偶頭（圖3）能使木偶在表演時(shí)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)傳神。偶頭的面容是固定的，所以神情相比其他部位顯得格外重要，它不像人的臉龐可以隨著劇情的變化而變化?！扒а匀f語，抵不上眼角的一瞟”。徐強(qiáng)從父親那學(xué)到了將藝術(shù)融入生活，徐強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的感悟能力和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知都有自己的思考。他認(rèn)為木偶頭雕刻既要保持對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用，又要與時(shí)代結(jié)合。徐強(qiáng)不斷觀察、體驗(yàn)、感知和整合生活。他經(jīng)歷了“文革”、改革開放等歷史風(fēng)潮，他身上早已凝聚了一股力量。他將時(shí)代的結(jié)晶投入木偶雕刻中，無數(shù)的木偶在他的鏤雕妙技下獲得生命。徐強(qiáng)跟著父親不斷推廣木偶頭雕刻工藝，一邊創(chuàng)作自己的木偶，在父親年老時(shí)扛起了徐氏木偶雕刻的大旗。與父輩相比較，徐強(qiáng)在所處時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)大有不同。他需要闖出一條屬于自己的道路，才能夠生存下去。21世紀(jì)開始，由于改革開放已經(jīng)進(jìn)行了有一些年頭了，包括漳州木偶頭雕刻在內(nèi)的許多民間技藝開始沒落，人們對(duì)木偶雕刻的記憶停留在父親徐竹初的時(shí)代。徐強(qiáng)為了延續(xù)父親的工作，和父親一起研究木偶頭雕刻，共同尋找能夠突破傳統(tǒng)木偶頭雕刻工藝發(fā)展瓶頸的方法。雖然當(dāng)時(shí)徐竹初已經(jīng)六十歲高齡，這本是一個(gè)應(yīng)該退休，享受生活的年紀(jì)，然而為了木偶頭雕刻能夠一直傳承下去，徐竹初堅(jiān)持和兒子徐強(qiáng)一起籌資金，收徒弟，先后到學(xué)校、老人院、社區(qū)宣傳木偶工藝。經(jīng)過他們的不懈努力，2006年5月20日，漳州木偶頭雕刻經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這不只是他們父子的努力，也是整個(gè)木偶界共同努力的結(jié)果。

從徐竹初這代開始，徐家木偶頭雕刻已經(jīng)沒有傳男不傳女的家規(guī)，他將這項(xiàng)手藝傳給了他的女兒徐翌。徐翌初中畢業(yè)之后就去往臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)工藝，學(xué)習(xí)那邊的工藝并與徐氏相融合，旨在創(chuàng)作出不一樣的木偶頭。徐強(qiáng)則延續(xù)著父親對(duì)木偶頭雕刻的執(zhí)著與熱情，不斷宣揚(yáng)木偶頭雕刻工藝。

四、結(jié)論

徐氏家族的傳承使得木偶頭雕刻這項(xiàng)非遺民間工藝能夠更好地傳承下來。20世紀(jì)中葉，徐氏木偶頭雕刻以徐年松為代表，他手中的偶頭寫實(shí)而不失華麗，偶頭造型多變。他手中的木偶頭呈現(xiàn)出北派的特點(diǎn)。北派木偶與南派木偶不同，北派木偶多以套在手上的掌中木偶為主，表演形式則多是以北方的京劇、漢劇、昆曲等曲種為依托。改革開放后，徐氏家族木偶頭雕刻技藝的領(lǐng)頭人重任漸漸轉(zhuǎn)到徐年松的大兒子徐竹初身上。在父親的幫助下，徐竹初用出色的雕刻技藝把木偶頭雕刻工藝帶出國門。當(dāng)時(shí)隨著國家注重民間技藝，加上自己的長期探索，徐竹初將西方藝術(shù)理念融入偶頭雕刻，標(biāo)新立異、推陳出新。后來到徐強(qiáng)時(shí)，他受到父親徐竹初的影響，從改革開放后就跟著父親一起推廣木偶雕刻，繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)木偶頭雕刻技藝。在這個(gè)過程中他受到了一些啟發(fā)，并開拓出一條屬于自己的雕刻道路，把木偶頭從比較寫實(shí)的形象改造為夸張的形象。徐強(qiáng)對(duì)木偶頭的神態(tài)方面作了深入研究，讓每個(gè)木偶頭角色的形神栩栩如生。

徐氏家族木偶頭之所以能夠在不同的時(shí)代持續(xù)傳承并演變出不同的藝術(shù)風(fēng)格。歸根結(jié)底是徐氏家族對(duì)木偶頭的熱愛與執(zhí)著。正是由于這份執(zhí)著，木偶頭才能隨著時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的變化而不斷傳承演變。徐氏家族木偶頭雕刻的香火還在延續(xù)，不只是現(xiàn)在，未來他們家族一定還將帶給世界不一樣的雕刻。但是以往的雕刻工藝還得繼續(xù)傳承，只有不斷傳承，不斷創(chuàng)新，徐氏木偶雕刻才能讓更多人知道，這項(xiàng)優(yōu)秀的民間技藝才能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

作者簡介

儲(chǔ)嘉榮，男，福建漳州人，碩士研究生，研究方向?yàn)榫C合藝術(shù)。

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